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发表于 2020-6-13 20:41
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他前辈子是中国人。结果你看他这次接待五百多个人都是中国人,跟中国人缘分很深。他说,「对啊,我都感觉好像,你们假如几天回去以后,我会很难过。」你看从他的身上,他很仁慈,他不是什么很有钱的人,但是他会尽力的去帮助贫穷的小孩。
接着他很有道义。他说他从小到大,从小学一直到初中、高中,每个教过他的老师他每年一定去看他们、一定去感谢他们。他说斯里兰卡的小学,学校老师非常好。为什么?退休以后国家照顾。因为教了很多学生,各行各业都有,比方说去吃东西,就会遇到学生,就不用付钱;或者去机场,刚好那工作人员就是他的学生,马上特别通道给他走。学生都会很照顾老师,需要什么东西,学生都会买给老师。这个是义。他们这个国度不忘曾经教过他们的老师,这个是有情义的表现。而且不是一个人,他讲的时候,就是他们的风气就是这样。
他还讲到一个例子很有意思。我怎么受他影响,我也讲「很有意思」?所以人要多亲近善知识,亲近几天讲话都被他影响,真的很有意思。他说他们夫妻相处,这个先生打太太,这个太太出去从来不讲先生不好,都说先生对她很好。只讲先生的好,从来不讲先生的不好,他们做到了。所以你看佛陀教化,教化得非常仔细,伦理、道德、因果,包含这一生怎么转凡成圣,都教了,夫妻相处也教了。在佛教化的国度,他们夫妻相处都懂得这些道理。
再来,「礼」,他们很重视对老师、对长者的恭敬。比方一个家庭有四个孩子,谁起得最早?老么起得最早。为什么?因为他每次出门,要从爷爷奶奶,所有的长辈,到最后一个哥哥还是姐姐,因为他最小,他每天的礼节,要出门以前要全部问安。他们给父母都是行跪拜礼的。你说这个孩子从小在家庭里面,怎么可能会不恭敬长辈?所以「仁义礼制者,治之本也」,他在家庭里面都是熏陶这些伦理教育、道德教育,社会安定,从小就懂事了。你们不要当故事听,听完了,right now,从现在开始,你要出门的时候,给你哥哥姐姐,「姐,我先出门去了。」你姐会怎样?「你今天有点不正常」,是吧?那你要告诉她,「我今天很正常,我以前不正常。」你从你自己做起,一点一滴就开始感染,影响身边的亲朋好友。有没有哪个姐姐说,她的弟弟妹妹要出去,跟她「姐,我先出去了」,很恭敬跟她问好,她不欢喜的道理?不可能。
接着经文讲,『法令刑罚者,治之末也』,一个国家的法令刑罚是治理国家的枝末。虽然是枝末,它还是有它的必要性。我们从现在的社会来看,你一下子没有法律、没有刑罚,很多他还没有受过教化的人,他就肆无忌惮的作恶了,那社会会失控。但是不能觉得只要用刑罚,愈严苛,社会就安定了,那绝对是错误的思考。大家冷静去看看,全世界现在法律最完整的国家,犯罪率高不高?假如它法律能够让社会安定下来,为什么反而法律愈仔细的犯罪率愈高?因为它舍本逐末。它去建设法律,没有建设人心,没有建设道德。孔子在《论语》当中把这个讲得非常透,「道之以政,齐之以刑,民免而无耻」。这个免是免被你罚,不是不作恶。是什么?他要作恶的时候,愈来愈聪明,不被你发现,因为他没有羞耻心。所以现在犯罪手段愈来愈厉害,民免,他没有羞耻心。所以不能以刑罚为治理国家的根本,那是绝对办不到的。它只能够让老百姓不敢犯法,能有一种威慑的作用。
甚至于你要先教他,他错了你罚,他才服气。你都没教他,你就罚他,那这是暴政,这也不是正确的政治做法。你真的有教了他,他犯错你罚他,他服气。他觉得你都教了,我还犯错,那是我不对。大家冷静看看,现在多少被关到监狱里的人,他是觉得自己错了?所以「上失其道,民散久矣」,我们没有用伦理道德教化老百姓,他犯错你就把他关起来,这也是不仁慈的。这一句话就体现出来这些圣人办政治都很清楚,根本是道德教育,以刑法做辅助。
『无本者不立,无末者不成』,没有根本,这个国家就不能立国,不能长久;没有这些枝叶的辅助,那这个国家也不能够有所建树。我们看汉朝、唐朝,他们取得政权,必然要先树立法律。就像汉高祖刘邦,他取得一个地方,因为秦朝灭了,取得一个地方,约法三章。其中很重视的一点,「杀人者死」,你不能杀害人的生命,你故意杀害人的生命,你就是死罪。对人有威慑力,你不能犯这样的错。慢慢有这个刑罚,人们不敢肆无忌惮的作恶,社会不会失序。但是更重要的要开始教化。教化到最后,法律不怎么用得上,老百姓有德行了,他不犯错。所以周朝四十年,监狱里面没有一个犯人。周成王,「成康之治」的时候做到了。唐朝贞观时候,这么大的一个国家,一年判死刑的好像是二十多人,那都算治理得很好。
所以『夫礼教之治,先之以仁义,示之以敬让』。所以以礼义来教化治国,首先要实践仁义。这个「先」其实就体现教育身教摆在第一位。谁做仁义?领导者带头做。在周朝,我们看周文王,他的仁慈,「哀及枯骨」,连看到路上的枯骨他都很怜悯,把它们收起来、把它们安葬好。旁边的人说,「那个又不知道是谁的骨头,不是你的祖先、不是你的亲人啊!」周文王讲,「我是一国之君,所有的人都是我的亲人。」很仁慈,安葬了枯骨。老百姓就说了,「连死人的骨头都会爱护,更何况是活着的人!」所以大家看,他一个国君做这个动作,整个国家归心,团结在一起。还有很多国家听这个故事,就来归附在文王的麾下了。
包含周朝泰伯、仲雍,他们是王季的两位哥哥。王季是周文王的父亲,等于泰伯、仲雍是周文王的大伯、二伯。本来这个王位是要传给他大伯的,可是泰伯看自己的父亲看这个孙子文王特别中意,泰伯马上很敏锐,成全父亲的心意,把国家让出来,交给他的弟弟王季。泰伯这种德行,孔子都说,没有办法用言语来形容泰伯的圣德,「泰伯其可谓至德也已矣,三以天下让」,他把国家让给自己的弟弟。这么一让,孝道成就了、悌道成就了。兄弟之间连国都可以让, |
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