时将符号与卦相显示出来的表意的符号体系

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解修身集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


时将符号与卦相显示出来的表意的符号体系。许慎言仓颉造字，也和伏羲一样取法自然，称其对鸟兽足迹予以分类，将这些符号刻在木头上，成为最初的汉字。被今人视为神话人物的仓颉，《易经》已尊其为圣人。「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。」这是说像仓颉这样的圣人，将人们结绳记事的方式，改变成在木头上刻符号（即书契），这样国家得到治理，人民也知道如何生活。仓颉之所以如此，是因为要落实夬卦的教导。夬卦说：「泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。」意思是说，做为领导人要如同雨水润泽万物一样，平等的惠及天下所有的臣民而不居德。如何能够平等惠利天下？还在于「扬于王庭」，即发扬教化以长善救失，并且从上到下皆从自身做起。由此可知，汉字造字之时，便是古代圣王看到其臣民难免有过失，而欲大兴教化，运用文字帮助臣民立德为本。



　　文字的创立与教化的推行，可以说是「默而成之，不言而信，存乎德行。」即帮助人们长善救失、树立德行是造字的本意，传统中国社会便是围绕着帮助一切人立德而展开的，其目的就是为了教出真正的圣贤君子，圣贤君子多了，太平盛世就自然实现了。为此，「自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本」。唐代言仓颉造字，「造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。……无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。」故造字以成文，聚文以成书，都是在向世人明示天地圣人之意。字中乾坤有大道，这是学习传统文化学问的根本。文字学是重要的扎根教育，诚如《大学》所言，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」了解造字的过程，再回头看「大学」，乃至《礼记》全书，方知此中字字句句都是良有以也，明乎此，钦慕、感佩与效法之心油然而生。

　　三、汉字表意

　　许慎对文字的定义是，「盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。」即按照物类画出形体，类似今人所言之象形字，便是文；后来形体与声音相辅相成，出现了形声字、会意字，称为字。随着汉字的发展，又出现了指事、假借、转注和形声，此为六书，令汉字成为形音义三者相辅相成、相得益彰的表意文字。值得一提的是今人受到西方学术的影响，将文字分类为拼音文字和象形文字两大类，并将汉字归为象形文字，这是现代人的误解。中文重在表意，而象形是造字六书的一个方式，不可以偏概全。

　　汉字与古埃及和纳西族的象形字，旨趣大相径庭。首先，无论...(净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班《大乘无量寿经科注第四回学习班》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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