净公上人普贤行愿品讲记21集南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人普贤行愿品讲记21集


普贤行愿品　　（第一集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0001

　　这一部经在大乘佛法里面通常称之为根本珐輪，从这个称呼上看，我们也就晓得这部经在佛法里面的地位，以及它的重要性。既然称之为根本珐輪，由此可知，一切经都是《华严》的眷属，好像一棵树一样，它是根本，其余的一切经都是枝叶。学佛法最聪明的方法就是求根本，从根本里面来深入。但是这一部经是一部大经，中文的译本有八十卷，我们通常称之为《八十华严》，将来讲到翻译的时候再给诸位细说。我们今天所讲的只是八十卷当中的一卷，是最后的一卷，也是全经的总结。首先我要告诉诸位，这一部经里面，理论、方法，以及修学的示范，都完全具足。所以过去方东美教授对于《华严经》是赞叹备至，认为是世界上最好的哲学书。他是从哲学的观点来看《华严经》，晚年曾经在辅仁大学研究所里面讲「华严哲学」，就是根据这一部经所讲的。

　　在讲解之前先要跟诸位介绍经题。这是《四十华严》里面的最后一卷，经题的部分是在第一卷，所以诸位今天展开这个本子里头没有经题。但是我们也发一个小册子给诸位，这是谛闲法师的批注。谛闲法师是近代人，民国初年的人，清末民初，是近代天台宗的祖师。他的著作里面有经题、品题的解释，提供给诸位做参考，这是比较浅显一点。《四十疏》是唐朝清凉大师的批注，当然无论在文义上都是比较深一层，但是这一部书值得我们终生去研究它，是一部非常好的书。题目，经题，要依照梵文完全的名称翻过来，应当是「大方广觉者杂华庄严经」，这个完全的名称应该是这样的。大方广是所证之法，佛华严是能证之人。中国人自古以来就喜欢简单明了，题目太长了，就把它省略掉了，大方广三个字保留下来，觉者用佛代替了，佛是音译，觉者是意译，佛这个字就是觉者。杂华，杂字就不要了，用一个华就可以了。庄严，庄也省略掉了，用一个严就好了。所以这个题目简略的称就是「大方广佛华严经」，诸位要晓得这个意思。

　　在这个经题里面，刚才给诸位说过了，大方广是所证之法，这个法究竟是什么？佛法里面常讲的真如本性，就是本性。要说本性我们还不大容易理解，好像说到本性感到很玄，摸不到边际。净土法门里头同《大乘起信论》都讲一心，一心就是本性。由此可知，佛法里面讲修证，他修的是什么？证的是什么？无非是一心而已。一心之体没有法子形容，也没有法子说，不得已强名为之「大」。所以这个大不是大小之大，是实在不得已用这个字来做代表。大就是一心之体，方是一心之相，广是一心之用，大方广三个字就是一心体相用而已。可是诸位要晓得，我们现在所用的心是杂心、妄心，决定不是一心，如果要是一心，我们就叫成佛了。一心就是觉者，二心、三心就是不觉。诸位如果在这几句话当中要能够领会了，我们七天在此地说听都用一心，诸位就可以入不思议解脱境界，就入了《华严经》讲的一真法界了。只有一心才能入一真，你要是用二心、三心就不得其门而入，这个是一定的道理。佛法之难，难在我们自己不能用一心，如果要能用一心，佛法比什么法都容易。为什么？他所说的、所修、所证都是我们自己本有的，不是向外求得来的。

　　华严两个字是比喻，就像一个大花园一样，所以它的原名是杂华，可见得这个花园是一切品种统统具足。我们就想这个花园实在是美不胜收，决定不是清一色，清一色的花没有什么好看的，一看就完了，不想再看了；所以品种太多太多了，无量无边。严是庄严，拿我们现在来说就是美，实实在在是太美了、太好了，庄严就是美好的意思。这两个字，实在是形容我们的生活，就是一个觉者的生活；换句话说，这是佛菩萨的生活，实在是太美、太好了。你们如果要是学佛菩萨，你们的生活真美，西方人讲的真善美，他那个真善美是有名无实，学佛的真善美是名符其实，确确实实是能够达到真善美的境界。

　　在这卷经里面它特别侧重的是方法，正如同《四书》里面的「大学」一样，「大学」是讲方法，「中庸」是讲本体。理论的部分，这一部经有九会七处，理论是在前面七会，三十九品里面，这个经一共是三十九品，前面的三十七品是讲理论，后面两品是讲修行方法，第八会，也就是第三十八品「离世间品」，是讲修行方法。最后一品，我们这个地方的题目叫「普贤行愿品」，这也是略称，在《八十经》里面称之为「入法界品」，就是这一品经文，这一品经文相当的长。可见得到这个地方是讲入了，入就是证得。所以清凉大师判本经四大部分，信解行证，到这个地方已经是证得境界了；换句话说，真善美的生活我们已经获得了，已经证实了，绝不是在空谈理论，到达了这个境界。末后一章，清凉的科题叫「重释土因」，就是我们今天读的这一卷，再把前面修行的方法重复提纲挈领的再说一遍。而它的大意，确实与《大学》的「经一章」是相同。《大学》里面告诉我们三纲八目，本经的基础也是三纲，就是菩提心；而提出十个修学的德目，就是十大愿王，十个德目。所以诸位仔细去看，儒与佛是圆融的、是会通的。

　　这个《大学》三纲，讲明德、亲民、止于至善，大乘佛法修学的三纲是菩提心。菩提心第一个是直心，在《观无量寿佛经》里面讲至诚心，可见得至诚心就是直心。究竟怎么样才算是至诚？曾国藩以前解释这个诚字，一念不生就叫诚。我们在境界里头起心动念就不诚了，

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境界里面不起心、不动念，这个心是诚心，这个心是直心、是真心，决定平等。所以直心就是平等心。第二个是深心，深心是自受用，清净的。第三是大悲心，慈悲心，是他受用。待人接物是大慈大悲，自己享受是无比的清净。清净与慈悲都是从平等心建立的，所以平等是基础。这与《大学》的三纲完全相同，明德就是直心；亲民就是大悲心，大慈大悲；止于至善就是清净心，唯有自心清净才是至善的享受。所以我们从这个地方看，儒家的基础跟大乘佛法的基础可以说是完全相通，在德目上互相贯通的地方更是多。诸位把《华严》读了之后，再去读四书五经，其味无穷！你才能真正体会到圣贤人他们的用心。

　　这一品是三十九品最后的一品，这一品它的完全题目是「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」，所以这个品题很长。「不思议境界」是所入，不思议境界在《八十经》里面就叫做一真法界，他翻得简单，叫一真法界，在《四十经》里面称作不思议解脱境界。「普贤行愿」是能入。题是一部经的纲领，特别的重要。如果我们自己要想证得不思议解脱境界，必须要修普贤行愿。刚才跟诸位说了，以菩提心为基础修十大愿王就能够证得一真法界，这是我们就本经说。如果用在念佛法门里面来说，就能够证得理一心不乱，念佛法门求一心不乱，证得理一心不乱。如果用在参禅上说，就能够明心见性。诸位想想，这不是根本法是什么？无论修学哪个法门统统都用得上。入的意思是有能有所，入通能所。

　　其次要给诸位介绍的就是这一部经的内容，也就是说的大意。在没有讲大意之前，先要跟诸位说一说三宝，这个说法绝不是题外的，为什么？佛法是以三宝为依归。诸位同学，你们大多数大概都是皈依过三宝的，可是诸位同学的皈依，到底是真的还是假的？是真皈依还是有名无实？这个问题就很大了。所以首先我们要懂得什么叫三宝，怎样才是皈依。我们先讲讲三宝。三宝，大家都知道，所谓的佛、法、僧，这是称为三宝，三是这三桩事情。这三桩所以能称宝，它里头含有六个意思。第一个意思是「稀有」，你像开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」，实在是稀有，称之为宝，难得。第二是「明净」，光明洁净，称之为宝。第三，「有用处」，它有大用处，能够带给我们真善美幸福的生活，所以它有用处。第四个意思是「庄严」，譬如我们世间以七宝来庄严，佛法僧三宝能庄严我们的身心。第五个意思是「最上」，在一切物里面它是至高无上的。第六个意思，「不变」。所以它具足这六个意思，我们称它为宝。

　　这六个意思，从佛法僧三桩事情何以见得它统统具足？因此我们必须要了解佛法僧的真实义。诸位要晓得，佛法僧三宝都是说我们自己心，绝不是在心外。佛的意思是觉，哪一个不觉？所谓不觉就是迷。我举个例子给诸位说，这个你们看见了没有？你们说见，这个见是觉。看见什么？「这是一本书」，你就迷了。懂不懂这个意思？你见，这里头没有分别、没有执着，清清楚楚，这是觉；你一分别，「这是一本书，这叫《华严经．普贤行愿品》」，这迷了。再不了解这个意思，大概你们也念过《老子》，没念过也听说过，《老子》第一句「名可名，非常名」，我在此地给诸位讲，就是「道可道，非常道」。你们如果把我所讲的句句话都记在脑子里，你们迷了，你要在这个地方迷七天七夜；你要能够听了，听而无听，无听而听，那你这七天就觉了、就开悟了、就不迷了。所以哪一个不觉？第一念是觉，第二念就迷了。诸佛菩萨六根接触六尘境界他能保持第一念，所以他叫佛菩萨；凡夫之所以凡夫，第一念才起，第二念就起来了，就迷了。第一念我们是用的直心、至诚心，第二念用阿赖耶识了，就落到心意识去了。

　　这个三宝的意思大概了解了之后，在皈依里面来说也有次第。我们讲同体三宝当中，是以法宝最为殊胜，经里面说，「诸佛所师，所谓法也」，我们要想修学成佛，换句话说，必须要依法来修学，所以说是法宝最为殊胜。在别相三宝里面讲，佛宝最为殊胜，经上所称赞的，所谓「天上天下无如佛，十方世界亦无比」，这个赞叹都是赞佛宝，别相里头佛是最胜。在住持三宝里面，我们讲佛像、经书、出家人，这是讲住持三宝，住持三宝是以僧宝为最胜。所谓是「人能弘道，非道弘人」，如果没有出家人来弘道的话，纵然有佛像、有经书也没有用处，起不了作用，这是我们应当要了解的。

　　出家、在家，我们也一定要明白，佛与法可以说出家、在家是共同的，差别的就是在僧宝里头。我们分出家、在家，究竟在家能不能称僧宝？给诸位说，能称。你们诸位要是有机缘到台中去拜访李老师，你看孔德成送给李老师的那几个字，上面题的款，「雪庐大和尚」，李老师在家人怎么能称大和尚？诸位要晓得，这个「大和尚」是在家、出家都可以称的，你们要只称出家人为和尚，就外行了，在家人也称和尚。法师，在家、出家共同称的。只有比丘是出家人专称的，在家人不能称。所以诸位要晓得，和尚这两个字是印度话，翻成中国的意思是亲教师，就是老师，直接教我课的这个老师，印度话就称和尚。因此凡是教我们的老师都称和尚、称阿阇梨，阿阇梨就是老师的意思，和尚是亲教师的意思。所以你们将来要是教别人，你的学生称你就称和尚。和尚没有男女，和尚也没有出家、在家。你从这一个意思就晓得，在家有僧宝的意思，何况僧宝称为和合僧团？一个家庭里面一家和合，这个家庭就是和合僧团；公司行号、团体里面能和合，这个团体就是和合僧团。所以僧的意思非常之广泛。

　　就本经是圆教的大法，它里面所讲的法宝，实际上就是讲法界，一真法界，这个就是法宝。什么叫一真法界？诸位要晓得，法界原本是一真，着重在一字，一就是真，真就是一，二就是假的，就不是真的了。我们在大众分你、我、他，这是假的，这就把一法界变成了十法界，一念之间就变成十法界；如果在一切法界不分别，就像《金刚经》所说的「不取于相，如如不动」，法界是一真，

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心里没有分别、没有差别念头，法界原本是一真。本经里面的法宝实际上是指这个。

　　佛宝是什么？就是自己智慧光明遍照。在此地诸位一定要晓得，一念不生是智慧，是光明遍照，起了一念那就不叫智慧了。我们世间叫聪明，你看佛经讲的八难之一，这遭了难了。这八种大难里面有「世智辩聪」，世智辩聪那是一难，那个不是智慧；智慧是从无分别心里面建立的，这个才叫智慧，我们佛门讲般若智慧。般若智慧在佛法里非常重视，没有般若智慧，不能证得一真法界。所以佛说法四十九年当中，讲般若就讲了二十二年，几乎占他全部时间的二分之一。翻译的经典也可以说是般若经部头最大，有六百卷，我们图书馆有一部，诸位可以翻翻、可以看看，有六百卷《大般若经》。学佛的人，给诸位说，又不能不学般若，般若是关键。可是这个六百卷就不容易，相当不容易，不但说在家学佛不容易，出家人要想把这六百卷经念个一遍、二遍，也不是容易事情。古人为了后学方便起见，将六百卷归纳编了一个纲要，《大般若经纲要》，有十卷，就是《大般若经》的提纲，也就是内容的精华，这个十卷是不可不读的。比这个更简单的就是《般若知津》，是蕅益大师作的，那简直就是六百卷《大般若经》每一品每一卷的提要，是非常之简单，只有一卷。所以讲光明遍照就是佛宝。

　　说到僧宝，在本经里面代表的文殊、普贤以及华严海会的这些菩萨们，他们是代表一个真正皈依的人；换句话说，也就是我们的模范、是我们的榜样。在经里面特别要着重表法的义趣，这一点非常重要。我们不能看经里面讲一个人，你就想到有一个人在那里，你就错了；说一桩事情，你就认为真的有一桩事情，那就错了，你不懂得它的真实义。所以开经偈讲「愿解如来真实义」，你要懂得它的意思才有味道，才能够入这个境界，体会它的作用。譬如说佛门里面、寺院里面供的佛菩萨像，一佛二菩萨，我们讲西方三圣，当中是阿弥陀佛，两旁边是观音、势至；华严三圣当中是毘卢遮那佛，两旁是文殊、普贤；如果就住持三宝来说，当中供释迦牟尼佛，两旁边菩萨供文殊、普贤，如果是声闻众里面，供迦叶尊者、阿难尊者，这是什么意思？诸位一定要晓得表法的意趣。

　　佛是代表本体，一心的理体，就是代表觉，理体没有分别、没有执着，代表体；菩萨代表作用，有言说、有作为。佛是代表无为，菩萨代表无所不为，无为而无所不为；佛代表无说，菩萨是有说，无说而无所不说，有体有用。两位菩萨一定是一个代表智慧，一个代表德行，我们今天求学说品学兼优，一个是品德，一个是学问。佛法里面常讲，一个代表解，一个代表行。你像文殊、普贤，文殊代表解、代表智慧，普贤代表品德、代表行。但是德与行，智与解，都是要依体起用。所以这是佛法供佛像所代表的法，我们自己就是要学这个。我们的本性理体就是佛，无所不觉，刚才给诸位说了，阿弥陀佛是无量觉、无所不觉；我们起的用就是文殊、普贤，就是观音、势至。所以从体起用，有体有用，活活泼泼，绝不是死呆板的。

　　从《华严经》来讲，文殊、普贤与毘卢遮那佛，我们称作华严三圣。三圣里面是以文殊、普贤他们在因地，修因，毘卢遮那佛是果地，这是有因有果。文殊、普贤是能信，毘卢遮那佛则为所信，有能有所。可是诸位要晓得，文殊、普贤、遮那都是我们自己一个人，都不是说到我们自己之外的。如果你要想到之外的话，那叫心外求法。心外求法，那是魔，不是佛法，是外道。在这个里面，文殊又代表的是能解，普贤代表的是能行，不但在理论上通达，而且能把理论应运在我们生活上，明理是文殊的意思，实践是普贤的意思。文殊又代表能证的智慧，没有智慧不能证入。所以在《四十经》的后面，文殊是善财的第一个老师，我们通常称为启蒙的老师，也称为根本的老师。五十三参到后面善财童子再见到文殊，然后才见普贤，普贤是最后一位老师。这表示什么意思？必须要有智慧才能证得。普贤在这个经里面代表所证之理，文殊是代表能证之智，以文殊的智慧才能证得普贤的体用，有体有用。

　　他表法的意思非常之多，诸位在这个注疏里头细细去看，这部经相当之大，也是《华严经》的精华。可是诸位必须要晓得，文殊必定要有信心，然后才能够解，所以这个信心非常的重要。经里面说的「信为道元功德母」，这是《华严经》的偈语，可见得信心非常之重要，往后菩萨的位次可以说就是信心增长，到圆满的时候就成佛了。信心是第一步，信心的建立也最为困难。我们自己修学成就的高下，与自己信心的建立，可以说成正比例。但是信心又必须要依靠善友，就是佛门里讲的善知识，我们现在所讲的老师。你对于老师信赖的程度决定你自己修学功夫的高下。佛法这么好，没有信心就不得其门而入。

　　我给诸位说明，我从小就好学，但是成见很深，以佛法来说就是从小受了邪师邪教，这个成见太深。什么叫邪师邪教？认为佛教是迷信。我在小学四年级的时候就破除迷信，到寺庙里去把佛像都砸毁掉了，不相信这个事情。这在佛法来讲等于破佛身血，造的是无间地狱的罪业，重罪。那些小朋友，别人看到佛菩萨的形像都有恐惧、畏惧，不敢破坏，虽然不相信也不敢破坏。那时候我在学校里是很顽皮的学生，都是有名的，胆子很大，还有一个跟我差不多的，大概是梁启超的孙子，名字我一下子忘掉了，小学同学，我们从二年级就在一起。破坏佛像，到寺庙把佛像偷出来玩，当玩具，玩了就没有了，毁掉了，干这些事情。以后我曾经学过基督教，基督教学过两年，他们对我非常之好，两年都没有受洗，牧师说我太顽固了，因为我要不把这个事情搞清楚我不相信。我比他们都用功，《新旧约全书》我看过四遍，我提出七十多个问题，答复的我都不满意，所以不受洗，拒绝受洗。以后在伊斯兰教搞了一年，我对伊斯兰教懂的东西比他们现在回教徒懂得都多，我还写了一点点东西，「伊斯兰教简介」，我还能说出一大篇道理出来，

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他们都说不过我。对佛教根本就不相信。

　　到台湾来之后我学哲学，学哲学的这个老师我很佩服他，方东美先生，我是民国四十二年跟他学哲学的。佛教是他介绍我的，我们哲学讲到最后一个课程讲到印度哲学，由印度哲学讲到佛经哲学，他告诉我，「佛经哲学是世界哲学里头的最高峰」，「是人生最高的享受」，这两句话很动听，打动了我。我说佛经里头还有这么好的东西？这才开始去逛寺庙，逛寺庙干什么？借佛经来看。那时候佛经，民国四十几年，街上都买不到的。台湾印经只有一个地方，台湾印经处，朱镜宙老居士他办的，种类也很少、数量也少，实实在在经书不容易得到。那时候我跟朱老居士还不认识。所以经书只有向寺院里面借，还算不错，寺院还很帮忙，常常借经书给我看。

　　学佛之后，我又得到一个好老师，章嘉大师，他是密宗的上师。他的地位跟达赖、班禅是相等的，我们边疆四大喇嘛之一，前藏是达赖，后藏是班禅，外蒙古是哲布尊丹巴，内蒙古是章嘉，叫四大活佛。我很有幸跟他学，所以密宗我懂得不少，骗不了我也唬不了我。以后就一直接受他老人家指导，我跟他三年，每个礼拜上两个钟点课，到他那里去，他单独教我，我佛学的基础是章嘉大师奠定的。章嘉大师圆寂之后，我跟李炳南老居士，跟他十年。这是我学佛的经过。如果要没有方老师的指导，你说别的一个出家人、大法师来介绍，说佛法怎么好、怎么好，我不会相信的。不信就不能入门。所以善友很重要，非常重要，你对这个老师有多少信心，你就有多少收获，一分信心就一分收获，十分信心就十分收获。因为你有信心，你才会去求理解，解透了之后，才能够修行。

　　所以我看到你们这些同学们我很佩服，没话说。为什么？你们也没有什么信心，也不太理解，居然就修行了，这真是难能可贵之事！我那个时候信了，信了就求解，理论要不懂我不肯做的。你譬如讲拜佛，我学佛三年才肯拜佛，头三年虽然天天在那里研究经，到佛堂里头，脱了帽行三鞠躬就可以了，不会拜的。一定要懂得为什么要拜我才会拜。我跟章嘉大师三年，一般人来讲好像觉得我太没有礼貌，为什么？我都没有拜过章嘉大师，我见了他都是一鞠躬，我们见了总统也是一鞠躬，见了章嘉大师也是一鞠躬，敬意到了就好了，何必还要去跪拜？到了我真正理解了，这才晓得跪拜，才晓得拜佛。你们几个人懂这个道理？但是都会跪拜，这个了不起！

　　我那个时候学佛确实是不容易，一般人说这是老顽固，「老顽固都学佛，这佛法一定有道理，没有道理这个老顽固不会学佛」。所以我学佛影响了很多很多人。念佛，我肯念阿弥陀佛，是我学佛的第七年，对于净土教义懂得了，才肯念佛。没有搞通、没有明白，你叫我去做我不会干的。所以我想你们学佛大概还不到七年，已经很虔诚的在念阿弥陀佛了，这是善根福德深厚，很不容易。我自己到以后晓得之后，才后悔，学佛太晚了！但是我所学的比诸位踏实，用的功力也比一般要殊胜一些，就是统统都得搞明白，当然的道理、所以然的道理都搞清楚，我才肯学。

　　这个就是说明，解必定是建立在信心上，而修行行门一定是建立在理解上。在整个佛法教学过程当中着重在解门。释迦牟尼佛住世四十九年，所示现的天天讲经说法，你们去查查大藏经，释迦牟尼佛没有打一个佛七，没有；也没有打一个禅七，都没有，你所看到的释迦牟尼佛一天到晚在讲经说法。为什么？理论通达了，怎么个修行法你自己就会了，用不着人教、也用不着人带领。所以佛陀住世的时候，一直到佛法传到我们中国，修行都是个人的事情。大概集体在一块共修最早的就是庐山莲社，在东晋的时候，慧远大师的道场，他开始提倡莲社。到以后真正建立成制度，正式的在一起共修，这是唐朝时候百丈大师，就是「马祖建丛林，百丈立清规」，他们两位提倡在一起共修。所以共修，今天我们这个共修的功课是百丈、马祖提倡的，是他们两位老人家提倡的。这个以后就成为我们中国佛教的特色，这是世界上其它国家没有的。像越南、韩国、日本，那都是从中国学的，所以他们有很多地方跟我们中国佛教有相关的。

　　说到这个地方，还有一点要告诉诸位的，就是素食。这个素食，全世界学佛吃素只有中国，所以看到外国学佛的不吃素不要去笑话他。为什么？佛教里面原本就没有叫我们吃素。所以今天小乘国家，你要到泰国去看看，人家供养出家人的有鱼、有肉，还有香烟，泰国出家托钵有供养香烟、有鱼有肉。要吃三净肉。所谓三净肉是不见杀、不闻杀、不为我杀，这个叫三净肉。中国学佛的人吃素食这是梁武帝提倡的。诸位晓得，梁武帝那个时代，我们中国出家人也是吃三净肉。而是梁武帝读《楞伽经》受感动，《楞伽经》里面有说，「菩萨心地慈悲，不忍食众生肉」，他读这个经很受感动，自己就发心吃长素，于是乎在佛教里提倡、号召，我们大家共同来提倡素食运动。现在就变成好像学佛的人非吃素不可，不吃素就不叫学佛了，这是给弄错了、这是搞错了。

　　我说明这一点，使诸位理解佛法的真实义，是着重在身心的修养，目的是要达到身心的清净，清净至极，身心与整个大宇宙合而为一，这就叫一真法界。是不是能做得到？给诸位说能做得到，本来就是这个样子。这里面的理非常之深，确实是一不是二。所以在佛法生活里面，着重在身心的修养。饮食方面着重三点，第一个讲求卫生，这是现在一般西方人也知道的。卫是保卫，生是生理，保卫生理。所以吃东西要干净，避免疾病。其次卫性，这个伊斯兰教懂得，性是性情。譬如说同样是素食里面，为什么佛法说不吃葱、蒜、韭菜一类的？为什么不吃？这个东西也是蔬菜，不是肉，为什么也不吃？因为它的性质不好，所以要保卫性情，因此在蔬菜里头也有限制。第三，更进一步，比伊斯兰教还要进一步的扩张，要保卫慈悲心，

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所以素食是保卫慈悲心的。在佛法的饮食方面着重在卫生、卫性、卫心。我们今天素食是这么一回事情。我是明白这个道理之后我就吃素了，道理不明白，学佛要劝我吃素，这是做不到的。我要把道理搞清楚，对，很有道理，素食是好，我们自己才照这样做。

　　跟你们说这些道理的用意在哪里？你们学佛，有很多同学发心吃素了，是好事情，可是你们的父母对你很爱护，看到你连荤菜都不吃，他心里难过，好像这一点人生的享受都没有，未免太苦了，他心里不忍，于是你在你父母面前你就多吃几块肉，绝不犯戒。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，你行菩萨道，要想叫父母生欢喜心，父母要你吃肉，你就多吃几块。他一看，学佛与这个不妨碍，父母也肯学佛了。你这个是一学了佛，肉也不能吃，这个也不能吃，那个也受限制了，你的父母亲戚朋友一看，「这个佛不能学！学了佛，你看，这样也不行，那样也不行」，大家都害怕了，见到你都恐惧了，跟你远远离开了，错了。我们自己私生活要谨严，处众的时候要活泼，普度众生。这个时候我们开了荤了，吃荤为什么？为了度众生、为了接引众生，令一切众生生欢喜心。你这个不但是不破斋、不破戒，你这叫大慈大悲，叫摄受一切众生。如果你说，「有人来了，这个好难得，机会太难得，我可以多吃几块了」，那就叫造罪业了，那就没有慈悲心，那就错了。所以诸位要晓得这个道理。我们就是发愿吃素，跟父母在一块儿吃荤菜的时候，这个心是度父母，而不是贪吃，不是贪心，这个就是对的，这是如法的。

　　所以大家学佛不要学死了，不要学成佛呆子。要学成一个真正的菩萨，身心清净，利益一切众生，叫一切众生见到你都能够生欢喜心。这是附带说到我们生活起居饮食方面，一切都要正常，不要搞得奇奇怪怪的，千万不要搞得家里人反对、起反感，那就错误了。佛法是通情达理的，于人情世故决定没有违背的。特别是普贤行，普是普遍，特别那就不普了，唯有普才能称之为贤，不普就谈不上贤。普贤行是无碍行，清凉解释这个经的时候，说「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，这是普贤行。如果我们这也不行、那也不行，处处都有障碍，处处成障，给诸位说那是小乘行，不是菩萨行，更不是普贤行。普贤行是事事无碍。

　　不但「普贤行愿品」着重这一点，就是整个《华严经》，实实在在讲《华严经》是一切经的总名称，像个大花园，一切经像里面的一枝草、一朵花一样。我们今天这个总名称叫「大藏经」，它真正的名字就是「大方广佛华严经」。所以《华严经》不仅就是这一部，一切经的总名称，诸位要晓得这个意思。你们将来在经题里面细细去看。这一部经可以说是一切经的代表，一切经的理论与方法都出不了这个范围，整部经里面所讲的理事圆融都是普贤行。唯有普贤行才能入法界。这个入一真法界，禅家讲明心见性，净土里面讲理一心不乱。也跟诸位说，只有这一桩事是真实不虚。我们要想一个成就，必须理事要圆融，现前我们要得大自在，这是我们现前的成就；将来的成就，要决定往生西方极乐世界。也许诸位要问了，我们学《华严》，为什么要求往生西方极乐世界？就在这一卷经的末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，领头的两个班长就是文殊、普贤，他们两个人是带队的。往生极乐世界能办得到吗？能。

　　也许你们同修有些人比我还早得到消息，台中大概在一、二个月之前，施水阁老居士，还有是哪一个同修名字我忘掉了，他的父亲，这两个人都是最近往生的，预知时至，这个不假。三、四天之前就告诉家里人，我哪一天我就走了，也没有害病。施水阁老居士我认识他，过去在台中常常见面。他告诉家里人之后，他是三天之前告诉的，他就不吃饭了，每天喝水。到了第三天，他就通知莲社，台中莲社莲友们给他助念，他自己洗洗澡换了衣服，大家给他念佛，他就躺在床上，在问，「李老师有没有来？」告诉他，「李老师来了」。谈了几句话，他说「我走了」。就走了，没有害病。徐醒民居士从台中特地来告诉我这个消息。

　　你们看到《弥陀经》，这两天天天念《弥陀经》，《弥陀经》里面那个境界，人家去了。你要说享福，那真享福。你看西方极乐世界黄金为地，铺马路的是黄金，不像我们这是柏油，人家是黄金铺马路，人家住的建筑物是七宝楼阁、琉璃地。那个琉璃是什么？我们讲的翡翠。我们的翡翠一点点，你们就拿来当作首饰带在身上，觉得很美了；人家铺地的，像我们这磨石子地一样。如果你们要想到那里去，施水阁老居士是个榜样，他能做得到，我们每个人都能做得到，哪个做不到？除非你自己不想去。你懂这个理论、懂这个方法就可以去。现前得大自在，就是刚才给诸位说的事事如意；将来往生佛国，成佛作祖，是我们一生能办得到的。确确实实像方先生讲的「人生最高的享受」，这是一门大学问。

　　其次要跟诸位说明的就是本经的宗旨，这是我们要晓得。其它的像是玄义，我们没有那么长的时间来谈，但是宗旨一定要能够抓住。这一部经的宗旨，是以「入法界缘起，普贤行愿」为宗旨。我们如果说单单讲法界，法界有理有事。理上讲，正如同永嘉大师《证道歌》上所说「觉后空空无大千」，大经里面一般讲「清净寂灭」，净土法门里面讲「常寂光净土」，这是讲的理、讲的体；从相上来说、从用上来讲，这就是缘起，缘起这才有十法界。十法界就是一法界，因为我们有分别心，所以我们称为十。十不能把它看作是单纯的数字，那就错了。十代表什么？代表无量无边，代表这个意思。所以《华严经》里头都是以十表法，表无尽的意思。《弥陀经》里面是用七表法，七也是表圆满无尽的意思，七是讲上下、四方、当中，这是代表一个圆满的数字。《华严经》表的数字从一到十是圆满的。所以我们不能把它单单看作十个数字来看，那就错了。

　　无量无边的法界原本是一真。怎样才能够看到一真？这就叫入。所入的就是法界，而能入的就是普贤行愿，

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刚才给诸位说过。换句话说，法界就是一心，一心包括了万有，宇宙万有是我们一心所变的，「心外无法，法外无心」。这个理很深，在此地只能够说给诸位透出这个消息，说明有这么一桩事情，必须要自己证实。因此，佛法的教学跟一般世间学术不一样。所以佛法不是哲学。欧阳竟无大师是我们近代佛教里头一位很了不起的人，真正是一个继往开来的一位佛教的学者，他跟我们说得很清楚，他在民国十二年有两篇讲演，佛法决定不是宗教也不是哲学，他辨析得很详细，这是我们得认清楚的。佛法是什么？佛法是佛陀的教学，我们可以称它为教育，佛陀教育，但是更恰当的是佛陀的教学。它教学的主旨就是教我们要觉悟，觉悟万法是我们自己心里头变现之物，不是外面来的。我们讲信，信什么？就信这个道理，信这个事实。信了之后，我们再求解，再去参究这个理论事实的真相。

　　在此地我提出参究而不说研究，这是佛门的术语。参究跟研究有什么不同？研究是用心意识，参究是不用心意识。所以禅宗参禅教给你离心意识参。不但参禅要离心意识，听经也要离心意识，念佛也要离心意识，乃至于穿衣吃饭、待人接物都得要离心意识。离了心意识，就是真心用事，就是普贤行愿，就入了一真法界了。也许诸位会问，假如我这个心意识都不用了，那连人我是非都不分了，人家喊我一个什么名字我也不答他，一答就心意识起作用了，那不是什么事情都不能办了？给诸位说，这个叫你离心意识，是自己离心意识，对人家要用心意识。我问你这个是什么？你像个木头人一样，完全不晓得，你是不用心意识，那人家看起来，「你这个人白痴了」。我这一提起「这是一本书」，这本书是不是你自己说的？不是的。你看永嘉大师见六祖的时候，「分别亦非意」。我们世间人说一本书，我们是用分别心；永嘉大师也说这是一本书，他不是用分别心。这个妙极了，他怎么不是分别？他是分别，他那个分别就是不分别，他是随顺众生的分别，不是他自己真正分别，他自己心里头一念不生，随众生分别。你说这个「书」，我也说「书」；你说这是《华严经》，我也说《华严经》，你们要这样说的，随你们，决定不是自己有这个分别执着，叫分别亦非意！对自己真正清净，「本来无一物，何处惹尘埃」；对别人，「恒顺众生，随喜功德」。你看看，妙极了！对自己一念不分别是自受用，对别人分别是大慈大悲，他受用。这是佛法的见地，这个是佛法的教学。好，我们今天上午的课就上到此地。


普贤行愿品　　（第二集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0002

　　上午讲到本经的宗旨，也就是内容里头最重要的一部分。十方诸佛所证也就是证这个理。佛成佛之后，为一切众生说法，也是依照这个道理所说的。在一般讲都是说作理事二门，所谓有理法界、有事法界。理都是说的体，事是说的相、说的用，上午给诸位说了，由理事才开出来清凉大师跟我们说的四种法界，到究极圆融则称之为事事无碍的法界。但是我们晓得，这个理事法界都不外乎一心。诸位要晓得这个道理之后，在修学我们就能够选择了。八万四千法门，哪一个法门好？如果大家要是对于经论稍稍深入一点，就能体会到「法门平等，无有高下」，门门都第一。为什么说门门第一？因为门门都见性，门门都能够叫你证得一真法界。

　　所以这个大乘法里面常说「就路还家」，这一句话妙极了。如果肯就路，那是快极了。很可惜一般人他走迂回的道路，他不能够就路还家。就路还家那真是一等一的根性。佛门里表法常常用圆，就是珐輪，珐輪是个圆。我们晓得，在圆周上任何一点，要是讲就路还家，任何一点走最快捷方式的道路是一条直线，与圆周成直角的这一条线，就达到圆心。我们讲无量法门是从圆周上说的，所谓是「方便有多门，归元无二路」，都是达到中心，达到一心。所以说八万四千法门所追求的是什么？就是一心。因此马鸣菩萨才告诉我们「一心为本源」。

　　可是在这么多法门里面，以我们娑婆世界众生来说，最方便、最得力的无过于念佛法门。这一桩事情也绝不是说念佛法门的人他来赞叹念佛法门。我们看《华严经》就晓得了，善财童子是修行的榜样，所以这个经不但有理论、有方法，而且还做出个样子表演给我们看，善财就是表演给我们看。这部经里面所谓五十三参，就是从早到晚我们所遭遇的一些境界、所接触的一些人情世故，这就是五十三参。五十三位善知识是代表五十三类，各行各业一切的人事都包括在里面，你看人家是怎么个学法的，全都是在里面学一个一心不乱。他第一位善友吉祥云比丘，第一位去参访的，就是教他念佛法门。诸位要记住，第一个是根本法，念佛法门。最后一位，就是第五十三位，是普贤菩萨，不但教他念佛法门，还要领导华藏会上诸菩萨同生极乐世界。所以我们如果说念佛法门殊胜，那在《华严经》能看得到，这是最早的一部经典，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你们诸位想想这个味道。而当中这个五十一位善知识里面，禅、教、密、律、净统统都有，真是八万四千法门都很圆满的含摄在其中，是以念佛为根本，大家好好的去想这个意思。

　　实在说这个法门是非常之殊胜，下手容易成功高。虽然说下手容易，如果你理论要是不能够透彻，也不太容易。没有得到正确的方法，有很多人念佛念了一生也没有得到一心不乱，也没有能够往生。现在可以说一万个念佛的人，真正往生的恐怕只有一个人，万分之一的机会。学其余的法门，大概连万分之一的机会都没有。我说万分之一的机会是说一般比喻，如果你懂理论、懂方法，那就是永明大师所讲的「万修万人去」，一个也不会错过，个个都会成就。所以我们要是把《弥陀经》跟本经合起来看，特别是《弥陀疏钞》，可以说《华严经疏钞》就是大部的《弥陀疏钞》，《弥陀疏钞》就是小本的《华严疏钞》，非常有味道。

　　我们现在讲证入法界，此地讲入法界，在念佛上讲得一心，入就是得的意思。可是入有身入、有心入，

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当然是以心为根本，心入了，身就入了；心要不入，身怎么入也入不进去。心要怎么个入法？清凉大师告诉我们，第一个要正信，信是信了，信要正信；第二要正解，正就是正确，决定没有错误，不能把意思曲解了，要正解；第三是正行，这样子就能够证入。所以，在一般通途里面讲叫「八正道」，正则不邪。所以这个正字我们要特别注意到，怎样才叫做正？怎样是不正？这个问题很大了。正的标准是什么？当然这个标准有很多层次不同，有高有下、有深有浅、有广有狭，并不一样，菩萨有菩萨的标准，声闻有声闻的标准，人天有人天的标准。

　　此地所讲的这是最高的标准，还在大乘之上，像六祖大师所说的「上上乘」的标准，也像佛在《法华经》里面所讲的「唯有一乘法，无二亦无三」，一乘的标准，唯有一佛乘，这个标准是讲到最高。最高的标准是什么？就是以菩提心修十大愿王，这个是最高的标准。可是菩提心就非常的不容易。我们这里讲三个都是正，正信、正解、正行。我们看看《大学》里面所讲的，「诚意而后正心」，可见正信、正解、正行是诚意功夫的进一步，诚意正是菩提心的直心。所以在《八十经》里面，三贤菩萨就是修菩提心。十信位的菩萨完全是修正信。三贤菩萨修正解，正解就是培养菩提心，十住十个位次着重在直心，换句话说，专修直心，十行位的菩萨专修深心，十回向的菩萨专修大悲心。菩提心圆满就登地了，地上菩萨修正行，十地。到等觉，我们也称为十一地，圆满之后成佛。所以在这个经里面修行次第是说得非常的清楚。

　　现在我们是要从最基础的地方来做起，从根本的地方来修起，我们现在想想，我们这个意诚不诚？这是大问题。如何能修到诚意？在佛法里面讲破二障，第一个是烦恼障，第二个是所知障。你有二障，所以你意不诚、心不清净。儒家里头也是讲这两桩事情，你看人家讲「格物致知」，格物是破烦恼障，致知是破所知障。物是什么？我们俗话说七情五欲，格是什么？格是与它格斗、格杀，就是佛法里面的断烦恼。我们六根在六尘境界里面，如果要不晓得格除物欲，这个障碍就去不了。第二，这讲到致知，讲到破所知障，破所知障要开智慧。前一点钟给诸位说了，智慧是无分别智，我们今天所用的这个方法决定不是开智慧，那真是清凉所说，我们现在用这个方法来研究佛法，叫「增长邪见、增长无明」，不会开智能。为什么？因为我们在一切法里头分别，分别是邪见，哪里是智慧？

　　根本智的培养，在从前世出世间法都非常重视，而在今天已经没有了，这是我们要觉悟的。我们看看今天的小孩是愈来愈聪明，但是决定没有智慧。所谓聪明就是他有能力分别，他样样都晓得，他善于分别。他没有智慧。根本智的培养就是培养心地清净，因为智慧是从清净心里面生的，心愈清净，智慧增长，所以智慧是从清净心生的，佛法里面讲的「因戒生定，因定开慧」，慧是因定而开的。可见得定是开智慧的手段，戒律是得定的手段，智能才是目标。所以戒律是手段之手段，千万不要把手段当作目的，那就错了，手段绝不是目的。智慧开了之后才能够破无明，而得到一心，就是得到诚意。智慧没有开，意不会诚的，心怎么会正？所以这个是要做功夫的。

　　诸位要晓得这一点，真正下手做功夫，在我们今天可以双管齐下，一种就是戒定慧三学我们同时并进；另外一种就是历事炼心，在境界里头锻炼。炼什么？炼在境界里不起贪瞋痴。我们六根接触六尘境界，如果心里面才起一念贪心，这个一念贪心起了，要晓得这是妄想、这是错误的，这是妄心不是真心。真心是什么心？真心是平等心。所以这个心才一动，自己立刻晓得，一句阿弥陀佛，把妄心化除了，这就是古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」。念一定会起来，你要是不起念的话你就成佛了，你就不必再学了，凡夫在境界里总是起心动念。但是念头一起来立刻要觉，这一句佛号就是觉。

　　前面给诸位说了，阿弥陀佛翻成中国意思是无量觉，无所不觉，就把这个念头平息了，所以在境界里不贪、不瞋、不愚痴。贪是顺境，我们心里面喜爱的，顺境就起贪心，逆境就起瞋恚心。境界可以说是非常繁杂，可以把它归纳为两大类，一个顺心的、一个不顺心的。在这里面不起心、不动念，这是断烦恼，这是修定、修一心。不愚痴是样样明了，不是不明了，样样明了里面又不起心动念，这个才是功夫！所以小乘人跟大乘人差别很大，小乘人躲到深山人迹不到的地方修行，他是不贪、不瞋，但是他愚痴，他什么都不晓得。所以玄奘大师在《八识规矩颂》里面说「愚者难分识与根」，愚者就是指阿罗汉、辟支佛。大乘菩萨跟他们修行的方法决定不一样，大乘菩萨是要在境界里修行，不会舍离五欲六尘境界，他在五欲六尘里面而不染五欲六尘，人家功夫在这个地方，这叫真正的断烦恼。

　　戒定慧一次完成最好的方法就是背书。你们现在这个机会错过了，可是现在亡羊补牢还不算太晚，还行。当然培养根本智年岁愈小愈好。我们图书馆以前郑石岩老师，他过去也常常在我们这听经，最近大概准备出国了，过年前到我这儿来，带他两个小孩来，大小孩念幼儿园大班，第二个小孩念幼儿园中班，这两个小孩已经能够背半部四书了，背得很好，带来给我看。背书确确实实是要从小，我特别告诉他，「你做父母的有责任，你要叫你的小孩把这个书从头到尾背一百遍到二百遍」。他说，「要背这么多？」我说，「是的，没有一、二百遍将来还会忘掉，一、二百遍背下去，他一生都不会忘记」。所以背书要背遍数。我们图书馆有《五种遗规》，你们去看看，童蒙教学是怎么教法的。

　　所以我就告诉郑居士，「你小孩既然有这个基础了，一定要在小学六年级阶段，这个过程当中，把四书五经、诸子百家重要的东西选辑下来，统统叫他背，在这个时候把它背完成。到初中以后你就不要管他了，他将来念书一帆风顺。」为什么？国学基础太好了。我提醒你们诸位同修，将来你们结婚养小孩，

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必须从幼儿园开始培养起。现在九年教育，他背诵经典背到六年级也无所谓，在六年级之前学校功课只要六十分及格就可以了，不留级就行了，到后来就出人头地。背的时候不需要讲解，你说这个经里头什么意思，这个字、这一句怎么讲法，给诸位说，没有讲的。一定这个讲法，它是死的，我决定不学它。儒家的经典跟佛法的经典，我们中国诸子百家，那个句子、书都是活的不是死的，怎么讲怎么圆融。所以诸位要晓得这个意思，我在讲席里头也讲过不少次。

　　初三那个晚上，熊琬到这来看我，她现在在辅仁教书，还有个陈玉娇同学在中正理工学院教书，她们两个来问我，讲到经典注疏的问题，一部经往往批注多达几十种，我们初学的人不晓得从哪里下手，究竟哪个注子好？哪种批注正确？她来问我，我给她说，「都好、都正确，可是都不能用」。诸位必须要晓得，经就好像一棵树的主干一样，注疏就是它的枝叶，经里面的理永远不会变的、永远是新的，所谓说日新又新，它永远是新的，永远是时代的最前端，它决定不会落伍的。好像树一样，年年尖端上它都发芽、都开花结果，年年是新的。

　　批注适合于某一个时代，汉朝注的，那个讲解的方法就能治汉朝人的毛病，在对治上来说就是治病的，纠正他错误的思想、错误的行为，这是叫修行，用那个解释就能够治他的病。到唐人，那时候的意识型态，想法、看法、做法，跟汉朝人不一样，所以汉朝注子拿到唐朝不适用，如果要适用的话，那何必要再作批注？不需要了，他用汉朝的批注就可以了，不需要了。所以到唐朝，汉朝的注子不适用了，可以做参考，推陈出新，又有新的解释、新的讲法，适合于唐人来用。诸位要晓得这个意思，到今天，唐宋元明清的批注，就好像树一样，底下一层一层上来，我们今天中华民国是在最前端、在树梢上，这些批注我们都可以参考，能不能用？不能用。我们要推陈出新，新的东西来用，永远是新的。

　　所以有很多人提出问题，佛法这样好，为什么在社会上行不通？为什么到处受人家排斥？你说好，好在哪里？佛法是真好，很可惜被我们给糟蹋掉了。怎么糟蹋掉？我们这个学佛，学古人，我们劝人学佛也劝人做古人，这怎么能行得通？这叫开倒车。所以佛法就行不通。在中国教中国人开倒车，中国人不愿意。我们今天讲这部经，我们拿的注子，唐朝的注子，我要是照这个来讲给大家听，就是希望大家去做唐朝人，你们愿意吗？不可能的事情。所以只可以提供参考，诸位晓得这个意思。到外国去弘法更妙了，还叫外国做中国人，还得做中国古人，你想想看外国人能接受吗？不能接受的，人人都希望做新时代的人。你要晓得这个意思，这个东西就活起来了。所以一部经有许许多多的批注，你像《金刚经》、《楞严经》一百多种批注，哪个注子不好？都好，都能够把理说得很圆、说得很清楚、说得很圆融。

　　《华严经》实在是太大了，所以清凉之后就没有人再给《华严经》写批注了。我们今天读《华严经》能够参考的东西只有两种，一种是李长者的《合论》，一种是清凉大师的《疏钞》。而李长者还在清凉大师之前，他是隋唐时候的人。所以我们都要读古注，来帮助我们理解。可是我特别提醒诸位，我们一定要把这些理论融会贯通，适用在今天这个时代，今天这个学术分科分得很细，无论用在哪一个科系上都有很大的帮助。所以这门学问是非常实用、非常圆满的学问，这个学问建立在智慧的基础上。

　　所以我劝同学们要发心背书，背书好像是很苦的事情，可是你懂得这个意思，背书就乐了。为什么？因为背书是戒定慧三学一次完成。怎么说一次完成？戒律它的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。我们要是不念书的时候心里面打妄想，妄想就是恶，就是邪思、邪念；你背书的时候你就不打妄想了，诸恶不做了，不起妄念了，小乘的戒律都具足了。经书是佛的教训，是善中之善，我们背诵它岂不是众善奉行？所以别小看了，这就是众善奉行。所以戒律具足了，大小乘戒律统统具足了。同时背书是修定，背书要专心，不专心就背不下去了，专心就是修定。背书的时候要字字分明，从「如是我闻」到「信受奉行」，一个字都不少，一句也不颠倒，字字分明，这就是慧。

　　所以，在古时候世间法里面，背四书五经这一类的；出世间法里面，五年学戒学什么，就是出家头五年？就是背诵经书。其目的就是求根本智，戒定慧三学一次完成。在生活里面，戒定慧三学是次第完成。《华严》讲「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆融是说什么？就是背诵经典，三学一次完成，圆融的；行布是次第，在生活里面讲次第，修戒、修定、修慧，生活上是次第的，读经上是圆融的，次第跟圆融一起来。几时你能够圆融跟次第合而为一了，这个时候境界就好了，就渐渐入了佳境了，这就得到门路可入了。不但在读经上圆融，日常生活也是圆融的。我六根接触六尘境界没有妄念，诸恶莫作，这就不做了；六根接触六尘境界生慈悲心，众善奉行，生慈悲心、生清净心。所以这个时候在生活上戒定慧三学也是一次圆成。

　　这个境界，在大乘菩萨里面来说，圆教初住以上才有这个境界；在念佛法门里面讲，这是理一心不乱。这个时候的智慧，佛门里面常讲神通，神通就是我们的本能，本能恢复了，知道过去、现在、未来，所以六种神通都具足了，天眼、天耳、他心、宿命、神足到漏尽，统统具足。这六种神通，给诸位说，是我们的本能，不是外来的。我们现在本能不能够现前、不能起作用，就是因为你有烦恼障、所知障障碍了。去掉了这个障碍，本能就恢复。所以神通一点都不稀奇，人家得了神通也不值得羡慕。为什么？他有我也有，而且是平等的。决定没有说哪个比哪个大，哪个比哪个多一点，没有，平等的。他的障碍去掉了，本能现出来了，我们这个本能被障碍障住了。虽障而不失，如果障果然是失掉了，那个不算是本能，虽障并不失。虽不失，但是它不起作用。譬如说你有钱，你钱存在银行里，你是真有钱，

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你现在身上一毛也没有，你走到饭馆里吃餐饭，人家不让你吃。「我有钱」。有钱也不行，为什么？你有障碍，你在银行里头放着，你没有带在身上。人家有钱他带在身上，你比他还有钱，都在银行里，有什么办法？就是这么个意思。所以我们的智慧德能跟诸佛菩萨是无二无别，决定没有两样，这是我们要相信的。去掉这个障碍，我们的智慧德能与佛菩萨没有两样。

　　这些意思给诸位说明之后，我在这做个结论，经没有意思、没有讲法，这个就是总结论。既然没有意思、没有讲法，你只管念就好了，不必求解。到你念通了、开悟了，那就是人来问你，你就给他说人法；鬼来问你，你就给他说鬼法，无所不圆，圆极了，怎么说法都是圆融的，能叫一切众生得利益。可是在你自己还是「说而无说，无说而说」。正如同经里头古人的比喻，「大叩则大鸣，小叩则小鸣」，它本身有没有鸣？没有。你说钟罄它有声音吗？它没有声音，但是你敲它，它就有声音；你不敲它，它没有声音。说法利生是与一切众生感应道交、机感相扣。所以佛在四依法才教给我们，「依义不依语」，语言多说几句、少说几句有什么关系？我们在意思里头体会到了就行了。所以要紧的是要体会它的意思，不在言说上。

　　也正因为如此，你要用考据的角度来看佛经，这就错了，现在外国人所犯的毛病就是这个。他们要找梵文的经典，认为我们中文翻译的大概不可靠，要找原始经典。纵然他找到了，他有用处吗？给诸位说没有用。为什么没有用？因为他不懂得方法，他用心意识去求，决定求不到，这个东西要离心意识。我们的祖先非常自豪，不像我们现在这一代，自卑感很重，好象样样不如人。我们的列祖列宗在世界上都是第一，什么都第一。佛教经典翻译成中国文字之后，那个梵文原文不要了，为什么？我们翻出来的第一，比梵文还好，比原文还好。不但意思没有错，决定正确，在文辞表达的技巧上超过了梵文，这样的自豪。这个话是以前方先生给我说的，我也是给方先生提了这个问题，大量梵文经典为什么我们不保存？方先生讲，我们中国人太自豪了，依据中文经典就可以了，用不着再去看梵文，你看看我们中国人。实际上是不是这样？确实如此。所以这是西方人他所不能够理解的地方。

　　在这个地方我也鼓励诸位背诵经典，学《华严经》给我们的理论、方法跟原则，我们在日常生活当中，以及背诵经典，两方面同时下功夫。但是理论要透彻，方法要正确，我们的功夫就非常的得力；凡是不得力，总是理论上有疑惑、方法用得不正确，于是乎才有懈怠堕落，才有这些情形发生，否则的话决定不会。所以清凉大师指导我们正信、正解、正行，这样才能入不思议解脱境界，不思议解脱境界就是人生最高的享受。入了这个境界，这个里面的受用实实在在是不能用言语来形容，没有法子形容。也许诸位要问了，我们在这一生能不能入得进去？我给诸位说，我保证能入得进去，就怕你前面的三个条件没有，你要是具足正信、正解、正行，必定入进去；但是你要是用分别心、用头脑去研究，这是障碍，这是不得其门而入。纵然你把经典背得滚瓜烂熟、说得天花乱坠，你还是入不进去。为什么？因为你用的是心意识。心意识是迷，是无明里面的产物，清净心里头没有心意识，这个是同学们特别要注意到。所以我们真正用功夫就是不用心意识，这个里面有真正的乐趣。

　　也许大家要问了，我们从哪里下手？我在许多地方讲经，都有人来问我，从哪里下手？我就教给他一个方法，第一个要修的，就是修平等心，因为这是根本。会学的人从根本上修，不从枝叶上，因为枝叶解决不了问题，枝叶修得再好，问题解决不了，所以会修行的人从根本上修。根本上就是平等心。从哪里修起？怨亲平等，要从这个地方修，你这一生当中你最恨的那个人、最不高兴的事情，和你最喜欢的人、最爱的事情，你把它看作平等，从这个地方修起。冤亲都能平等了，那什么都平等了！平等里面才有清净。冤家对头，再没有恨他的心，这个是叫从根本修。如果你还有看不惯的事、还有不满意的人，要大大的提高警觉，还有这个人我喜欢、那个人我爱他，这个麻烦就大了！

　　也许诸位再问一些，我在这个讲座遭遇到的，「这样说法，人生都没有爱，一律都平了，那人生还有什么味道？」到那个境界的味道是你想象不到的。我们现在所干的是妄心用事，全是假的，没有一样是真的；离开了心意识，样样都是真的，决定不是假的。真的里面才有常乐我净，假的里面叫四颠倒，颠倒错乱。你们把颠倒错乱还当作真实、当作真有这回事情，就好像看戏一样，把舞台上的戏当作真的一样，自己本身实际上的生活忘掉了，那不叫颠倒吗？好，下课了。


普贤行愿品　　（第三集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0003

　　要开悟，这是我们学习真正的目的。悟了以后，无论从事哪一种学术上的研究，或是你从事某一行的职业，都能达到最圆满的境界。像五十三参里面有各行各业，什么样职业都有，真正是事事无碍，无论从事哪一行职业，都是菩萨、都是佛，不一定说一定要出家修行这才成佛、才成菩萨。五十三位善知识里面，出家身分只有六个，其余全是在家身分。

　　这一次我们时间实在讲是不多，所以也只能给诸位介绍一个大概，至于经一定要细细的去研究。佛法讲到最上乘，它是以无障碍的智慧来证无障碍的境界，也就是一心证一真法界。从这个地方来看，大家就晓得，一心，确实是以念佛法门最容易获得。就是刚才教给诸位的方法，二六时中，在境界里面起心动念就能够把佛号提起，提起佛号就是提起自己的觉心。在境界里特别要修平等观，着重在平等上，样样事情都能看平等，看得破、放得下，看得破才真正是学问，放得下是真正的功夫。大意只给诸位讲到此地。

　　下面要略略说一说这一部经的翻译。这个《普贤行愿品》十大愿王，清凉大师说，根据西域的相传，「《普贤行愿赞》为略《华严经》，

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《大方广佛华严经》为广《普贤行愿赞》」。这两句话我们在经论的翻译完成之后获得了证实。但是《赞》就是文殊菩萨的《赞》，在我们这个本子没有，我们以前印过一个小本，就是《普贤行愿品辑要疏》，是黄封皮的小册，那个后面附的有，在此地没有。这一卷是四十卷里头最后的一卷。

　　经文的翻译，《华严经》在我们中国一共是有三次翻译。第一次是在东晋的时候，经到中国来的不完整，是一个残缺不完整的本子。根据经里面所说的，本经的缘起是龙树菩萨在龙宫里面发现的。这个传说在今天科学昌明的时代，有许多人怀疑了，我们现在潜水艇潜到海底，走遍了地球，也没有找到龙宫，龙宫究竟在哪里？大家就不相信了。还有人认为在皇宫里面，从前皇帝称为是真龙天子，大概龙宫就是皇宫。这种说法都是偏见。诸位要晓得，我们肉眼见不到的事情就说没有，这个太武断了。诸位现在都学过科学，我们肉眼能够见的能力很有限，眼之能见，当然第一个条件要靠光波，你看波长的我们见不到，短波的也见不到，像现在X光能够见到的我们见不到，红外线能够照到的我们也见不到。可见我们见是很有限，我们耳听也是有限。不能说我们听不到、见不到的都说没有，这是太武断了，没有听到、没有见到就说没有，相信没有，这个叫迷信。

　　十法界里面大概跟我们比较接近，常常有沟通、有往来的就是鬼道，你们同学当中有没有见过鬼的？你们晚上怕不怕鬼？你要说没有鬼，你怕什么？你怕鬼大概就是你相信有鬼，你不相信有鬼，你决定不会怕鬼。鬼道有没有？真有，真是人鬼杂居在一起。你要想见个鬼实在不是难事情，依照密宗密法修行，有个三年就见到了，真正用功依照方法修行。我出家的时候有几个同参道友，我们发的心都不错，希望将来弘法利生。我跟李老师研究教去了，走这个路子。我有个同参明演法师，他说，「说教，嘴皮说破了人家不相信，这个很难；我要学神通，我这一现神通人家就相信了，比你说要灵光得多」。他就到大溪跟曲文六去学密。

　　他是非常的虔诚，而且很用功，三个月期间把基本的东西就修完了，磕十万个大头。他修了两年多将近三年了，他告诉我，他有心得了。我说，「你得个什么？」他说，「我晚上见到鬼了」。我说，「你这个神通还没有通，鬼通先通了」。当然他说的不是假话，他说每一天到黄昏的时候，五点多钟以后太阳刚刚下山的时候，街上就有鬼走路了，很稀少；到了晚上十点、十一点，满街都是鬼，他见到他也不害怕。妙的是他前世的太太，他这一世没有结婚，前世的太太，是个鬼，遇到了，他还跟她在一起住了一个多月，供个牌位，买一些女人化妆的东西买到那里供她。我到那边去一看，他说她跟我住了一个多月以后离开了。凡是跟鬼打交道的都不太好，所以到最后我告诉他，你这个弘法利生还是不行，你说你见到鬼了，鬼就在你旁边，我不承认，我没有看到，你看到，我不承认，只有你见到，你不能够叫别人也见到，你还是不行。但是确确实实鬼是存在的。

　　我再告诉诸位一桩事情，你们也许看过《聊斋》，看过《子不语》、《阅微草堂笔记》，那个里面所记载的东西百分之九十是真的，决定不是假的，虚构的太少太少了。像这些奇奇怪怪的事情我在大陆上遇到过两次。朱镜宙老居士他要不遇到鬼，他不信佛。他给我说他信佛的因缘，他是一个学科学的，根本就不相信这一套东西。抗战期间在四川，他做四川、西康两省的税务局的局长，管税务的。他说有一天晚上跟同事打麻将，打得很晚了，大概总是一、二点钟了才回去，回去的路很远。大陆上的路灯，跟各位说，二十烛光的小灯泡，距离很远，半明半暗的，没有像我们现在这个灯这么亮。他晚上回去走在半路上，有一个女人走在前面，跟他一起走，走了有半个小时，他没有发觉到，只晓得前头有个女人在前面走，他在后面走。忽然想到，深更半夜怎么一个女子在这里走路，奇怪！这一想，寒毛直竖，就有点害怕了。再仔细一看这个人，有上半身，没有下半身，这一下子吓得一身冷汗。他从这个地方相信有鬼，才开始学佛，他学佛的因缘是这么来的。他说那个鬼大概是观世音菩萨变化来度他的，没有这个因缘他就不学佛了。所以他亲自见到。

　　我也是遇到过两回事情，我遇到的不是鬼，我一次遇到的是狐狸精，狐狸精是真有，不是假的，确确实实是有，变成人的形状，我遇的不是女的是男的，这是确实有。还有一次遇到是像黄鼠狼一样，那是没有看到人形，但是有个怪事情。是我一个亲戚，远亲，在家乡，我们那个地方出米，米装了一船到南京去卖。这个米装好了之后，就有人看到一只像黄鼠狼一样跑到船上去了，以后大家在船上找，怎么找也找不到，找不到就算了，船就开走了。从我们家乡到南京大概要五、六天，帆船差不多五、六天才能到南京。到南京之后船上的米没有了，一粒米都没有，麻袋还是那个样子，里头空空的。大家晓得，一定就是那个黄鼠狼做怪。无可奈何，没有办法，在南京玩了几天回去了。回到家乡去，米还在仓库里，不晓得牠怎么搬回去的，开了这么个玩笑，不知道怎么得罪牠的。这个事情是我见到的，千真万确的事实。所以诸位要晓得，奇奇怪怪的事太多太多了，你见不到、听不到的你就不相信，那你叫做迷信。所以说确实是有，确实是真实的。在台湾还有许许多多。不但中国，外国人对于鬼神的迷信，我看比我们台湾至少有十倍以上，比我们还要迷信，我们比他们实在好太多了，他们比我们更迷。但是这个事情真有，不是假的。

　　航天员登陆月球，那一天还是第二天，我接了一个电话，我也不认识，是个比丘尼打来的，她告诉我，我是哪个庙里头，我叫什么名字，忘掉了。我说，「什么事情？」她说，「我请教法师一桩事情。」我说，「什么事情？」她说，「航天员登陆月亮了，月亮里什么东西都没有，我们还要不要拜月光菩萨、日光菩萨？」我告诉她，「还要拜，照拜不误。那个月光菩萨，航天员到那里去他见不到的，

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他要是见到月光菩萨，那他也是菩萨的身分；他不是菩萨，他是凡夫俗子，到那个地方见不到的。」所以叫凡圣同居土。这是千真万确的事实，我们要相信。

　　佛法的信不是叫我们迷信，信了之后叫我们去证实，它的高明处就在此地。如果说只要全心全意相信，我怎么说你就怎么相信，你也不必去证实，那这个太武断了，这个不能叫我们心悦诚服。它有理论、有方法叫我们证明。所以十法界依正庄严，我们都可以证实的，都能证明确确实实是这个境界。所以诸位读《华严经》，你看华藏世界依正庄严，固然有表法的意思，但也是实实在在的事情。譬如讲西方极乐世界种种庄严，决定不是假的。如果是假的，你到那边去一看，「不是这样子」，那佛打妄语骗众生。佛法里面第一条大戒就是戒妄语，佛菩萨怎么可以打妄语？没有这个道理，确实是如此。

　　所以龙宫，给诸位说，真有，龙宫确确实实是有。你像你们念的《三昧水忏》，悟达国师所见迦诺迦尊者的道场，那是在人间，没有缘分的人见不到，他去见到了。在五台山文殊菩萨的「大圣竹林寺」，也有人真的到那里去见到了，还在那里听讲经，参加法会。你们看《虚云老和尚年谱》，他老人家在定中确确实实上升兜率天，还听弥勒菩萨说「唯心识定」，这个决定不是骗人的，千真万确的事实。我们对于这些东西很肯定，一点不怀疑，相信了，这在佛法里面是初信，最初级的信成就，算是十信位初信，开始相信，对这个不怀疑，确确实实相信有这些事、有这些理。

　　命运，佛法讲命运确实有，但是不是宿命论。命运是自己造的，自己也可以改，所以「佛氏门中，有求必应」，有命运，可以创造命运，可以改造命运，不是没有命运。你不懂得理论、不懂得方法，那你这个命运就一生注定的，「一饮一啄莫非前定」，逃不过命运的魔掌；你懂得这个理论、懂得这个道理，你自己创造新的命运，得大自在！我们为什么不学？科学家再聪明，不能改造命运，有本事飞到月球、飞到太空，没有办法改造命运。佛法确实有能力改造命运。所以我们对龙宫不要怀疑。

　　龙树菩萨在龙宫见到的《华严经》，实在太大太大了，上本的，就是大部的，有十个三千大千世界微尘偈。佛法里面计算部头大小，它这个单位是用偈来算，偈怎么说？就是四句算一偈，只要是经文四句就算一偈。这个分量太大了，这一个大千世界把它磨成微尘，你们晓得那个微尘有多少？十个三千大千世界微尘偈。这是我们地球上的人没有办法接受的，所以就舍去了。再看中本，中本还是太大，不能接受。再看下本，下本就很简单的本子，有十万偈，十万偈就是四十万句，这个分量可以，我们还可以接受。于是乎就把这一部经带出来了，流传到人间。

　　当年在印度是十万偈的本子。第一次流传到我们中国来，就是东晋时候传来的，只有三万六千偈。诸位想想，十万偈传到我们这边只有三万六千偈，一半还不到。但是这个虽然是一个残缺不完整的本子，已经非常之可贵，于是乎在当时就翻译出来了，这个就是现在我们称的《六十华严》，一共有六十卷，这是最早翻译的。杜顺和尚，华严宗第一代的祖师，一直到贤首，贤首是第三代，云华是第二代，他们都是依《六十华严》建立这一个宗派。因此研究华严宗的人，《六十华严》一定要读。贤首国师也给《六十华严》做了个批注，就是《华严经探玄记》，那个就是《六十华严》的批注。

　　到唐朝武则天时代，实叉难陀从西域来到我们中国，也带了《华严经》的梵本，这个本子比以前多一点，多了九千偈。武则天那个时候她是一个大护法，开经偈就是武则天作的，「无上甚深微妙法」，这是武则天作的，《华严经》翻译圆满之后，她题这四句开经偈。这个译出来之后，叫唐译，这是第二次翻译，比《六十华严》多了九千偈，一共四万五千偈，还不到一半，就是现在流行的《八十华严》。虽然不完整，毕竟《华严经》的意思能看得出来了。所以我们读《华严经》，有的时候那个句子忽然接不上了，好像断了，底下没有了，这就是底下文缺了，原文没有来。

　　第三次翻译，就是今天送给诸位这个本子，叫《四十华严》，就是《普贤行愿品》，这一品经是贞元年间翻译的。而这一部经来的也比较特殊，是当时西域一个小国的国王，当作礼物送给我们的，进贡贡品之一。而且这一部分很完整，从头到尾没有欠缺，很完整，就是八十卷华严的「入法界品」。我们晓得《八十华严．入法界品》一共只有二十一卷，换句话说，少了一半。这个最后他把梵文统统送过来，这是完整的，完整的「入法界品」。贞元十二年，当时有西域罽宾国的法师，他的名字叫般若，于京师大崇福寺翻译完成，他记载的年月都很正确，批注的本子上都有，贞元十二年六月初五开始翻译，到十四年二月二十四翻译完成，日期、地点都记载得非常正确。

　　因此我们现在要读《华严经》，诸位要晓得，《华严经》这三种翻译本，除掉里面重复的部分，一共有九十九卷。《八十华严》我们要念到五十九卷，因为第六十卷就是「入法界品」，就是《四十华严》，所以读到五十九卷就接着念《四十华严》，五十九加上四十，九十九卷，这是在我们中文本里面最完整的《华严经》。这个经我们称为新经，八十卷的入法界一品。这一品在《六十华严》里面只有十四卷，《八十华严》里头二十一卷，仅仅是一半的样子。同时再告诉诸位，《华严经》的梵文本今天已经没有，找不到了，全世界都找不到了，可是四十卷的梵文本还在，还有。因此我们称我们的《华严经》叫「略本华严经」，为什么？就是九十九卷合起来还不足一半。这是翻译大致上的情况，其余的都要诸位自己用心去看注子了。

　　下面我们就要开始进入到经文。诸位打开经本，经本它一般的格局，都是前面有序分，有序分、正宗分、流通分，都有这三分。在我们这一卷里面没有看到「如是我闻」的字样，因为这不是一部经的开头，「如是我闻」在第一卷里，四十卷经第一卷，我们给诸位三本的上册，

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翻开来就有序分。但是在这一章里面，就是这一卷里面，也有类似的序分，所以我们就称它为等于序分的意思，等序分，也有等流通分、等正宗分，别行也分为这三个部分。这一卷经别行流通的非常广泛。最早提倡的就是清凉大师，清凉大师参加过两次的翻译，《八十华严》他参加翻译的工作，《四十经》他也参加。所以我们现在所看到流通的八十卷经，你打开看，一共是八十一卷，就是后面把这一卷补在八十卷的最后，所以现在《八十华严》一共有八十一卷，后头的一卷是这么来的。清凉大师的意思是，如果我们没有能力熟读《华严》，最低限度这最后一卷要熟。为什么？它是全经的纲领。这一句话分量很重。前面给诸位说过，《华严经》是一切经的根本，它既然是全经的纲领，换句话说，它就是一切经的纲领，除非你不学大乘佛法，你要是想学大乘佛法，那你就非学它不可。过去我所晓得的弘一大师，他是以这一品经做为早晚功课，他能够背颂，背得很熟，就是以这一卷做为课诵。本经等序分只有一段话。

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎极微尘劫。相续演说不可穷尽。】

　　只有这几句话，在这一卷等于序分。实际上这几句话是总结以前的，就是前面的三十九卷，总结前面的三十九卷。所说的菩萨称赞如来殊胜的功德，这个文字在前面经里面，诸位一翻开都能看得到。前面经里面说，「无能尽说佛功德」，佛的功德说之不尽。在此地特别要注意到，佛功德，文字上说的是毘卢遮那佛，实际上说的是我们自性，这个千万不要忘掉了；如果要是把这个意思忘掉了，那我们就心外求法了。由此可知，我们自性功德赞叹不尽的，我们每一个人都具足了无量无边的功德，就在我们自己去发明。普贤菩萨是能赞之人，这些言辞都是菩萨的称赞。

　　在清凉大师给我们的解释里面，提出几个纲领。所说的菩萨这是个通称，所以我们说到菩萨，千万不要想到泥塑木雕的那叫菩萨，那就错了。菩萨两个字是梵文音译的，它的意思是「觉有情」，就是觉悟的有情众生，这叫菩萨。这种翻译是玄奘大师所翻的，叫新译。玄奘大师以前翻成「大道心众生」，这两个意思都好，他是众生，但是他的心量很广大，他是大道心的众生。可是觉悟的有情，意思就更有味道，与原文的意思更能够契合、更恰当；换句话说，凡是发菩提心修行的人都叫做菩萨。所以千千万万不要误会了，菩萨就是泥塑木雕的神，错了！菩萨是自己，不是别人。世间人不晓得，凡是木偶都称作菩萨，土地公也是菩萨、城隍也是菩萨，只要塑的像都叫菩萨，捏个泥人、泥娃娃也叫菩萨，这成什么话？真是连菩萨的本意都不晓得。

　　我们常常看大众传播工具、电视里头，这都是很大的误会，都错误了。实在讲佛法虽然浩如烟海，它的纲领、层次很清楚。通常佛法里面分为四大纲领，以四个菩萨做代表，地藏、观音、文殊、普贤，在我们中国称之为四大名山，四大名山就是这四大菩萨的道场。五台是文殊菩萨，峨眉是普贤菩萨，九华是地藏菩萨，普陀是观音菩萨，我们晓得在大陆上这是四大名山、四大道场。这个四大菩萨就是大乘佛法的四个纲领。地藏是教孝，地是讲心地，藏是宝藏，所以《地藏经》是佛门的孝经，一切的一切都是要以地为基础、为根本，你今天想建立一个事业，你没有地，没有地就不能建立。我们建立一个图书馆也要地，建个寺庙也要地，你想建个家也要地，所以地是根本。地底下有无尽的宝藏，能够使我们生活富裕。

　　佛告诉我们，心地里面有无穷无尽的宝藏，所以我们学佛第一个就是求的心地，心地是什么？就是一心，一心就是真正的孝。再跟诸位说，孝就是一心，一心就是大孝。你们看孝这个字（中国的造字、中国的文字决定不能再改），孝字是会意，上面是个老，底下是个子，上一代跟底下一代是一不是二，一体。西方人讲有代沟，在中国没有，佛法里头没有，佛法是一真。过去的过去、未来的未来，这是一，决定不是二。既然知道竖穷三际了，当然横遍十方，所以十方三世是一体。诸位能够懂得这个意思才能够尽孝道，这是佛法里头的根本法。

　　以这个为基础再学观世音菩萨，学大慈大悲。这个两条都是德行，正如孔子教学一样，他老人家四科，第一门是德行，而佛法的德行是以两位菩萨来做代表。有这个基础之后，再求智慧。文殊菩萨代表文学，就是一切的学术，代表学术。普贤菩萨代表我们日常生活，将我们的德行、将我们的学术统统要运用在我们生活上。所以你要问，地藏是谁？是自己，观音、文殊、普贤统统是你自己一个人，不是外来的。因为自己的德能无量无边，没有办法用一样东西全部代表，所以用一个名字、一个形像代表一部分，集合各个部分是一个整体。所以佛法里面一切设施表法的意思多，诸位要晓得这个意思。我们晓得四大菩萨，就晓得大乘佛法的四大纲领。

　　所以菩萨是自己不是别人。没有圆满、正在修学的时候称菩萨，功德圆满了就叫做佛。就好像毕业了，毕业了就成佛，没有毕业之前就作菩萨，菩萨是在学的，佛是毕业了，就这么个意思而已。佛与菩萨都是称自己，千万不要想到外面去了，外面去你就心外求法了，心外求法称之为外道。所以外道不是讲佛门以外其它宗教，不是这个意思，心外求法就叫做外道。我们现在发心在此地求学，五十一个阶级里面我们是初发心的菩萨，十信位里面初信的菩萨，十信位会有退心的，进进退退，极不稳定，有的时候想当菩萨，有的时候就退转了，极不稳定。必须到了初住这才稳定了，好像你有了个地位了，「住」住了，不再动摇了，才算是真正的菩萨。现在虽然称菩萨，有的时候名实不太相符，不过诸位现在毕竟有求觉悟的这一念，这一念就是初信。

　　如果要细分，大经上菩萨有五个意思。第一是所求所度的意思，通常有这个解释，所谓上求下化，上求佛道，下化众生，

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这个称为菩萨。第二个意思是讲内有大慈大悲、有大智慧，这种人也称之为菩萨，有智慧则不迷，有慈悲才能够教化众生。第三个意思是有勇猛精进的意思，菩萨为了自求，为了教化一切众生，只有进步而没有退步。现在的情形我不太清楚，在以往我知道一些教书的教员，譬如他是教一年级的，他每年都教一年级，他那个材料都是老材料，年年都是用那个材料，他要是教一辈子，一辈子就一部参考书一份教材，他就用了一辈子。这是没有进步，年年都一样的，毫无精进可言。菩萨不一样，菩萨是日新又新。譬如说我们讲这一部经用这个教材，这个教材他天天都有新的资料，天天都有新的东西，一遍跟一遍不一样，这是菩萨。如果他讲这个经，头一遍讲的跟第二遍讲的是一样，第三遍还是一样，讲十遍、二十遍、一百遍、二百遍都是一样，一成没变的，这不叫菩萨。第四个意思是从愚智对待来解释的。说到有情众生，可以归纳为三大类，第一类凡夫愚人，愚痴没有智慧；第二类是有智慧的，就是在境界里头是觉而不迷，这类有智慧的我们称圣贤；第三类那是有最高的智慧，我们讲金刚智慧，像《金刚经》那个比喻，「金刚般若波罗蜜」，他有最高的智慧，这些人我们称作菩萨。

　　第五种就是本经「离世间品」里面对菩萨有十种称呼，第一种摩诃萨，我们常常念菩萨摩诃萨，就是摩诃萨埵。这个名称是印度话，摩诃是大的意思，菩萨里面的大菩萨，通常称摩诃萨是称地上菩萨。菩萨一共是有五十一个阶级，按照《华严经》讲的五十一个阶级，前面是十信位，信位有十个等级，这十个等级通常我们不把他列在菩萨里面，或者我们称他作权教菩萨，严格的讲，他还够不上条件，好像读书只不过是小学生而已，还谈不到什么地位可言。三贤位这是真正的菩萨，十住、十行、十回向，一共三十个位次，这是真实的菩萨。地上，登地了，十地，再加上等觉，这十一地，一共我们称为十一地，这十一地称摩诃萨，所以我们称摩诃萨都是指这十一地的菩萨，这十一个阶层。除这个之外，也称为菩提萨埵、第一萨埵、名胜萨埵、最胜萨埵、上萨埵、无上萨埵、力萨埵、无等萨埵、不思议萨埵，有这些名号，这些在《华严经》里面，《疏钞》、《合论》里头都能够看得到。摩诃萨在《大般若经》里面又翻作「大有情」，这是刚才说过的，地上菩萨的通称。

　　在此地，普贤菩萨告诸菩萨及善财童子，这个「诸菩萨」是指四十一位法身大士，就是从圆教初住起一直到等觉四十一个位次，前面十信不算，这是指这个四十一个位次。善财，这我要给诸位特别介绍一下，善财是谁？学大乘佛法的人他就叫善财。善是讲善根、是讲智慧，譬如我们现在所求的，求福求慧，求慧就是善的意思，求福就是财的意思，我们求福求慧就是善财。所以善财不是别人，是自己。在《华严经》里面特别提出一个修学的榜样，就是善财童子，给我们做为一个修行的示范。

　　在这部经大家特别注意，修行的人只有一个，善财童子没有同参道友，修行人只有自己一个，除自己之外都是善知识、都是老师，你这个修行就快了、就成就了，为什么？老师多。我们现在修行不能成功就是同学太多了，同学跟同学在一起互相不服气，意见太多，所以无量无边的妄想执着，这是你不能成就的。如果学生只有我一个，其余都是我的老师，没有意见了，也没有妄想了，乖乖的学就是了，所以他能够成功。不但一切有情众生是我们善知识，连无情的众生也是善知识。无情学什么？你懂得表法就晓得修行了，桌子善知识、板凳善知识、香炉善知识、蜡台善知识，「情与无情同圆种智」，无有一法不是善知识，无有一法不是佛法，这是一真法界里面的真相。所以这个经的好处有理论、有方法，还带表演的，表演给你看，你再要不会就没有法子了。

　　再回头看四书，这一下觉悟到了、看出门道出来了，那一部四书原来就是《华严经》，《中庸》就是前面的七会，《大学》就是第八会，《论语》、《孟子》就是最后的一会。《四书》里头善财是什么样的人？他有两个人代表，《论语》里面孔老夫子是善财童子，《孟子》里面孟子是善财童子，他们两个表演给我们看，理论在《中庸》里面，方法在《大学》里面，这两位善财童子把它做出来表演给我们看，活活泼泼的学问。所以朱夫子选择这一部东西，我很佩服他，很了不起。朱夫子也是学佛的，他在佛学里头也有相当的造诣。好。


普贤行愿品　　（第四集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0004

　　昨天给诸位介绍过善财。在佛法里面，善财是大乘学者的榜样，算是一个典型的人物；在小乘也有一位，小乘里面这一位是确有其人，就是大迦叶尊者。在禅宗承传上，他是第一代的祖师，我们讲达摩祖师是第二十八代，第一代的祖师就是大迦叶尊者，第二位才是阿难尊者。我们晓得，迦叶尊者在佛的十大弟子当中是「苦行第一」，由此可知，小乘是着重苦行的，他是从事上修的。小乘戒律是论事不论心，譬如讲不杀生，「我心里对那个人恨极了，我想杀他」，可是我并没有杀他，这个不犯戒。大乘戒是论心不论事，你对那个人「我要杀他」，就犯戒了。杀了没有？没有杀，没有杀就犯戒了，它论心的。你把那个人杀了，但是你没有心，在大乘不犯戒，为什么？你没有心；小乘犯了戒，小乘单论事不论心。所以大乘戒比小乘戒难，小乘戒虽然多，容易守，大乘戒很不容易做到，它是在起心动念之间。

　　迦叶尊者他是生在一个富有的家庭里面，而能够舍弃了富有，出家修道，而且是头陀行第一，这是非常难得的。这是在阿罗汉、辟支佛里面的代表。这个大乘佛法不一样，因为他不舍弃五欲六尘，他要享五欲六尘之乐；换句话说，他要享乐、他要享福，他决定不受苦。他在顺境里面炼心，炼不动心，比小乘难，小乘是在逆境里头训练不动心。诸位要知道，逆境，从淘汰人上面来说，那是不及顺境。我们看古今中外的历史，许许多多大人物都是出身清寒之家，清寒子弟，能够发愤自强，

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几个富贵家庭的子弟有成就？你就可以想象得到，富贵里面能够出人才这是相当不容易的事情。大乘法就是富贵里面成就，不舍五欲六尘，在这里面炼心地清净、如如不动。所以诸位读经，将来你们自己仔细看经文，善财童子一出生，家庭里面种种瑞相，这些统统都是表法的义趣，可以说是富贵之极，能够跟天人相比，他是出生在这样的环境。

　　所以佛在《法华经》里面有一段开示说得很好，末法时期，就是指我们现在这个时代，有人要来问佛法，给他说大乘法，不说小乘法。为什么？现在的人哪个不讲求享受？如果一切都舍弃掉，叫你修苦行，那是极少数的人，小乘根性，大多数的人不能接受。所以今天在佛法表层上来看，密宗很盛行，八大宗里面密宗是财色名食睡都不舍弃，而且还提倡「即身成佛」。是不是呢？给诸位说，确实是。可是要不如法，恐怕即身成不了佛，必定成魔，堕落在魔道里面去了。密宗是属于加行，这是诸位一定要晓得，属于加行，就好像我们在学校读书一样，它是属于博士班。那当然到那个班，没有几天毕了业博士学位就拿到了。绝不是一个幼儿园学生、小学生也可以到博士班念了两年学位就拿到了，那是不可能的，那是欺骗人的。所以密宗的门坎很高，他要显教通达之后才有资格学密。不学密不能成佛，密是最后一次的考验，就是叫你名闻利养、五欲六尘广泛的接触，是不是不动心？是不是入不二法门？如果在这里面还起心动念，就落在魔道里去了，最严格的考验。

　　在佛法里面讲什么样的地位才可以学密？严格的说，七地菩萨。我们想想，我们有没有到七地菩萨？这是我们自己要警觉的、要了解的。好像读书一样，一定要循规蹈矩、按部就班，我们由幼儿园、小学、中学、大学、研究所一步一步的来。前面什么基础都没有就念研究所，这个研究所的程度也就可想而知了。他那里开个研究所，设个博士班，「你没有念过书、不识字也可以，到我这里来几天我博士学位就颁发给你」，这个博士学位不值钱，这个博士学位是骗人的，不是真实的。所以诸位学密要特别注意。我所晓得的、我所了解的密宗教义以及修行的方法，恐怕在我们现前这个阶段要选一个密宗根性的，那是太难得了。像哪些人？像禅宗惠能大师那样的人可以，他才有资格。可是像惠能大师这种人在中国只出现了一个人，惠能大师以前，与惠能大师以后，一直到今天，再没有见到第二个人。

　　我亲近章嘉大师三年，他替我在佛法上打基础，没有教我学密，他对我实在是爱护备至。为什么不教我学密？程度不够，没有基础。你去拜他做皈依师，他传的几个咒，那叫结缘皈依，这个没有关系。我皈依他的时候，他传我一个六字大明咒，也许你们大家都会念，六字大明咒，他还给我讲解这个咒的意思，通常一般密咒是不解释的，实际上密咒意思非常的圆满。六字大明咒西藏发音是「唵嘛呢叭咪吽」，唵是身，嘛呢，我们经里常翻作摩尼，是莲花，叭咪是保持，吽是意，它的文法跟我们中国文法不一样，句子是颠倒的，要照中国文法的意思来说，就是保持我们的身心像莲花一样，是这个意思。他讲解之后，教我常常念，常常念，要常常做如是观，要入这个境界，这个咒子才得力。你天天念「唵嘛呢叭咪吽」，说这是观世音菩萨六字大明咒，求观世音菩萨保佑你，那就错了。如果你能在一切时、一切处所保持你自己身心像莲花一样出污泥而不染，这个是佛菩萨真正的加持、真正的保佑你，才能够说是感应道交。你会念，又不晓得意思，又不能够做如是观想，观想是转境界的，你在境界里不能够转变，这个咒子念了没有意思。

　　所以你是理论通达、方法正确，感应非常的显著，这是我们应当要晓得的。所以我们依照规矩来做，一定要在显教里，就是要把教理先要通达、要明了。这一桩事情最好的实在是无过于《华严经疏钞》。在过去，弘一大师对于《华严疏钞》赞叹备至，他把《华严疏钞》看作一部佛学大字典，十宗的教义，大小乘十个宗派的教义，这一部《华严经》里面全具足了。所以你通达《华严》之后，以后无论你研究哪一宗、哪一派的经论、修行的方法，都可以迎刃而解，事半功倍。这个看法是很正确的。《八十华严》我们可以算是前半部，《四十华严》是后半部，合起来除掉重复的部分，九十九卷经，希望同学们要好好的留意。

　　经文里面讲善财，给诸位介绍出来，善财就是指我们自己本人。在《四十华严》里面决定不能用考据的方法来看，你要用考据的方法来看，善财确实有没有这个人？他所参访的那些地点，在现在的什么地方？那个麻烦就大了，不见得有其人，也不见得有其处，所以这一点也要注意到。这里面，人与处所全是属于表法的意思，不见得都真有其人，这五十三位善知识也有的是有其人的，也有是没有其人的。处所的方向都是说南方，难道这些善友、得道人都住在南方？东方、西方、北方都没有了？这个南方不是东南西北方向之方。南方象征什么？象征着光明。中国人讲五行，印度人也讲五行，五行，南方属于火，火的相是光明。换句话说，这个南方就是智慧之方，那个人不管住在哪个地方，只要是有智慧的人，他住在那个地方，那个地方就叫做南方，是这么个意思。我们不能把它呆呆板板看作方位、方向来看，那就错了。在他居住的地方叫福城，就是福德之城，这是有智慧的人所居住的地方，那地方叫福地。你也不要去考察，这个福城现在在印度什么地方？没有，哪个有智慧的人住在那个地方，这个城就叫福城、就叫做南方。所以我们看经文，千万不要呆呆板板的死在文句之中，那就要遇到很多困扰了，这是预先要交代的。

　　在经文里面提到的数目字，这是『假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫』，这是一个数字，这个数字太大太大了。佛经里面的不可说不可说，绝不是文字表面的意思，「这个不能讲不能讲」，不是这个意思，它是数目字的单位。印度数目字，在《四十华严经》里面有，我们中国数字的单位大概只有二十几位，

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我记得不太清楚，从个十百千万上面去，大概有二十几个，印度比我们多，印度一共有一百二十四个单位，不可说不可说是第一百二十三。而且印度数字不是十进制，它是倍倍相乘。譬如我们讲阿僧祇，阿僧祇是最后十个大数的第一个，阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这样数到第十个就是不可说不可说。所以它是数目字的单位。你们如果要是有耐心去计算计算，在「根自在主童子章」那一章，就是在《四十华严》善财童子参访根自在主童子，说出这个数字。

　　底下再说「佛剎极微尘数」，这个数字大了。佛剎是什么？就是指一尊佛的教化区，佛经里面常讲的大千世界，佛剎就是大千世界，大千世界也说之为三千大千世界，这是佛法小常识，我们一定要了解。有许多的学者，你看连胡适之都搞错了，他们常说佛法里面讲大千世界只有三千个，三千个大千世界，这搞错了，这个说的是外行话。三千大千世界是一个大千世界，一个大千世界为什么说成三千？他是从它的组织结构上来说的，就是这一个大千世界的组成，它是从单位世界算起，像我们现在的一个太阳系，这是一个单位，一千个小世界集合起来，我们叫一个小千世界；然后以小千世界为单位，再有一千个小千世界，这叫一个中千世界；再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，叫一个大千世界。所以一个大千世界它是由小千、中千、大千这样组成的，所以叫做三千大千世界。

　　三千大千世界是一个世界，我们叫一佛国土，一个佛的教化区，有这么大。我们这一个地球是一个单位世界里面的一部分，连一个单位世界还谈不上，实在是太渺小了。像这样的三千大千世界在宇宙之间有多少？给诸位说，有无量无边，太多太多了，说不尽的。这个地方讲的是不可说不可说的三千大千世界，把它磨成微尘，这个数字没有办法想象的。这个数字底下单位还是劫，还不是年、不是月、不是日，是劫。像这些名相，我在此地不详细解释了，详细解释太耽误时间。这是形容菩萨对于佛的功德之称赞，经过这样长的时间相续不断的在那里称赞演说，都赞叹不尽。

　　由此可知，如来殊胜的功德是多么的广大。前面跟大家讲过了，如来殊胜功德就是自己本性的功德。我们了解这一层之后，我们才晓得见性是很重要，如果我们不能够明心见性，我们这个殊胜功德不能现前，我们虽然有，但是我们得不到用处。所以你真正体会到、肯定了这个说法，肯定了这个事实，你对于佛法修学向往、勇猛精进，是任何力量都不能阻挡的。为什么？确实世出世间一切法再没有比这个更殊胜了，而且修学佛法是决定可以办得到的，因为这个事情是求自己不是求别人。求别人的事情难，能否有结果是个未知数；求自己明心见性，只怕你不肯干，你要肯干，决定能够成就。所以自己要成菩萨、成佛决定可靠，没有做不到的。

　　如果要学，同学们要记住，一定要有师承，老师的教诫要百分之百的依从，一点折扣都不打的，老师怎么教我们就怎么做，这个就是老实人，这个是做学生、修道的先决条件。老师所教诫的如果你有疑惑的地方可以发问，但是不能够说不遵从，有疑可以问。我们求学求一个老师难，老师要找一个学生把自己的东西传授给他比我们学生找老师还要难，所以多少高明的人一生找不到一个传人，于是学术失传了。不是他不肯传人，实在找不到，就是找不到一个百分之百服从的人，找不到这样的学生。在过去还稍微好一点，因为思想比较上趋于保守，现在思想开放了，学术也自由了，说是「我一生跟一个人学」，更不容易找到，几乎是不可能。这个就是我们今天佛法虽然借重科学的方法，发展得很快、传播得很快，而成就太难了，在成就上是远不如古人。我们想古人，这一个学生跟一个老师，有跟一辈子不离开的，二十年、三十年那简直是太多太多。我们今天能不能跟一个老师十年、二十年，听一个老师的教训？

　　诸位要晓得，十方诸佛太多太多了，为什么这一个大千世界只有一个佛来教化？多来几尊不好吗？多来了几尊，那我们一个人也学不成，老师只能有一个，不可以有两个，两个老师所教的两条路，三个老师三条路，那你到底怎么走法？路只能有一条，所以一个世界只能有一个老师，一个学校只能有一个校长，不能有两个校长。我们现在想学佛，最大的困难就发生在此地，我们没有亲教师。亲教师在佛法称和尚，严格的讲，你们在学校里面，你们的校长就是和尚、亲教师；教授教你们课的，这叫阿阇黎。和尚只有一个，教学政策完全是他规划的，其余教授无非是执行他的政策而已，全盘教育是他的构想。学生进到学校来，四年之后毕业出去，他要把学生塑成什么样的典型，这是校长的事情，教职员是执行的。所以和尚只有一个，亲教师只有一个。虽然校长四年当中没有教过你的课，所有老师教的都是校长的意思，他是来代校长教的。所以教育的成败校长一个人负责任，教学的人、执行的人他们负的责任少，主要责任是校长。

　　我们学佛也是如此，必定要有个亲教师，没有一个亲教师怎么能成就？所以今天同学们学佛的热忱我们很佩服，值得赞叹。问题在哪里？没有一个人来领导你、指导你。这个地方去听几天，那个地方去听几天，每一个人所讲的都不一样，告诉你不同的方向、不同的途径，听多了，无所适从。于是乎免不了会起个反感，「佛教里头乱七八糟，算了，还是不要学它了」。确实是这样的。昨天我也跟诸位提示了，我学佛所以得一点的利益，就是老师少。我到台湾来就三个老师。初到台湾来的时候，四十二年以前，我是亲近方东美先生，跟他学哲学，我学哲学就一个老师。进入到佛法之后就跟章嘉大师，也是一个老师，每一个星期天到青田街，那时候章嘉大师住在青田街，我们政府给了他一栋房子。到他那里去，他给我讲两个小时，我们每个星期天有两个小时，我跟他三年。那个时候我也常常到寺庙里头借经书，我自己读、自己看，看了之后有疑问，

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就星期天的时间到章嘉大师家提出来向他请教。

　　章嘉大师圆寂之后，我也离开了职务，到台中去，原先是朱镜宙老居士介绍我忏云法师，他要我跟忏云法师学。我跟了他五个半月，学了一些出家人的生活。当然这也是很好的，也很难得，可是在教理上学不到。忏云法师看看我，也鼓励我，到台中去亲近李老师。李老师刚刚创办慈光图书馆，很需要人，所以我就到他图书馆去了。大概我离开了半个月，就是八七水灾，忏云法师的茅蓬被冲坏了，我离开了半个月，他遭了水灾了。我在台中亲近李老师十年。所以我学佛的老师很单纯，这一点在佛法上这算是福德因缘比诸位要差强一些，不是到处随便听的，是有一个老师专门来指导。所以讲师承，还沾了一点边缘，还有这么一点意思。今天的佛法，实在讲是在台中，李老师在那里教学三、四十年了，他是民国三十六年就到台湾，一直就在台中教学，没有离开台中。所以在台中跟他的学生有三十多年、有二十多年，我跟他算比较少的，十年，十年我离开他，到台北来讲经。

　　所以诸位学佛最要紧的是要跟一个好老师，要接受他一个人的指导。善财童子的老师是文殊菩萨，一个老师，那是他的亲教师，后面五十三参是善友，他的和尚就是文殊菩萨，亲教师是文殊菩萨。他在外面参学，参学不是随便可以参学的，参学也得有参学的资格、条件。什么样的资格才够参学？佛法里面讲最低限度要得法眼净，净是清净的净。这个意思就是说，你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，你有这个能力，听别人讲、看别人的行止，他是对的还是不对的。你有这个能力你去参学不受害，不会被别人所转，你自己有主宰，多看看，提供自己的参考。一方面是磨练自己在境界里面不动心，其次是提供将来宝贵的教学参考数据。你可以了解一切众生的根性，将来你自己教化众生的时候，应该以什么方式来接引这些不同根性的众生，它的意思在此地。所以这个参学是自利利他的。

　　没有这个功夫，换句话说，我们听了心会随外面境界所转，这是自己不够参学程度，这样的程度老师不会让你离开他。老师要是能够让你离开他，「你可以出去参学了」，换句话说，他就看出来你有这个能力了。你在什么境界里自己都能做主宰，不会轻易被人所动，这个时候老师必定是鼓励你出去参学，你什么都可以看、什么都可以听、都可以接触，增长你自己的智慧，增长你自己的定力，成就定力增长智慧。为什么？你在境界里不动摇了。换句话说，他在定慧一定是有相当的基础，这才能离开老师；定慧没有基础的时候，不能离开老师一步。这是讲我们过去的修学。善财童子出去参访了，当然他的定慧成就了，文殊菩萨承认了，这个时候鼓励他出去参学。

　　经文到这个地方，五十三参里的最后，遇到普贤菩萨，功德圆满了，这是最后一次参访。在经文里面前面说过，称赞如来殊胜功德，我在这个地方略略的给诸位提一提。这是第三十九品，也就是四十卷里头三十九卷末后，有很长的偈颂，这是近指；如果远的说，前面这三十九卷经都算是。末后总结，结论有几句话说，「剎尘心念可数知」，剎，刚才讲了，就是三千大千世界把它磨成微尘，这个数字可以数得尽、可以知道。「大海中水可饮尽」，四大海水你可以一口能喝得尽，你有这样的能力，这个都是比喻。「虚空可量」，虚空广大，我们拿着尺一尺一尺来量，可以量，「风可系」，风我们能把它系得住。这些事情实在都是不可能的。如果是这些事都能够办得到，「无能尽说佛功德」，佛的功德还是没有办法说得尽，没有人能够说得尽诸佛的功德。

　　后面有几句话是勉励我们的，「若有闻斯功德海，能生欢喜信解心。如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念」。这四句偈的意思就是鼓励我们，我们有缘分能够听到《华严经》，能够读到《华严经》，正如开经偈所说的「百千万劫难遭遇」，我们这一生能够遇到，值得庆幸，实在是值得庆幸。我们想想今天世界上人口这么多，有几个人遇到佛法？有几个人在佛法里头能够遇到《华严经》的？佛法里讲一切经，历史上没有记载，不管你讲多少部都没有记载，你讲《华严经》必定有记载的。可见得这是历代对于这一部经的重视，《华严经》一部经讲圆满是大成就，历史上会留下的。在今天这个世界上，从佛法的观点来说，佛法所在之处就是龙天护持的地方，这个地方就是有福报的地方。

　　如果我们今天讲福城，在今天世界上最大的福城就是我们台湾，在台湾的人是有福报之人。为什么？台湾有佛法，离开台湾之外，给诸位说没有佛法，你们不相信，到全世界各个地方去走走，没有佛法。那些佛法只是宣传而已，讲《华严经》的只有台湾，除了台湾之外，你到全世界任何一个地方你去查查看有没有讲《华严经》的？台中李老师在讲《华严》，台北南亭法师在讲《华严》，我们这个道场在讲《华严》，在台湾讲《华严经》还有三个地方，这个不是福城那什么地方是福城？我们的《华严经》，《八十经》，我们讲到第十回向，就是十回向品讲完了，《四十经》我们讲到「春和女神章」，她也是代表菩萨位次的，春和女神是代表初地菩萨。

　　这些话都是劝勉我们对于大经要留意，不要怀疑，要真正发心来学习。因为这一部经虽然费的时间长，如果能够学好了，整个佛法都能够通达。我在出家的时候，我是在圆山临济寺出家的，出家我第一部得到的书就是《华严经疏钞》。在那个时候香港翻印一部《大方广佛华严经》，是用函套装的，非常庄严，是折迭的本子，八十一本，那个分量很大，一部经一大堆。当时我看到非常的欢喜，很想得一部，不容易，价钱太高了，买不起，在那个时候好像要两千四百块钱，是民国四十八年，两千四百块钱，没有这个能力，买不起这部书。在那时候有人送我一千块钱，一千块数字也很大，一千块买不到。那时候香港佛经流通处寄了一个目录给我，里面有一部《华严经疏钞》，价钱就是一千块钱，合台币一千块钱，正好，

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我就把这个钱买了一部《疏钞》。《疏钞》是线装本，一共四十册，这是我一出家第一部得到的书。这一部《疏钞》，现在南亭法师华严莲社印的《华严经疏钞》就是用的这个本子，我有一部原本四十册，他现在把它合订了十本，精装十本，而且比原本缩小了一点，原本的字比它的字大，册数是四十册。

　　所以跟《华严经》就特别有了缘分。有一年，民国六十年，我开讲《华严经》，开始在台北讲《华严经》，香港有一个法师，我不认识，没见过面，虽然我在香港讲经也不知道。他不晓得从哪里打听到我在台北讲经，他大概也不晓得我的名字，他就托人把这一套《华严经》，就是民国四十八年印的两千四百块钱的那一套，我心里想不到的经，他派个人送来了，指定送给台北讲《华严经》的法师，只有我一个，他们就把它送到我这儿来了。我说，「这是感应道交，想了这么多年都想不到，居然送给我了！」所以我也就得到了。好！我们下课。


普贤行愿品　　（第五集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0005

　　现在看第二段。第二段里面，前面是科文的交代，从三角形这个地方看起，第二「若欲成就此功德下」，就是以下，「正示普因」，正式开示普贤行的修因，就是修学的方法。底下说明，「广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故」，这几句话很重要，我们修学确确实实是希望这样的成就。「若不依此普贤行修，涉经多劫亦不成故」，这个几句话尤其要特别注意到，经给我们说得很清楚，无论修学哪一个法门，禅教律密净，不管你修学哪一个法门，你要不修普贤行，不晓得普贤行的理论与方法，你就不会有成就。因此，什么是普贤行的理论与方法对我们来说就非常重要。底下介绍段落诸位自己去看，不必多说了。经文：

　　【若欲成就此功德门。】

　　『此功德』就是指三十九卷以前所赞叹诸佛功德、赞叹不尽的功德。我们要想成就，我们要想自己都能够获得，普贤菩萨在此地告诉我们：

　　【应修十种广大行愿。】

　　普贤行无量无边，这个是无量无边行门的纲领，十大纲领。这是应当要修学的，就是说不管修哪一个法门，你应该要修学。什么叫做修？这个地方谈『应修十种广大行愿』，我们简单的称修行，行是行为，修是修理、修正；换句话说，因为我们行为有错误，我们今天把它修正过来。这十大纲领就是修正的标准，以十大愿王修正我们自己的行为，这就叫修行，这个修行，给诸位说，叫「修普贤行」。

　　注子里面注的是简单，但是也非常的扼要，疏里面说，「希欲为愿，造修为行，寄圆说十」，在第一面第一行，末后三句。希是希望，欲是欲求，我们希望、我们欲求，这是愿。造是行为、是造作，我们身体的动作是身的造作，口里面的言语是口的造作，心里面的念头是意的造作，我们把一切造作分为这三大类，就是身口意三业。所以业就是事业，业是动的，一造作就是业，我们也称之为三业，今天来讲就是三大类的活动范围。这三类的活动，与法性相应就叫做正，与法性相违背的是错误。因此，行为上有错误就有修正的必要。因为错误的行为使我们无量的功德不能现前，如果将行为修正过来了，无量无边的功德就现前了，你自己就能够感受到，也就是说你能享受得到。由此可知，造作底下就是有修正。

　　如果谈造这个字，十法界，从佛到三恶道的众生，都有造。有些人造的是善，有些人造的是恶，像佛菩萨他所造的与法性相应，我们所造作的与法性不相应，不相应的才要修，相应的那就不必修了。所以修是修正我们的行为。行为里面，普贤行特别着重在心地的行为，特别着重在心地。心正，行没有不正的；心要邪，行为怎么装得正，也是装模作样，是相似的正，不是真正的正。你譬如像小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，那是相似的正，不是真正的正。唯有大乘菩萨才是真正的正，为什么？心正。因此着重在修行。「寄圆说十」，寄是表法的意思，就是寄托，从圆满上来说，说之为十。可见得这个十就是无尽的意思，代表圆满的意思。所以十我们不能把它看成一个数字，「普贤行愿只有十条」，那就错了。普贤行愿是圆满的，十可以代表圆满，十是圆满的意思，绝不是只有十条。

　　学佛的人，特别是初学，古人有一句话说，「学佛一年，佛在眼前」，初发心的人，实实在在这个心纯、真，非常的殊胜，但是很不容易保持。所以一个人能够保持着初心，这是很了不起的。我们世间法也常说「不失赤子之心」，如果一个人在一生当中能够保持童心，这个人就长生不老，这是非常可贵的。所以初心不容易保持。「初发心之时，成佛有余」。时间一久了，变成老油条了，自自然然就变质了、就退心了，所以他不能成就。换句话说，成就的人必定是保持初心的人，保持得愈久，成就愈大；失去了初心，这就遇到了障难，必定是退转、堕落，这是一定的道理，走上了歧途。初发心的人，心都希望着成佛，念念都希望度化一切众生，这是我们讲初发心的大概都是这样子。要紧的是我们自己决定不能够退转，要保持着勇猛精进。

　　但是你要想能够保持得住，第一个条件要学不自欺，这就是我们修学直心的最初方便、下手的功夫，不欺骗自己，不自欺。像我们中国司马光一样，司马光的为人，一生诚实、不欺人、不自欺，他做到了，所以说「事无不可对人言」，心胸光明磊落。这是他在学问道德、功名事业上的成就，基础就是这一点。学佛比那个更要殊胜，如果我们自己欺骗自己，那怎么会成就？欺骗别人是罪业，欺骗自己又何尝不是罪业？我们要破障、要除烦恼，自欺之人是增长自己的业障，烦恼、所知怎么能断的了？所以学佛从哪里做起？从不自欺做起。

　　这个修行就是修正我们身心的行为。刚才同学来问我大明咒怎么个念法？大明咒就是修正我们身心的行为。佛门用莲花来做比喻，莲花出自于污泥，污泥表什么？表六凡法界，我们讲十法界，污泥表六凡，六道凡夫的法界；泥上面是清水，清水是表四圣法界，

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清净的法界。可是莲花处在水的上面，这就是说四凡六圣都超越了。不但六凡法界我们要把它舍弃、要离开，不取于相，不执着、不动心；就是四圣法界里面也不取相、也不动心，这才是真正的超越，这就叫一真法界。所以十法界里面的佛还没有到一真法界。成佛了，那看他成个什么佛？藏教的佛、别教的佛、通教的佛都是十法界的佛，没有到一真法界，唯有圆教的佛才是一真法界，就是这个莲花，藏、通、别这个佛都是像莲花在水里面，还没有离开水面。

　　佛法都不取了，何况世间法？这个心多清净，世出世间法一尘不染，样样清楚、样样明了，样样都可以接触，心地里头一尘不染，这个就是大明咒的意思。我们念这一句，能够以这个理论方法来修正我们的身心，那怎么不成佛？念这一句阿弥陀佛，昨天给诸位说过了，阿弥陀佛意思是无量觉，六字大明咒也是无量觉，说法不一样，意思完全一样。所以你念这一句，那一句佛号也等于咒语一样，全是梵语，没有一个是中国字。要紧的就是在一切时、一切处、一切事物当中我们能提得起来，我们做事样样圆满，心地清净，一尘不染，这个是佛菩萨行。是作而无作、无作而作，事情样样都做了，做跟没做一样，为什么？心永远是清净的，做之前心清净的，做完之后心还是清净的。从心里面说，作与不作是一不是二，从事相上确实是做了，做得非常圆满，这个就叫做修行。

　　修行人很容易犯的毛病就是增上慢，这个要注意，这是障碍。譬如你念佛了，念到心很清净了，你就瞧不起别人，「我的功夫高，你不如我」，这错了，这就叫增上慢。或者你参禅持咒，有一点点受用了，看到别人都不行，别人都不如我，这叫增上慢。诸位要晓得，慢是大烦恼，与第七识相应的四大烦恼常相随，我慢就是其中之一。不但佛法要戒除，诸位要晓得，真正有学问的人，俗话说的「学问深时意气平」，如果说学问大的人脾气很大，瞧不起人，贡高我慢，这个人绝对没有学问；学问高的人待人谦和，谦虚恭敬和谐，这个人有学问。最慈悲的是佛，佛待一切人都是平等的，绝不会说有哪一个他看不起，没有，佛的眼睛里面一切众生都是佛，菩萨眼睛里面一切众生都是菩萨。他要自己认为很了不起了，「这些都是众生，我成佛了」，他实际上是道地道地的众生。为什么？他眼睛看别人都是众生，他不是众生谁是众生？他要成佛了，他眼睛里看一切众生都是佛。所以增上慢要戒除，修行要认真，要在实地里头去用功夫，不是说说好听的，是要在境界里磨练自己。底下给我们提出这十条纲领。

　　【何等为十？一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏除业障。五者随喜功德。六者请转珐輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

　　这个是十条。这个十条是先把纲目说出来，底下注子有五行多一点，你们诸位自己去看。批注里面的意思说出诸经所说的有开合不同，有的说得多，有的说得少，说多说少没有关系，说多的是展开来说，说少的是归纳起来说，实际上内容是一样的。譬如我们通常讲菩萨的位次，在《华严》里面讲四十一个位次，可是你去读《楞严经》，六十个位次，那你要问，到底哪个对？给诸位说，都对，四十一个位次是归纳的讲法，六十个位次是展开的讲法，还是这么多，不增不减。所以一切法是一。这个概念我们学佛的同修应当要有。你看六祖给我们说的，佛法是不二法，二就不是佛法。因为佛法是一心为本源，一切法归纳起来就是一心，一心展开就是一切法，所以大经里面跟我们说，「一即是多，多即是一」，一多不二。

　　这个理当然是很深很深，初学也不容易体会，但是并不是我们体会不到，只要我们肯用功。各人见道的因缘不相同，见道的时期也有长短不一样，有人能在短期间就见道，有人必须时间要长一点。这个里面，如果从大体上来讲，就是各人的业障、习染有厚薄不相同。业障浅的、习染轻的，见道就快，我们觉得这个人的悟性就比较高；业障比较重的，习染深的，他见道就慢。只要理论方法正确，必定可以见道、必定可以证道。下面经文：

　　【善财白言。大圣。】

　　大圣是称普贤菩萨，普贤在此地示现的是等觉菩萨。

　　【云何礼敬。乃至回向。】

　　因为前面普贤菩萨只说了十愿的名目，并没有加以解释，所以善财童子必须要进一步来请教，就是从「礼敬诸佛」一直到「普皆回向」，应该怎样来修学？下面这个文就分成十段，要紧的意思都在这十段当中，这个文我们要比较详细一点的给大家介绍。这个十条，给诸位说，是后后胜于前前，就是次序不能颠倒，为什么？它是由浅而深，这个修学一定是从礼敬才有称赞、才有供养、才能够忏除业障。前面四愿是成就自己修学的基础，佛法里面讲法器，就是你具足了修学普贤行的条件，要具足前面这个四条，前面四条完全是成就自己；换句话说，获得普贤行的根基，非常重要。

　　第一段就是「礼敬诸佛」，这三角型底下说的，「后普贤菩萨下别释」，就是个别的来解释。「即为十段，段各有三」，就是每一段里头又有三个小段，三个小段的名称，第一个叫「牒名」，第二个叫「释相」，就是解释它的境界相。

　　如果要破除我慢，最有效的方法就是修礼敬。我们能够多敬一分别人，就减少一分的我慢，这是一定的道理，我慢增长一定就瞧不起人，能够尊敬别人，我慢一定就减少。所以你要晓得，这个「礼敬」是破除我慢烦恼最有效的一种修学方法。这是除我慢障碍，而生起一切法里面敬重信仰的善心，这是我们修学一切法的根本。你看求学，学问能不能成就，决定在尊师重道。我们对道能够尊重，对老师能够敬信，你学业、道业一定有成就。如果你对道不尊重，对老师没有敬信，你怎么学，学的时间再长，也不会有成就。由此可知，成就与否在个人，不在老师，老师一样的教。

　　你们看《六祖坛经》，五祖在黄梅教学那么多年，他天天讲经说法，领众修行，他没有分别心。为什么几十年当中，

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那些人都不能够继承他的衣钵，惠能大师在那里八个月，他就把衣钵传给他了？这个就说明，成就与否在自己，不在老师，老师教学没有不尽责任的。这个究竟是什么道理？印光大师说过一句话，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这老师一样的教学，学生当中对老师尊重的心，他对老师有一分尊重的心，他得一分利益，他有一分成就；他对于老师有十分的尊敬心，对学业能够尊重，对老师能够敬信，他就有十分的成就，得十分的利益。如果对老师怀疑，对课程也怀疑，那么他来这一趟就算是白来了，他什么也得不到。这就是成败与否决定在「尊师重道」这个心理，我们自己要想成就，这点很要紧。

　　我做学生对老师十分的诚敬，我跟老师的时间少，我收获的东西多。我跟方先生学哲学，时间不过四个月，一个礼拜一次，你们想想看，相当于你们一个学期，而一个学期，他给我讲的东西非常之广泛。你们年纪小，大概没有听过方老师的课，有些年岁大的学长听过，方老师讲东西是天马行空、不着边际，所以一般人听他的东西听得非常的茫然，不知道他在讲什么，真是海阔天空，所以初学的人抓不到要领。你想想看，那么短的时间，一个星期两个小时，他教我不是在课堂里教的，是在他家里教的，特别教学的，每一个星期天到他家里去，他特别给我上两个钟点课。从西洋哲学讲到东方，讲到中国诸子，讲到印度哲学，讲到佛经哲学，你们想想看，指导我修学的一条路径。我跟章嘉大师也只三年。

　　我到台中去亲近李老师，那时我没有出家，我在那个地方一年三个月，听他讲十三部经，连他的教学、讲经一共听了十三部。我这个能力，我一遍听了之后，我就能够原原本本的把它讲出来，就可以上台讲出来，而且时间还绝不减少，老师这一堂课两个钟点讲的，叫我上台也两个钟点把它讲得圆圆满满的，我有这个能力。我一年三个月就出家了、离开了。离开的时候李老师很不满意，我那个心很坚决，李老师很反对我出家，他反对的理由是什么？出家之后恐怕再学不到东西了，理由是这个，出家之后我学不到东西。可是我这个想法跟他恰恰相反，我说出家之后学的东西更多。为什么原因？我到台中那个时候，李老师已经在那里教学十年了，里面有一些跟他的大学长，已经跟他学了十年了。我到那里去，他们学了十年了，我怎么能追得上他？可是我一想，李老师在台中教学一个星期两次，时间不过三个小时，假如我要出家了，我一天用八个小时的工夫，我两年就超过他们了，追上了。我要在台中这样拖下去，他们进步我也进步，天天在那里搞，搞不过人家的，所以就非出家不可。

　　但是我出家的因缘很特别，是法师请我去出家，请了几次？请了九次，刘备请诸葛亮三顾茅庐，他请我九次。所以我这条件谈得很多，寺庙里都依从我，什么条件都依从我，我出家不念经、不做经忏佛事，我要读书、我要研究经论，样样都依从我，这可以了，出家没有什么妨碍了。我出家之后我还谈条件，每一个月我要到台中住一个星期，而且往返交通费用寺庙要给我，要给我买车票，统统都答应了，这样我才出家。所以出家之后还能亲近老师，还没有离开掉。这些条件都不是李老师能想象得到的，这种优越条件实在是不容易。在台湾出家，像这样的条件、待遇，大概只有我一个人。这样子果然两年我赶上他们了，要不是这样确实不容易赶上。

　　我离开台中之后，出家离开台中之后，台中一些同修给我说，李老师有一次在讲堂里骂人，他说，「你们跟我十年都没有学到东西，学到东西的人已经走了」。没有说什么人，他们就来找我，「大概一定是你，只有你走了，你到底学了什么？」那些人找我麻烦，要我说出来我学了什么东西。我说，「李老师没有单独教给我，讲经上课我们大家都在一起，那我所听到的你们都听到了」，我说，「可能有一点不一样，我对于道业、对于老师恭敬心跟你们不一样。」那确实不相同，也许我比你们多得到一点东西。最后逼得我没有办法，我就写了一个心得报告，印出来送给他们大家，一人一份，这是我在台中一年三个月学的东西。我那个报告是什么？画了三张图表，用油印的，一个人送他们一份就交代了。尊师重道比什么都重要。所以我受了戒之后再回到台中，又住了很多年，前后一共在台中住了十年，到民国五十七年我才离开，在北部讲经就很少到台中去了。

　　这是说明尊师重道的重要，我们自己能不能成就就是建立在尊师重道的基础上。可是诸位要晓得，尊师重道一定是建立在孝亲的基础上，如果你不孝顺父母，你想尊师重道，那是勉强的，不是真的，是假的。所以佛法从哪里学？我跟大家讲过，要从地藏菩萨学起，根本法要从孝顺父母学起。不孝顺父母决定不会尊重师长，不尊重师长，道业决定不会有成就，你搞一生都是皮毛而已，你要想真正得到东西一定从孝亲、从尊师重道学起，这个才是大根大本。我们中华民族的道统就是建立在孝道上，佛法也是建立在孝道上，你们看看佛法基础，这是戒学，是「因戒生定，因定开慧」，戒是根本，而戒学里特别强调的，戒，「孝名为戒」。戒是什么？戒就是孝，孝顺父母就是持戒，持戒的根本。所以我们中国历代的这些帝王，不管他为人怎么样，他是真的是假的，必定标榜以孝治天下，你看看帝王谥号里头哪一个皇帝没有一个孝字？世出世间法成就都是在孝、在敬上奠基础。所以诸位要想成就，应当要重视这个基础，一定要孝顺父母。你要不晓得怎么孝顺法，你去念《孝经》，读《地藏经》。

　　但是读经书是要教你开悟，通达理论，绝不泥守这个方法。譬如讲礼节，我们讲礼敬诸佛，学佛的人都晓得见了佛五体投地，顶礼三拜，这是礼敬。可是诸佛两个字，到底下给诸位说出来，范围就太大了。诸佛着重在那个「诸」字，除了自己之外，统统是诸佛。好了，我见了佛像也顶礼三拜，我见了任何一个人都顶礼三拜，我见了畜生也顶礼三拜，那人家说你精神不正常。对一切众生的恭敬心跟对佛菩萨是一没有二，

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一心无二心，可是在行礼的方式上就有差别了。我们见到佛菩萨像顶礼三拜，我们见到总统行三鞠躬，见到长辈一鞠躬，这个仪式就不一样了。我们对桌椅板凳礼敬，怎么个礼敬法？把它摆得方方正正、擦得干干净净，这是对它礼敬。

　　我们对书恭敬，这也是诸佛，我们对它礼敬，我们把书保持得整齐，保持得清洁，对它的恭敬，这就是对书本的礼敬。我们在里面写眉批、写批注，字写得整整齐齐，不致于很潦草，你在里面纵然是以红蓝笔做记号，线也划得整整齐齐，看起来非常的美观大方，这是对它的恭敬。随随便便在书上写字这是不恭敬，书往那里一摆，随便摆，这是不恭敬，一定要摆得很整齐。所以诸佛不但是一切人物、动物，植物、矿物都是诸佛，这个诸字范围太大太大了。所以你要看到诸佛，这一定是成了佛了，菩萨还不在里面，那怎么能叫普贤行？那就不普了。善财童子修的普贤行，到这个地方是总结束。这就是说明佛的眼睛里面一切众生都是佛，桌椅板凳也是佛，你要用什么样心来看待，什么是恭敬？清净平等的心是恭敬心，这才能够破除障碍。

　　从礼，这是从有形的礼节来说，佛门里面常讲有七种礼，这个批注里头有，诸位翻开第二面第四行，一开头就是这个七种礼。七种礼是讲形式，当然顶重要的，刚才说过，是恭敬心，敬心是第一，这是外面的仪表。这个七种是勒那三藏所说的，勒那法师所讲的。第一种是「我慢礼」，没有恭敬心，见人有礼貌，「如碓上下，无恭敬心」，碓是舂米的碓，现在也不用了，你们也很少见过，如碓上下，没有恭敬心。这种我们今天讲虚伪的、虚假的，没有诚意，好像见了一个人不得不巴结，有需要而没有诚意。这样的礼在今天社会常常可以看到，我们不能学，这是假的。第二种叫「唱和礼」，这个也是属于不合礼，「高声喧杂，辞句浑乱」，唱和也就是随着大众来礼拜，没有敬意、没有诚意。这个两种叫做「非仪」，就是不合乎礼仪，虽有，也等于无。

　　第三种是「恭敬礼」，我们要学的最低限度要学恭敬，「五轮着地，捧足殷重」。佛法的礼敬，这个地方着重在五体投地这个礼节，这个礼节实在是好。好像昨天我跟诸位说过，我学佛三年才拜佛，我没有懂这个道理之前，我见到佛像都是三鞠躬，见到章嘉大师是一鞠躬，见佛像行三鞠躬最敬礼，从来不肯去拜的，贡高我慢比人家要高一等。不肯向人下拜的，见法师也拜那更不可能，见佛都行三鞠躬礼了，见法师也是一鞠躬、点点头，意思到了就好了，就是前面的我慢礼，不晓得这个意思。到以后了解五体投地这里头的学问大，因为佛法所修的不但讲心要清净，身要清净。我们世间人讲养生，重视养生之道，生就是身心两方面都包括了，心是灵虚清净的，所以养心要静；身像一部机器一样要动，机器要不动，时间久了就生锈了，所以它要动，养身要动，养心要静，这是养生之道，能延年益寿。拜佛它就做到这个，妙极了。拜佛的时候心地清净、一尘不染，养心；身在运动，你照它的方式每一个动作都做到，比什么运动都好。

　　我是发现这个道理，体会这个道理之后，拜佛！一天拜多少拜？一天拜八百拜。我在埔里住的时候，五个半月拜了十几万拜。所以就养生方面说，佛法里面，它有很多方法真正是妙绝了，绝不是我们平常人能想象到的，面面都给我们想到了。所以在恭敬当中，你看心恭敬、身恭敬，身心恭敬，又收获到我们养生，延年益寿，面面它全都有了，这个方法实在太妙了。我是懂得之后我才做，没有懂得之前我不肯做。所以什么东西要我彻底都了解了我才会去做，我晓得怎么做法，才能够如法的修学。在这里面还有种种的观想，观想如果要是加进去之后，效果就更不可思议了。这个我们明天再继续给诸位说明，每个动作里头它都有观想。


普贤行愿品　　（第六集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0006

　　佛法的修学当然是以发心为根本，除了发心之外，很重视发愿。这个愿，实在上就是将发心这个范围再拓展，愿多半是利益众生的。在大乘佛法，这个根本大愿就是常说的四弘誓愿，无论哪一部经典，哪一位佛菩萨，不管他发愿多少，总而言之，不会超过这四大纲领，就是四弘誓愿，都可以包括。像我们此地的十愿，《无量寿经》里面的四十八愿，都离不开四弘誓愿。而四弘誓愿，实在讲是以第一愿为主，就是「众生无边誓愿度」，以这个为主。为了要度众生，先要度自己，自己度不了就没有法子度众生；换句话说，先要成就自己，而后才有能力成就别人；换句话说，成就自己还是为了要成就别人，这是大乘法，这是菩萨精神。成就自己第一个要断烦恼，断烦恼就是破烦恼障；第二个学法门，学法门就是破所知障，「法门无量誓愿学」。成佛道是圆满，就是自己的德学达到究竟圆满，这是成佛。不成佛度众生不普，我们到最后普皆回向，给诸位说这个普的意思，也就是普贤的意思，我们度众生不普。必须到成佛之后，我们的能力达到究竟圆满，这个时候才能普度一切众生。所以愿就相当重要了。

　　诸位如果体会到大乘佛法发愿的精神，我们修行就有了方向。可见得起心动念都是为他人着想，而不是为自己着想。我们今天的行为，我们起心动念，为自己还是为别人？如果我们念念都是为了别人，与大乘佛法相应了。起心动念第一个念头就考虑与我自己有没有好处，与我有没有利益，要是有这个念头，大乘佛法不得其门而入，学得再多也是学一点佛学常识，自己不会入门，就是佛法真实的功德利益我们得不到。如果要想真正得到佛法的功德利益，要念念为众生，必须要这样做。为什么这样做法？大家晓得，佛法讲两种障，烦恼障的根源就是我执，所知障的根源是法执，这两种执着，我法二执。大家稍稍有一点佛学常识都晓得，佛法讲二空，二空真如，人我空，法我空。

　　小乘人从事相上修人我空，真是不简单，实在不简单，小乘的修法。他是从见道之后，见道就是小乘的初果，小乘证须陀洹果之后，