净土大经科注（第一二一集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百页最后一行：
    「又布施治悭贪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚痴」。如果这六个科目将所对治的烦恼统统断尽，布施波罗蜜就圆满了。所以布施圆满不是对外，是对内，我们的悭贪这个念头没有了，布施波罗蜜就圆满，不对外的。持戒也是的，持戒，我们不善的念头、不善的习气统统断尽，持戒波罗蜜就圆满了。所以上面是六个法门，下面就是我们六种的毛病，我们六种恶业，这个恶业障碍我们明心见性，这六样东西都没有了，就成佛了。于是我们就知道，大乘教里法法都圆融，都不可思议。十善满了成佛，六度圆满了也成佛，所以法门平等无有高下。我们自己肯定、承认自己有这六种烦恼，有这六种习气，那你就不能不修，修这些方法确实可以对治。不仅是释迦如来如是，遍法界虚空界所有一切诸佛如来，都用这个方法成功的、证果的，也都用这个方法去教人。他自己亲身做到，成就了，所以他有信心，这六个方法教众生决定能成就，像他一样的成就。
    我们看这段经文，六度跟四弘誓愿原来是一桩事情，不是两桩事情。你看「愿行六度」，愿是菩提心，行是菩萨行，就是四弘誓愿里面的「法门无边誓愿学，佛道无上誓愿证」，后面「常行六度」就是「烦恼无边誓愿断」，「回向众生」就是「众生无边誓愿度」。所以四弘誓愿跟六度是一桩事情，四弘誓愿要真正能够圆满，落实六度，四弘誓愿才真圆满；六度不圆满，四弘誓愿就不圆满。一个是愿，一个是行，愿行永远分不开。所以悭贪要舍，它不是好事情；规矩一定要守，那就是戒律很重要。前面举了两个例子，《梵网经》上的，「不做国贼，不谤国主」。引申的意思，我们存心决定不能伤害任何一个人，不能伤害任何一个众生，这是不做国贼的意思。贼是贼害、害人，抢人是害人，偷人也是害人，不能做这个事情。不可以用任何手段非法取得利益，那统统都是盗戒。别人不是甘心情愿送给你的，是被你的威势逼着不敢不送给你，这统统都是属于盗戒，决定不能做。
    决定不要发脾气，发脾气这个事情我常常讲，发脾气对别人的伤害三分，对自己的伤害七分。怒气伤肝，常常发脾气会得肝癌，你说你冤不冤枉，是这么来的。对别人伤害小，对自己伤害大，得不偿失。所以了解的时候你决定不肯干。懈怠决定障碍自己成就。今天要成就，方东美先生讲的话是六十年前讲的，我常常跟诸位说，六十年前，学校里，先生不像先生，学生不像学生，（那时候我想跟他学哲学），你到学校去听课你会大失所望。这个话意味很深长！那方老师在学校教的那一套，不就是应付学生，应付而已，不是真的。是不是这样？是这样的。这是有道理的，学生只能听一分你就教他一分，你教他两分，那一分没听进去，你白教了，白费力气，就不必教了。可以教就教，不可以教就别教，这是教学的原则。学生不能接受，勉强教，没有用处，他能接受多少老师心里有数，老师教学有经验，能看得出来。真想学的真教他，不真想学的，反正学校念书求的是分数，老师教学是为了生活，要拿一点钟点费，拿一点工资过生活，各有所需。老师有没有真的老师？有，我那时候还真有。那在学校为什么不认真教？我们就明白了。所以你真想学是另外来教，我们又没有缴学费，跟老师那么多年，没供养，那时候没有钱，生活很苦。
    到他晚年，我照顾老师，晚年，我出家了，供养的很多，所以有能力照顾老师。特别是老师往生之后，师母我照顾她就很多，这是师徒之间的有义。老师不在了，老师三个小孩都在外国留学，都在美国，没回来过，在台湾我们学生有义务照顾夫人，常常看她，有欠缺的时候一定要尽力帮助她。老师的儿女跟自己的亲兄弟一样，但是现在这个社会，连父母都不养了，还谈什么兄弟？这伦理没有了。在古时候，老师全心全力把学生教好，为什么？他没有后顾之忧。学生将来发达了，他的家庭、他的子孙有人照顾，无后顾之忧。现在没有了，伦理没有了，道义没有了，这个世界不像世界。佛门里面还有那么一点点，在我那个时代，出家那个时代还不错。过了这一甲子，中国是一甲子六十年，现在跟那时候差好远好远。那时候出家人还能有互助，现在没有了，都是各人顾自己，不顾别人。佛法为什么衰，道理就在此地。
    真学，自己只要有精进，这六种毛病你用这六种方法去断，特别是自己能够精进不懈怠，没有一个不成功的。成功不怕，我们自学，没学历，我们也不需要学历，学历是假的。尤其是佛教的教学，没有名利。这个世界上需要佛教教学的地方很多，我在外面跑得很辛苦，许多地方都希望我长住下来，但是地方太多了。所以在当时，三十年前的时候，我每次在国外转一圈之后，回到台湾一定要去看老师，向老师汇报这次旅行的经过。一方面请求老师多培养几个学生，我们一个人太孤单，如果多有几个同学多好，我们在国外互相联系、互相照顾，能够做出一点事情来。老师最后，我这个要求总说了好多次，最后一次，老师说「你替我找学生」，我从此以后不再说了，我找不到。我心里也了解，他找不到。到哪里去找一个听话的学生？真正肯听话，真正肯干，不怕艰难，我找不到。所以我就晓得，他也找不到，这个事情可遇不可求。
    没有老师能不能成就？能成。孟夫子就没有老师，

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他师法孔子，孔子那时候已经过世了，孔子的著作留在世间，他就依照孔子的著作学习，学孔子，学得很专。有疑问，孟子那个时代还有孔子的学生，还有不少学生还在世，就向孔子的学生请教。他学成功了，成就超过孔子那些学生。你看中国人称夫子是至圣，称孟子是亚圣，他自学成功的，超过当时跟孔子的那些人。所以古人称他为私淑弟子，老师不在了，他跟他学，学得很像。在中国历代都有这种人。司马迁，写《史记》的，他学左丘明，左丘明不在了，左丘明跟孔子同时代的人，司马迁是汉朝人。学古人，专攻《左传》，这是左丘明的著作，一生专门学《左传》，学得很像，变成一代文豪，这司马迁。还有一个人，韩愈，这大家晓得，唐朝大文学家，唐宋八大家第一，排第一位的。他跟谁学的？他学《史记》，司马迁。一门深入，长时薰修，他的文章写得确实跟《史记》差不多，媲美。这都是做古人的私淑弟子，历史上这种人很多。
    到我们这一代我还看到，方豪，那时候在台湾，他是天主教的一个主教，不是很大的主教。他的教堂跟我住的地方很近，我进出都要从他教堂门口经过，我们认识了。他初中毕业，没有学历，政治大学文学院的院长，以后他是院士。初中毕业，也是自学，专攻《宋史》，宋朝的历史，他就学这一部书，花了几十年的时间。对宋朝方方面面，你去问他，他没有不知道的，变成专家，这个成就了。只要是一门，持之有恒，一门深入，长时薰修，这是老祖宗告诉我们的祕诀，成功的祕诀。不能搞太多，不能搞太杂，心要用得专，制心一处，无事不办。方神父制心于《宋史》，他成功了。
    我在当年也很想一生专攻一部，我知道这个道理，但是没有缘分。我自己没有道场，国外的缘分是从李老师那里来的，李老师办慈光大专佛学讲座，那个讲座的学生我都认识，这么来的。他们以后到国外去留学，散居在国外，外国的因缘就是他们邀请。所以我讲的东西讲得很多，讲了几十部。如果说专门学一部的时候，不一样。现在我们在香港有这么一个小地方，可以长住，长住，我们不是受人家的邀请，我们自己做主，一门深入，专攻《无量寿经》会集本。我的目标是十年，如果我还能够活十年，我这个任务就可以完成，一年讲一部，讲十部。也是做样子给大家看，十年要是定在这部经上，给诸位说，会得念佛三昧，会开悟。那时候往生不一样了，不但预知时至，可以自由往生，想什么时候去就什么时候去，想住几年没关系，一点事都不碍，得大自在，好处太多了！一定要认真，不能懈怠。一般人像我这个年龄，不看书了，好好的去颐养天年。我每天读书不会少于四个小时，我就是读《无量寿经》，决定不能放松。
    禅定治散乱，散乱就是我们的念头不能集中。我们今天用什么方法修禅定？用念佛。不要去学打坐，不必去搞那些，我们的心定在阿弥陀佛，那就是禅定，就不散乱了。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，世出世间一切事与我无关，我这个佛才念得好，才真正得念佛三昧。佛弟子的工作就是讲经教学，我们今天讲经教学没有学校，古人还有个塾，叫私塾，塾就是学校，私塾是私人办的，现在讲佛学院这一类的。那个也有麻烦，你看现在我们用网络、用电视多自在，学习的人很多，都不见面，这个好，真的是一点心都不操。会学的没有一个不成就，不会学的什么？学习的夹杂着悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱，那也不能成功。这些毛病不去掉，学东西全是障碍。什么是魔？叫烦恼魔，六个大烦恼魔在你的身边，你还能成就吗？布施、持戒这六波罗蜜，这是六大金刚，你能够信任它，它们守护你，把这六个魔赶走，你就一帆风顺了。所以不能散乱、不能愚痴。前面这个六条你做到了，智慧自然开了，为什么？定能开慧。散乱心愚痴，制心一处就开智慧，智慧不是外头来的，是自性里头本有的。
    所以底下这句接得好，「常行六度，是即烦恼无边誓愿断」，你看这句讲得好。我们怎么断烦恼？六度没有离开心，六度没有离开我们的生活。在这里再给诸位强调一下，讲经，六度统统具足，为什么佛弟子一定要复讲，道理就在此地。你每天要讲，你每天要准备功课，这六条全都具足你的备课才圆满，你的讲经才会有进步，才能够摄受人心，别人听了欢喜。如果还有这六种障碍，你的经讲不好，经里面的意思你看不出来。那怎么办？只能够照着别人注解去看、去讲。这是初学佛的时候，自己烦恼重，没有根柢，最初学习老师教我们讲注。讲注要守住讲注的原则，注里头有，讲，不要加自己意见进去。为什么？古人说得好，经教「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个事情是真的，不是假的，唐朝百丈大师的公案。你讲错了要负责任，我今天讲古人的注子，我讲错了他负责任，他注解有错误，不是我讲错误。我们当年学讲经，老师用这个话鼓励我们，我不敢讲，怕讲错。老师说讲注解，这条路好。
    注里面有浅深不一样，初学的，我讲浅的，看不懂的，看不懂的不讲，念，照念可以，我把它念下去，不解它的意思，这个可以，没有过失。强不知以为知那就有过失，不能勉强，这一点很重要。许多人犯过失就是充面子，自己不是真正知道的，勉强去讲，讲的是自己的意思，不是佛的意思，这个因果责任自己要负。讲注就跟会集经一样，字字句句一定是原文的，我们讲注只不过是把这些注解，我看懂了，古注多半是文言文，等于说我看懂了，用白话把它讲出来，大家好懂。因为别人手上拿的是经本，不是注解的，我讲台上放的是注解的，这对于初学就放心了，当年李老师教导我们。到自己真正有禅定、有智慧，自己确实有领悟，行；不到那个时候，不加自己的意思。这个根柢愈厚愈好。
    所以讲经，学讲经要记住，不要求好，求好心切都有障碍。求什么？只求没有过失，这就是好。行家来听，挑不出过失，讲得虽然很浅，没错，这就叫好。不求有功，但求无过，永远保持这个心态，你会成功。许许多多失败的人都是好高骛远，求好心切，

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最后失败。稳稳当当学下去，他自然就成功，不要着急。凡是急躁的，很短时间效果就成了，你去看历史，寿命不长，为什么？它来得快，它去得也快。什么个道理？没有那么厚的福，福报现前，享掉就没有了。慢慢的，百鍊成钢，古人讲大器晚成。
    在近代，印光大师给我们做了好例子，印光大师什么时候出来弘法人知道他？七十岁，七十岁以前没人知道，你说人家那个底子多厚。不要说别的，单单讲他在普陀山藏经楼的楼主，就是管《大藏经》的，在那里干了三十年。这个三十年，在《大藏经》库房里头天天读经，他是个非常认真的人，你说这个底子多厚，厚积薄发。又何况人家在那个时代，二十几岁古文的功底就很好了。他被人发现，七十岁被人发现，八十岁圆寂，弘法只有十年。十年，他老人家的影响，最近两百年当中没有人超过他，发挥这么大的力量。这是什么道理？一点名利心没有，不求闻达。这是现在一般年轻人的毛病，要求如何打造自己的知名度。这个念头里头带着什么？贪、瞋、傲慢、还有嫉妒，都有这种心态在里头。这个什么？这个不能怪他，无始劫来的烦恼习气，哪能没有？没有的是佛菩萨再来的，不是佛菩萨再来的，肯定有这个习气。这个习气就是布施跟持戒能对治，后头有个忍辱，这三样东西对治，把自己压下来，求真实的利益。真实的利益是清净心、平等心、觉悟心，觉悟就开悟了。清净平等是定，因戒得定，因定开慧，慧开之后你自然成名。
    这个里头，李老师一生教学，台中办班培养我们这一代，他很用心，把他的一些经验都告诉我们，希望我们不犯前人的过错。自己成就之后，还要有法缘，所以鼓励我们要懂得结法缘。法缘什么？法缘从布施上结的。老师每个星期讲一次经，他讲经的时候我们二十多个同学都做义工，干什么？接待，做招待工作。听众到这边来，我们在门口迎接，发经本给他。老师交代我们，你们有能力，买一点糖果，一个人送一个，结缘！一定笑面迎人。年岁大的，带他到讲堂去，给他找个座位，请他坐下，非常亲切。你跟众生有缘，将来你就法缘好。修四摄法，真干。老师在那里常年讲经，一个星期有一次，这个机会我们不能放过。
    所以，上台讲经，六波罗蜜都全的。我们上台，用我们的身体、用我们的体力、用我们的精神、用我们的智慧，这叫内财布施，内财布施的功德胜于外面的财；换句话说，三种福报都能得到，能得到财富、能得到智慧、能得到健康长寿，所以讲经一举三得。一定要非常认真、非常负责任，全心全力去做准备工作。讲经劝导大家学习，大家得到的，老师说顶多三分，自己得到的不止七分。因为你自己全心全力去备课，你得到是圆满的，别人得到多少那看他的缘分，他的福德因缘。有人得的多，有人得的少，不是每个人得同样的利益，不是的。
    「自觉觉他，以己之觉，普觉众生」。法藏是做出榜样来给我们看，我们要学他。自觉之后才有能力觉他，就是以自己之觉普觉众生。普觉众生里面最重要的是表演，是要做给人看，特别是在现代的社会，现在社会是普遍丧失信心，跟我们那一代比差很远。我们这一代自己还能成功是什么？有信心，现在人没有信心，普遍的没有信心。没有自信心，他对父母不相信，夫妻不相信，父子之间不相信，没有相信的人。信仰宗教也是半信半疑，不是真信，所以真的东西他得不到。你说这多难，多不容易。我们这些人，人数不多，天天在一起学习，社会上大众看我们是什么？异类。这些人迷信你看迷到这种程度，他们是这样看待我们。他们如果是真的明白了，他也就来了，他不会来。所以实实在在不容易。
    我们现在用的工具好，这也是早年方东美先生特别提醒我。那时候说说而已，为什么？不敢想，哪有这个力量。电视是论秒算钱的，哪有这种能力？想都不敢想。没有想到晚年真的我们用这些工具了，我们用网络大概有二十年，卫星今年第十年。这个工具好，可以面对全世界，大家都能收看得到，无论在什么地方我们都能够在一起学习，每天四个小时。我们将来希望，我们也没有任何学校什么的，不需要，我们这个香港佛陀教育协会，再要有几个老师一起好好的学，我们希望每天讲经能到八个小时。八个小时，每天做三次的播放，全世界都看到了。这个三次，因为时差不一样，三段播出，全球都没有问题，都能在他很好的时间他可以选看，真方便！我们不妨碍别人，别人也不妨碍我们。我们这个小小道场，人家来看到瞧不起，好，平安。庙太大了，人家到这里来干什么？动脑筋怎样夺取你，你有麻烦了。我们这里，送人家人家都不要，最平安、安全的。我们的标准很简单，每天能吃得饱、穿得暖，有这么个小地方可以遮蔽风雨，又可以在这里平平安安的学习，心满意足了，没有任何奢求。这心可以定下来了，定下来学东西快。所以我们念念普觉，用这种方法，用电视、网络、用光盘，能够普觉众生。
    「以己之行，导引众生」。这都很重要，我们自己的做法，做出样子给大家看。在这个时代就用这个方法，可以。早年章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，我们真干，我们要实质上的利益，不要虚名。十年前，我讲经四十三年，今年二０一二，五十四年了，十一年前，澳洲大学送给我博士学位，我没找它，它主动找我的。偶然的我们到学校去访问校长，在一起聊天，他问我，你讲经教学四十三年，有没有遇到问题你不能解答的？我想了一下，好像没有。他就把博士学位送给我了。当时我不要，我说这个东西对我没用处。他告诉我，你一定要。我说为什么？他希望我代表学校，参加联合国的和平会议。联合国的和平会议，它的目标是消弭冲突，促进社会安定和平，这个会开了到现在四十多年了，一九七０年代开始召开。这么多年来愈开愈乱，冲突频率年年上升，没法子化解。
    所以我跟他谈，他问我一些问题，我把我们中国古圣先贤，中国这个国家几千年来长治久安，从秦始皇统一一直到现在，维持大一统，