【杂阿含经】第105经 (第5卷)

心经

**如是我闻

**一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

**尔时。有外道出家名仙尼。来诣佛所。恭敬问讯。于一面坐。白佛言。世尊。先一日时。若沙门．若婆罗门．若遮罗迦①．若出家。集于希有讲堂。如是义称。富兰那迦叶②为大众主。五百弟子前后围绕。其中有极聪慧者．有钝根者。及其命终。悉不记说③其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子④为大众主。五百弟子前后围绕。其诸弟子有聪慧者．有钝根者。及其命终。悉不记说所往生处。如是先阇那毗罗胝子⑤．阿耆多翅舍钦婆罗⑥．迦罗拘陀迦栴延⑦．尼揵陀若提子⑧等。各与五百弟子前后围绕。亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在彼论中言。沙门瞿昙为大众主。其诸弟子。有命终者。即记说言。某生彼处．某生此处。我先生疑。云何沙门瞿昙。得如此法

**佛告仙尼。汝莫生疑。以有惑故。彼则生疑。仙尼当知。有三种师。何等为三。有一师。见现在世真实是我。如所知说。而无能知命终后事。是名第一师出于世间。复次。仙尼。有一师。见现在世真实是我。命终之后亦见是我。如所知说。复次。先尼。有一师。不见现在世真实是我。亦复不见命终之后真实是我

**仙尼。其第一师见现在世真实是我。如所知说者。名曰断见⑨。彼第二师见今世后世真实是我。如所知说者。则是常见⑩。彼第三师不见现在世真实是我。命终之后。亦不见我。是则如来．应．等正觉说。现法爱断⑪．离欲．灭尽．涅盘

**仙尼白佛言。世尊。我闻世尊所说。遂更增疑

**佛告仙尼。正应增疑。所以者何。此甚深处。难见．难知。应须甚深照微妙至到。聪慧所了。凡众生类。未能辩知。所以者何。众生长夜异见．异忍．异求．异欲⑫故

**仙尼白佛言。世尊。我于世尊所。心得净信。唯愿世尊为我说法。令我即于此座。慧眼⑬清净

**佛告仙尼。今当为汝随所乐说

**佛告仙尼。色是常耶。为无常耶

**答言。无常

**世尊复问。仙尼。若无常者。是苦耶

**答言。是苦

**世尊复问仙尼。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不

**答言。不也。世尊

**受．想．行．识亦复如是。复问。云何。仙尼。色是如来耶

**答言。不也。世尊

**受．想．行．识是如来耶

**答言。不也。世尊

**复问。仙尼。异色有如来耶。异受．想．行．识有如来耶

**答言。不也。世尊

**复问。仙尼。色中有如来耶。受．想．行．识中有如来耶

**答言。不也。世尊

**复问。仙尼。如来中有色耶。如来中有受．想．行．识耶

**答言。不也。世尊

**复问。仙尼。非色。非受．想．行．识有如来耶

**答言。不也。世尊

**佛告仙尼。我诸弟子闻我所说。不悉解义而起慢无间等。非无间等故。慢则不断。慢不断故。舍此阴已。与阴相续⑮生。是故。仙尼。我则记说。是诸弟子身坏命终。生彼彼处。所以者何。以彼有余慢故

**仙尼。我诸弟子于我所说。能解义者。彼于诸慢得无间等。得无间等故。诸慢则断。诸慢断故。身坏命终。更不相续。仙尼。如是弟子我不说彼舍此阴已。生彼彼处。所以者何。无因缘可记说故。欲令我记说者。当记说。彼断诸爱欲。永离有结⑯。正意解脱。究竟苦边。我从昔来及今现在常说慢过．慢集．慢生．慢起。若于慢无间等观。众苦不生

**佛说此法时。仙尼出家远尘离垢。得法眼净

**尔时。仙尼出家见法．得法。断诸疑惑。不由他知。不由他度。于正法中。心得无畏。从座起。合掌白佛言。世尊。我得于正法中出家修梵行不

**佛告仙尼。汝于正法得出家．受具足戒⑰．得比丘分

**尔时。仙尼得出家已。独一静处修不放逸。住如是思惟。所以族姓子。剃除须发。正信．非家．出家学道。修行梵行。见法自知得证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。得阿罗汉

**闻佛所说。欢喜奉行

**[注解]

**① 遮罗迦：居无定所的游行僧。

**②
富兰那迦叶：外道六师之一，否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为「不兰迦叶」。

**③ 记说：决定说；确定说。例如佛陀记说某弟子证得的果位或往生去处，即表示佛陀确知地说出此弟子证得的果位或往生去处。

**④
末迦梨瞿舍利子：外道六师之一，认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮迴受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。又译为「末伽梨憍舍利」、「瞿耶楼」。

**⑤
先闍那毘罗胝子：外道六师之一，认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗著语言的技巧去驳倒对手，如同中国的「白马非马论」一般。可说是怀疑论、不可知论者。又译为「散闍耶毘罗胝子」、「萨若毘耶梨弗」、「先比卢持」。

**⑥
阿耆多翅舍钦婆罗：外道六师之一，认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。又译为「阿浮陀翅舍金披罗」、「阿夷耑」。

**⑦
迦罗拘陀迦栴延：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为「伽拘罗迦毡延」、「婆浮陀伽旃那」、「波休迦栴」。

**⑧
尼健陀若提子：外道六师之一，耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮迴，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清淨，捨离肉体、获得解脱。此派与其馀五派相比，较类似佛教，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为「尼健子」、「尼健连陀闍提弗多罗」。

**⑨ 断见：断灭的见解。例如认为「人死后尘归尘、土归土，一无所有」的见解。又称为「断灭见」、「无见」。

**⑩ 常见：认为身心乃至世界常住不变的见解。例如认为有「真我」或「造物主」永恒不变的见解。又称为「有见」。

**⑪ 爱断：断除爱欲。

**⑫ 异见、异忍、异求、异欲：异于正法的见解、信仰、希求、喜好。

**⑬ 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此称慧眼。

**⑭ 慢无间等：（洞察而）完全地破除我慢。这边的「无间等」是止灭的意思。

**⑮ 与阴相续：疑为「异阴相续」或「馀阴相续」的抄写讹误。

**⑯ 有结：后有（轮迴、不得解脱）的束缚。

**⑰ 具足戒：完整出家戒律。

心经

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

尔时。有外道出家名仙尼。来诣佛所。恭敬问讯。于一面坐。白佛言。世尊。先一日时。若沙门．若婆罗门．若遮罗迦①．若出家。集于希有讲堂。如是义称。富兰那迦叶②为大众主。五百弟子前后围绕。其中有极聪慧者．有钝根者。及其命终。悉不记说③其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子④为大众主。五百弟子前后围绕。其诸弟子有聪慧者．有钝根者。及其命终。悉不记说所往生处。如是先阇那毗罗胝子⑤．阿耆多翅舍钦婆罗⑥．迦罗拘陀迦栴延⑦．尼揵陀若提子⑧等。各与五百弟子前后围绕。亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在彼论中言。沙门瞿昙为大众主。其诸弟子。有命终者。即记说言。某生彼处．某生此处。我先生疑。云何沙门瞿昙。得如此法

佛告仙尼。汝莫生疑。以有惑故。彼则生疑。仙尼当知。有三种师。何等为三。有一师。见现在世真实是我。如所知说。而无能知命终后事。是名第一师出于世间。复次。仙尼。有一师。见现在世真实是我。命终之后亦见是我。如所知说。复次。先尼。有一师。不见现在世真实是我。亦复不见命终之后真实是我

仙尼。其第一师见现在世真实是我。如所知说者。名曰断见⑨。彼第二师见今世后世真实是我。如所知说者。则是常见⑩。彼第三师不见现在世真实是我。命终之后。亦不见我。是则如来．应．等正觉说。现法爱断⑪．离欲．灭尽．涅盘

仙尼白佛言。世尊。我闻世尊所说。遂更增疑

佛告仙尼。正应增疑。所以者何。此甚深处。难见．难知。应须甚深照微妙至到。聪慧所了。凡众生类。未能辩知。所以者何。众生长夜异见．异忍．异求．异欲⑫故

仙尼白佛言。世尊。我于世尊所。心得净信。唯愿世尊为我说法。令我即于此座。慧眼⑬清净

佛告仙尼。今当为汝随所乐说

佛告仙尼。色是常耶。为无常耶

答言。无常

世尊复问。仙尼。若无常者。是苦耶

答言。是苦

世尊复问仙尼。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不

答言。不也。世尊

受．想．行．识亦复如是。复问。云何。仙尼。色是如来耶

答言。不也。世尊

受．想．行．识是如来耶

答言。不也。世尊

复问。仙尼。异色有如来耶。异受．想．行．识有如来耶

答言。不也。世尊

复问。仙尼。色中有如来耶。受．想．行．识中有如来耶

答言。不也。世尊

复问。仙尼。如来中有色耶。如来中有受．想．行．识耶

答言。不也。世尊

复问。仙尼。非色。非受．想．行．识有如来耶

答言。不也。世尊

佛告仙尼。我诸弟子闻我所说。不悉解义而起慢无间等。非无间等故。慢则不断。慢不断故。舍此阴已。与阴相续⑮生。是故。仙尼。我则记说。是诸弟子身坏命终。生彼彼处。所以者何。以彼有余慢故

仙尼。我诸弟子于我所说。能解义者。彼于诸慢得无间等。得无间等故。诸慢则断。诸慢断故。身坏命终。更不相续。仙尼。如是弟子我不说彼舍此阴已。生彼彼处。所以者何。无因缘可记说故。欲令我记说者。当记说。彼断诸爱欲。永离有结⑯。正意解脱。究竟苦边。我从昔来及今现在常说慢过．慢集．慢生．慢起。若于慢无间等观。众苦不生

佛说此法时。仙尼出家远尘离垢。得法眼净

尔时。仙尼出家见法．得法。断诸疑惑。不由他知。不由他度。于正法中。心得无畏。从座起。合掌白佛言。世尊。我得于正法中出家修梵行不

佛告仙尼。汝于正法得出家．受具足戒⑰．得比丘分

尔时。仙尼得出家已。独一静处修不放逸。住如是思惟。所以族姓子。剃除须发。正信．非家．出家学道。修行梵行。见法自知得证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。得阿罗汉

闻佛所说。欢喜奉行

[注解]

① 遮罗迦：居无定所的游行僧。

②
富兰那迦叶：外道六师之一，否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为「不兰迦叶」。

③ 记说：决定说；确定说。例如佛陀记说某弟子证得的果位或往生去处，即表示佛陀确知地说出此弟子证得的果位或往生去处。

④
末迦梨瞿舍利子：外道六师之一，认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮迴受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。又译为「末伽梨憍舍利」、「瞿耶楼」。

⑤
先闍那毘罗胝子：外道六师之一，认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗著语言的技巧去驳倒对手，如同中国的「白马非马论」一般。可说是怀疑论、不可知论者。又译为「散闍耶毘罗胝子」、「萨若毘耶梨弗」、「先比卢持」。

⑥
阿耆多翅舍钦婆罗：外道六师之一，认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。又译为「阿浮陀翅舍金披罗」、「阿夷耑」。

⑦
迦罗拘陀迦栴延：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为「伽拘罗迦毡延」、「婆浮陀伽旃那」、「波休迦栴」。

⑧
尼健陀若提子：外道六师之一，耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮迴，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清淨，捨离肉体、获得解脱。此派与其馀五派相比，较类似佛教，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为「尼健子」、「尼健连陀闍提弗多罗」。

⑨ 断见：断灭的见解。例如认为「人死后尘归尘、土归土，一无所有」的见解。又称为「断灭见」、「无见」。

⑩ 常见：认为身心乃至世界常住不变的见解。例如认为有「真我」或「造物主」永恒不变的见解。又称为「有见」。

⑪ 爱断：断除爱欲。

⑫ 异见、异忍、异求、异欲：异于正法的见解、信仰、希求、喜好。

⑬ 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此称慧眼。

⑭ 慢无间等：（洞察而）完全地破除我慢。这边的「无间等」是止灭的意思。

⑮ 与阴相续：疑为「异阴相续」或「馀阴相续」的抄写讹误。

⑯ 有结：后有（轮迴、不得解脱）的束缚。

⑰ 具足戒：完整出家戒律。

心经

白话：
一○五、仙尼经：本经叙述外道的出家人仙尼间佛，有关于知道死后之去处的问题，佛说有常见、断见、中道之三师，而我慢就是相续之因。

　　像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

　　这时，有一位外道的出家人，名叫仙尼，来诣佛所。他到后，恭敬问讯，然后退坐在一边。他仰白佛陀说：「世尊！先一日时（前些日），有沙门，有婆罗门，有遮罗迦（游行僧），有出家人，都集于希有讲堂，称如是之事而说：『富兰那迦叶（六师外道之一），为大众之主，被五百名弟子前后围遶。弟子里面有极聪慧的人，也有钝根的人，然而到了他们的命终之时，都不能记说其所往生的地方。又有末迦梨瞿舍利子（无因论之外道。为六师外道之一），为大众之主，也被五百名弟子前后围遶。其诸弟子中也有聪慧的人，也有钝根的

　　人，然而到了他们的命终之时，都不能记说到底往生到何处。像这样的，有：先阇那昆罗胝子（六师外道之一，舍利弗、目犍连，曾为其弟子）、阿耆多翅舍钦婆罗（虚无论的外道，也是六师外道之一）、迦罗拘陀迦旃延（也是六师外道之一）、尼犍陀若提子（大雄。裸形外道，也是六师外道之一，为耆那教的教祖）等人，各人都被他们五百名的弟子前后围遶等事，也和前面所提之几名同。沙门瞿昙，也在那个时候，被那些谈论当中提起过，他们都说：沙门瞿昙为大众主，其诸弟子当中，有命终的人，即记说为：某某弟子往生到那个地方！某某弟子往生到这个地方！我首先曾生疑问：为甚么沙门瞿昙，能得此法呢？」（是否真有其事吗？）

　　佛陀告诉仙尼说：「你不可生疑问。由于有迷惑之故，那就会生疑的了。仙尼！你应当知道！有三种师。那三种呢？有一种师，见现在世，认为真实是我，虽照所知而说，但是却不能知道命终之后事。这叫做第一种师出于世间。又次，仙尼！有一种师（第二种师），见现在世，认为真实是我，命终之后，也认见为是我，如所知而说。又次，仙尼！有一种师（第三种师），不见现在世为有真实是我，又不见命终之后，真实是我。仙尼！那位第一种师，见现在世，认为真实是我，如所知而说的人，名叫断见。那位第二种师，见今世、后世，认为真实是我，如所知而说的人，就是常见。那位第三种师，不见现在世有真实之我，命终之后，也不见是我，这就是如来、应、等正觉之说。可说是现法之爱已断，已离欲、而得灭尽，也就是已得涅槃」。

　　仙尼白佛说：「世尊！我听闻世尊所说，就更增加疑惑不解。」佛陀告诉仙尼说：「你正应该会增疑惑的。为甚么呢？因为此甚深之处（深的境地）乃难见、难知之故。应该须要甚深的去观照，而到于微

　　妙之处！是有聪慧的人，所能了解的，凡夫众生之类，乃不能辩知的。为甚么呢？因为众生都处在如长夜那样，而为异见、异忍、异求、异欲之故。

　　仙尼白佛说：「世尊！我在于世尊之处，已心得净信了。唯愿世尊您能为我说法，使我能在于此座位上，即得慧眼清净（达于无我，离断、常之分别妄见）。佛陀告诉仙尼说：「我现在当会为了你之随所乐之说！（使你安乐之说）。」于是佛陀开始说法。

　　佛陀垂问仙尼说：「色是常的吗？是无常的吗？」仙尼回答说：「是无常的！」世尊又问：「仙尼！若是无常的话，是否是苦的吗？」仙尼回答说：「是苦的」。世尊又问仙尼说：「如果是无常，是苦的话，就是变易之法。那么，多闻的圣弟子们，宁于其中见为我、异于我（他之我）、相在（此他两者相结合的我）吗？」仙尼回答说：「弗也！世尊！」受想行识，也是同于此论。

　　佛陀又问：「你的意见如何呢？仙尼！色是如来吗？」仙尼回答说：「弗也！世尊！」佛陀问说：「受想行识是如来吗？」仙尼回答说：「弗也！世尊！」佛陀又问：「仙尼！异于色，有如来吗？异于受想行识，有如来吗？」仙尼回答说：「弗也！世尊！」佛陀又问：「仙尼！色中有如来吗？受想行识中有如来吗？」仙尼回答说：「弗也！世尊！」佛陀又问：「仙尼！如来中有色吗？如来中有受想行识吗？」仙尼回答说：「弗也 ！世尊！」佛陀又问：「仙尼！非色、非受想行识有如来吗？」仙尼回答说：「弗也：世尊！」

　　佛陀告诉仙尼说：「我的诸弟子，听我所说，不能尽解其义，而起慢。其所谓无间等（现观、通达），并不是真正无间等之故，其慢并不能断灭。慢不断灭之故，舍此五阴身后，和继之而来的五阴相续而生（也就是一再的会转生而不解脱）。因此之故，仙尼！我就会预记

　　而说：这些弟子，身坏，命终之后，会生在彼彼之处（生死流转之处，多处受生）。为甚么呢？因为他们还有余慢未断之故。

　　仙尼！我的诸弟子们！对于我所说的，能解其中真义的人，则这些人对于诸慢，就能得到无间等（了脱）。得无间等之故，诸慢就会断灭。诸慢断灭之故，身坏命终后，更不会再相续（不再流转于生死）。仙尼！像如是的弟子们，我就不会说他舍此五阴后，会生彼彼之处（不会多处受生，也就是不再生死流转）。为甚么呢？因为已没有因缘可以记说之故。如果要我记说的话，我当会记说而说：那些人已断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边！我自从往昔以来，乃至到于现在，都常说慢之过，慢之集，慢之生，慢之起等事。假若对于慢，能够无间等观的话，众苦就不会再生了！」

　　佛陀说此法时，仙尼这位外道的出家人，乃远尘离垢，得法眼净。

　　仙尼这位外道的出家人，于此时已见法、得法，断诸疑惑。他已不由他知，不由他度，在于正法当中，心得无畏。就从座位站起，合掌而白佛说：「世尊！我能得在于正法当中出家修行与否呢？」佛陀告诉仙尼说：「你可以在于正法当中出家，而受具足戒，而得比丘之分！」

　　这时，仙尼得以出家后，就独自在于一静处，去修持而不放逸。他作如是之思惟：「其所以，出身为族姓子，剃除须发，乃由正信而为非有家之人，而出家学道，修行梵行，至于见法而自知得证正道。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身，而得阿罗汉果！」

　　闻佛所说，欢喜奉行（为此经之结句）。

心经

一○五、仙尼经：本经叙述外道的出家人仙尼间佛，有关于知道死后之去处的问题，佛说有常见、断见、中道之三师，而我慢就是相续之因。

　　像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

　　这时，有一位外道的出家人，名叫仙尼，来诣佛所。他到后，恭敬问讯，然后退坐在一边。他仰白佛陀说：「世尊！先一日时（前些日），有沙门，有婆罗门，有遮罗迦（游行僧），有出家人，都集于希有讲堂，称如是之事而说：『富兰那迦叶（六师外道之一），为大众之主，被五百名弟子前后围遶。弟子里面有极聪慧的人，也有钝根的人，然而到了他们的命终之时，都不能记说其所往生的地方。又有末迦梨瞿舍利子（无因论之外道。为六师外道之一），为大众之主，也被五百名弟子前后围遶。其诸弟子中也有聪慧的人，也有钝根的

　　人，然而到了他们的命终之时，都不能记说到底往生到何处。像这样的，有：先阇那昆罗胝子（六师外道之一，舍利弗、目犍连，曾为其弟子）、阿耆多翅舍钦婆罗（虚无论的外道，也是六师外道之一）、迦罗拘陀迦旃延（也是六师外道之一）、尼犍陀若提子（大雄。裸形外道，也是六师外道之一，为耆那教的教祖）等人，各人都被他们五百名的弟子前后围遶等事，也和前面所提之几名同。沙门瞿昙，也在那个时候，被那些谈论当中提起过，他们都说：沙门瞿昙为大众主，其诸弟子当中，有命终的人，即记说为：某某弟子往生到那个地方！某某弟子往生到这个地方！我首先曾生疑问：为甚么沙门瞿昙，能得此法呢？」（是否真有其事吗？）

　　佛陀告诉仙尼说：「你不可生疑问。由于有迷惑之故，那就会生疑的了。仙尼！你应当知道！有三种师。那三种呢？有一种师，见现在世，认为真实是我，虽照所知而说，但是却不能知道命终之后事。这叫做第一种师出于世间。又次，仙尼！有一种师（第二种师），见现在世，认为真实是我，命终之后，也认见为是我，如所知而说。又次，仙尼！有一种师（第三种师），不见现在世为有真实是我，又不见命终之后，真实是我。仙尼！那位第一种师，见现在世，认为真实是我，如所知而说的人，名叫断见。那位第二种师，见今世、后世，认为真实是我，如所知而说的人，就是常见。那位第三种师，不见现在世有真实之我，命终之后，也不见是我，这就是如来、应、等正觉之说。可说是现法之爱已断，已离欲、而得灭尽，也就是已得涅槃」。

　　仙尼白佛说：「世尊！我听闻世尊所说，就更增加疑惑不解。」佛陀告诉仙尼说：「你正应该会增疑惑的。为甚么呢？因为此甚深之处（深的境地）乃难见、难知之故。应该须要甚深的去观照，而到于微

　　妙之处！是有聪慧的人，所能了解的，凡夫众生之类，乃不能辩知的。为甚么呢？因为众生都处在如长夜那样，而为异见、异忍、异求、异欲之故。

　　仙尼白佛说：「世尊！我在于世尊之处，已心得净信了。唯愿世尊您能为我说法，使我能在于此座位上，即得慧眼清净（达于无我，离断、常之分别妄见）。佛陀告诉仙尼说：「我现在当会为了你之随所乐之说！（使你安乐之说）。」于是佛陀开始说法。

　　佛陀垂问仙尼说：「色是常的吗？是无常的吗？」仙尼回答说：「是无常的！」世尊又问：「仙尼！若是无常的话，是否是苦的吗？」仙尼回答说：「是苦的」。世尊又问仙尼说：「如果是无常，是苦的话，就是变易之法。那么，多闻的圣弟子们，宁于其中见为我、异于我（他之我）、相在（此他两者相结合的我）吗？」仙尼回答说：「弗也！世尊！」受想行识，也是同于此论。

　　佛陀又问：「你的意见如何呢？仙尼！色是如来吗？」仙尼回答说：「弗也！世尊！」佛陀问说：「受想行识是如来吗？」仙尼回答说：「弗也！世尊！」佛陀又问：「仙尼！异于色，有如来吗？异于受想行识，有如来吗？」仙尼回答说：「弗也！世尊！」佛陀又问：「仙尼！色中有如来吗？受想行识中有如来吗？」仙尼回答说：「弗也！世尊！」佛陀又问：「仙尼！如来中有色吗？如来中有受想行识吗？」仙尼回答说：「弗也 ！世尊！」佛陀又问：「仙尼！非色、非受想行识有如来吗？」仙尼回答说：「弗也：世尊！」

　　佛陀告诉仙尼说：「我的诸弟子，听我所说，不能尽解其义，而起慢。其所谓无间等（现观、通达），并不是真正无间等之故，其慢并不能断灭。慢不断灭之故，舍此五阴身后，和继之而来的五阴相续而生（也就是一再的会转生而不解脱）。因此之故，仙尼！我就会预记

　　而说：这些弟子，身坏，命终之后，会生在彼彼之处（生死流转之处，多处受生）。为甚么呢？因为他们还有余慢未断之故。

　　仙尼！我的诸弟子们！对于我所说的，能解其中真义的人，则这些人对于诸慢，就能得到无间等（了脱）。得无间等之故，诸慢就会断灭。诸慢断灭之故，身坏命终后，更不会再相续（不再流转于生死）。仙尼！像如是的弟子们，我就不会说他舍此五阴后，会生彼彼之处（不会多处受生，也就是不再生死流转）。为甚么呢？因为已没有因缘可以记说之故。如果要我记说的话，我当会记说而说：那些人已断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边！我自从往昔以来，乃至到于现在，都常说慢之过，慢之集，慢之生，慢之起等事。假若对于慢，能够无间等观的话，众苦就不会再生了！」

　　佛陀说此法时，仙尼这位外道的出家人，乃远尘离垢，得法眼净。

　　仙尼这位外道的出家人，于此时已见法、得法，断诸疑惑。他已不由他知，不由他度，在于正法当中，心得无畏。就从座位站起，合掌而白佛说：「世尊！我能得在于正法当中出家修行与否呢？」佛陀告诉仙尼说：「你可以在于正法当中出家，而受具足戒，而得比丘之分！」

　　这时，仙尼得以出家后，就独自在于一静处，去修持而不放逸。他作如是之思惟：「其所以，出身为族姓子，剃除须发，乃由正信而为非有家之人，而出家学道，修行梵行，至于见法而自知得证正道。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身，而得阿罗汉果！」

　　闻佛所说，欢喜奉行（为此经之结句）。

补充内容 (2020-6-11 09:38):
白话：

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨