净公上人：三福六度十大愿王南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：三福六度十大愿王

三福六度十大愿王　　（第一集）　　2002/10/26　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0001

　　我们尊敬的稻叶长老，以及这个道场的住持，诸位大德、法师，诸位来自台湾、香港的同学们：

　　我们有缘来到日本国高野山这个世界闻名的道场，在这个地方我们在一起学习佛法，这个因缘非常殊胜，我们要特别感激老法师、感激这边常住对我们优厚的接待。来到这个小城，看到这边的风光，尤其这两天气候非常之好，看到这边古老的建筑，彷佛我们回到古大德修学的道场；能够居住在这个宝剎修行，都是非常有福报的大德们。诸位虽然到这边来参学，时间很短，我们深深相信过去生中都修积着有福德；如果没有福德善根，这个机缘是很难遇得到的。

　　回想我们的本师释迦牟尼佛，我们一定对他要有很深的认知。佛当年在世，他老人家一生所做所行的，都是我们的榜样、是我们的典范。佛陀是一位具有圆满的智慧、圆满的德能、也具足圆满福报的人。他告诉我们，一切众生跟他没有两样。在《华严经》上，他说：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这句话把宇宙人生的真相都说出来了。众生本来成佛，本来是佛，现在为什么会变成众生？就是因为他有妄想分别执着，所以变成众生；换句话说，如果我们能够把妄想分别执着放下，那你就本来成佛。所以佛跟众生，实在说，这是一念之间，一念觉，众生就成佛了。觉，就把妄想分别执着断掉，这是真正觉悟。不觉呢？不觉就是凡夫，凡夫才搞六道轮回，才造业受报。佛在一切经典里面，把这个道理、事实真相跟我们讲得很清楚、很明白。

　　我们知道佛陀确实是全知全能，这是自性性德圆满的表现。佛没有一定的形相，也没有一定的法可说。佛在经上告诉我们，诸佛菩萨应化在世间，都是随类化身、随机说法，《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」。因此，众生的妄想分别执着无量无边，佛随着这些众生现种种不同的形相，说种种不同的道理与方法。形相虽然多，法门虽然多，它的目标、方向永远是不变的，那就是帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，转凡成圣，这是永恒不变的目标。

　　在两千年前，公元六十七年，佛教正式的传入中国。这是汉明帝帕特使到西域，就是现在的新疆西面，迎请印度高僧摩腾、竺法兰到中国，这是佛教正式传入中国。佛教在中国备受中国朝野的欢迎，这个原因是：它所说的理论、方法、境界，跟中国儒家、道家许许多多地方都相应，而且比儒、道讲得更清楚、更透彻。中国历代的帝王非常尊重，而且都皈依三宝，护持佛法，弘扬佛法，这在中国历史上有很详细的记载。

　　在隋唐的时候，佛教在中国形成十个宗派；十个宗派里面，有两个宗派是小乘，就是成实宗与俱舍宗，现在这两宗在中国已经没有了。大乘有八个宗派，除了贤首，这是华严宗，天台宗是专修《法华》的，也称法华宗，三论宗、法相唯识宗，这四个宗派通常我们称为「教下」，都是根据经典按部就班、循序渐进的来修学。除这四个宗之外，再有律宗。律宗是无论哪一个宗派，或者是小乘，或者是显教、密教，不能够不学戒律的。所以律宗可以说是共同科目，无论修学哪个宗派都要持戒。净土宗也可以说是共同科目，我们看到许许多多宗派到最后都是念佛求生西方净土。

　　另外两个宗派，一个是禅宗，一个是密宗。禅跟密，特别是密宗，是佛法里面高级的课程，就像一个大学里面，它是属于研究所；禅是属于研究所，密也是属于研究所，密比禅还要高。密法的承传，禅跟密的承传，它是不分在某一个阶段。五个阶段，佛法讲的华严、阿含、方等、般若、法华涅盘，这是世尊说法五个阶段，五个阶段里面都有特殊的天才。禅跟密的确它的对象是特殊的、天才的学生，不是对普通学生的。普通学生要学这个课程，得要慢慢的。像我们一般程度的，我们念小学、中学、大学，再念研究所，研究所念硕士班才能念到博士班，要循序渐进。所以这两宗比较特殊。这两宗的修学（我们佛法里面称为菩萨，在一般称为学生），都是有大根器的众生，不是普通人能够修学的。

　　法门虽然多，佛家常讲八万四千法门，无量法门；法是方法，也就是修行的方法，门是门径，入门的门径。众生根性不相同，所以佛的方法就不一样。但是修到最后，到最后我们讲成佛，到成佛的时候，那个时候只有三个门，就是所有的门到最后只有三门；这三门就是觉门、正门、净门。我们学佛的同学，一进佛门，首先求受三皈依，三皈依的传授，就是把佛教成佛的法门传授给你。「皈依佛」，佛就是觉门，觉而不迷；「皈依法」，法是正门，正而不邪；「皈依僧」，僧是净门，代表清净，净而不染。到最后，归到三门。虽然是三门，没有进来的时候是三门，进来的时候是一而三、三而一。就像这个讲堂一样，没有进来，外面有三个门，进来之后都一样的。所以《般若经》上佛说：法门平等，无有高下。我们晓得，教下走的是正门，像天台、贤首、三论、法相唯识都是走的正门，依照经典修正知正见。禅宗走的是觉门，觉而不迷，那是上上根人修的。净土宗跟密宗非常接近，因为这两个宗派都是修的净门，就是修清净心，从这个门进。这个常识一定要懂得。但是密比净土还要高，高在哪里？净土宗这个清净心是远离染污，染污我们不敢接近，我们远离它，得清净心。密宗，它不离染污，不离染污而得清净心，比远离染污得清净心要高明很多。这个一定要懂，

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要明白这个道理。

　　但是无论是哪一宗的学习，都不能离开戒律，这是一定的道理。所以今天，这一次我们在高野山这一会，我跟诸位要说什么？我选的是「净宗同学修行守则」。正好这一次悟道法师在台湾印了小册子过来，这个小册子里面的东西，我没有看过，趁这个机会我把它做一个修订，以后再版就可以流通了。无论是禅、是密，还是教、还是律，无论是显教是密教，是宗门教下，大乘小乘，都不能够离开这个原则，这个原则是佛法修行的基础。就像盖房子一样，无论盖什么样的房子，盖高也好、低也好，盖各种不同式样都好，这个教材是打地基，所以地基是相同的。地基坚固，高楼大厦才能够建成。

　　我们讲到修行的根本，一定要去读《观无量寿佛经》佛所讲的三福，「净业三福」。这个因缘非常殊胜，特别是在我们现代这个社会的众生读这一段经文。因为韦提希夫人在当时遭到家庭、国家的变故，就是现在所讲的政变。这个政变不是别人发动的，是她的儿子跟提婆达多结合，把他父亲的政权夺取过来。阿阇世王他要作皇帝，提婆达多想作新佛，希望能把释迦牟尼佛害死。遭遇到这样的一个变故，她对于这个世间就看得非常的冷淡，备受痛苦。她向释迦牟尼佛请求，有没有更适合于修学的环境，她不想在这个世界住了。用现在的话来讲，就是想移民到其它的诸佛国土，在佛法里面讲往生，现在就是讲移民。

　　释迦牟尼佛很有智慧，并不主动介绍她到哪个地方去。他将十方诸佛的剎土，用神力（就是今天讲的神通）变现出来，在韦提希夫人的面前，让她都看见，让她自己去选择。她看了许许多多诸佛剎土里面的状况，她选择西方极乐世界，选择弥陀净土，这是非常聪明的选择。希望能够生到弥陀净土，弥陀净土一片祥和，要求释迦牟尼佛告诉她怎样才能够往生，才能够到弥陀净土去。佛在没有讲方法之前，先跟她讲修行的基本条件，那就是净业三福，基本条件。因为弥陀净土，我们知道那个地方的人都是有大福报、大智慧。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。因缘没有问题，遇到释迦牟尼佛这么好的老师指导，这是因缘具足了。但是善根福德，那是要靠自己，佛没有办法帮助你。所以教她先具备善根福德，加上因缘，这个条件就具足，你才真正能够生到西方极乐世界。我们今天处在有史以来的乱世，居住在这个世间的众生，无论贫富贵贱都没有安全感，备受种种的苦难。尤其是最近这几年，天灾人祸，频率一天比一天多，灾害一次比一次严重。我们所处的这个环境，超过韦提希夫人的苦难。她有智慧求生佛国，我们应当觉悟，应当跟进才对。

　　我们先看看这段经文，这个经文在八十四面倒数第四行，我把它念一遍，这是《观经》上讲的三福：

　　【一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】

　　诸位再翻到一百二十四面，看第七行：

　　【佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】

　　这就是《观经》上讲的这一段经文。这一段经文非常重要，修学佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都要从这个地方扎根。如果这三条十一句，我们要是没有真正去做到，换句话说，你在佛法上修学就没有基础，没有基础，无论怎样精进用功努力，都很难收到效果。

　　我们现在先看第一条。这三条，第一条是人天福报，四句；第二条是二乘的福报，就是声闻、缘觉；第三条是大乘菩萨的福报。我们知道人天是基础的基础，人都做不好了，你怎么能成佛，怎么能成阿罗汉？我们要想成就，首先要做一个好人。佛讲的这四句话，『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业』，这四句话语重心长，这里面的道理、境界深广，没有边际。

　　翻到八十六面，我们从第二行看起。佛非常慈悲，不但韦提希夫人请法得到利益，由于她的请法，特别是末法一切凡夫想修净业，想求生西方极乐世界，依照这个理论和方法来修学也都能成就。于是佛说出这三桩事情，这就是三个前提。佛讲：

　　【欲生彼国者。当修三福。】

　　佛是二足尊。二足尊，从前外国人翻译，把它意思翻错了；二是两个，足是脚，尊是尊贵，他翻的是「两只脚尊贵」，他翻成这个意思，这是完全误会了。这个「足」是满足的意思，是圆满的意思，就是两种圆满，两种圆满里面最尊贵的。哪两种圆满？一个是智慧圆满，一个是福德圆满。智慧圆满、福德圆满的人很多，很多福智圆满人当中最尊贵的，这是佛。换句话说，智慧跟福德的圆满，世出世间没有能够超过佛的，称为「二足尊」。所以足是满足、圆满的意思，指佛的智慧和福德圆满。

　　西方极乐世界是佛国，一真法界是诸佛国土，我们要是没有智慧与福报，就没有办法进入他们的净土，不能到达他们修学的环境，所以佛首先教我们修福。佛家常讲「福慧双修」，诸位要留意这个文字，它福在先，慧在后，也就是说先修福再修慧，这个很有道理。中国谚语常讲「福至心灵」，一个人修福，福报现前，他就突然聪明有智慧了。由此可知，福报与智慧有密切的关联。一个人没有福报，常常就做出很愚蠢的事情，就没有智慧了，所以福报确实非常重要。世尊在此地教导我们要先修三福，第一条是人天福报，第二条是声闻缘觉的福报，小乘人所修的；第三条是大乘菩萨的福报。

　　我们接着看第一条，这是人天福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是根本，是福德的根基，确实是根本的根本。释迦牟尼佛这样教我们，孔老夫子也是这样教我们。《大学》第一句就说「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这是儒家教学的总纲领、总原则，孔孟教学毕生不离此。释迦牟尼佛教导我们是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法根本的教义，

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与儒家教育相通。什么叫「明德」？孝敬就是明德，孝敬是本性的德能。

　　「孝养父母」，这个「孝」字意思深广无尽。「孝」这个字，在中国六书里面属于会意，就是让你看到这个符号，你体会里面的意思。这个字上半部是个「老」，下半部是个「子」，表示上一代跟下一代是一体；如果分开了，孝就没有了。所以外国人有代沟，中国文化里头没有代沟，上一辈还有上一辈，下一辈还有下一辈，过去无始，未来无终，这是一个生命体，这是「孝」的含义。

　　佛家讲真如、本性、真心、理体，实在讲跟儒家讲这个「孝」意思相通。所以「孝」是真正佛法讲的本性，孝是真心，孝是理体。它的范围有多大？就是佛家常讲的「横遍十方，竖穷三际」，它确实是没有边际的。在中国这个文字里面，就是佛法里面所讲的大总持法门。经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，「孝」代表了虚空法界一切众生本来如是，就是佛法常讲的「法尔如是」。如果我们不了解「孝」这个字的含义，不认识这个字表法的义趣，孝的德行、孝的理念没有办法生出来。所以一定首先要懂得这个字的真正的含义。

　　佛法的修学，大乘经教里头常常教导我们，起心动念，不要说是言语造作，心里头刚刚动一个念头，念一定要跟法性相应，这个念是正念，觉正净里面的正念；如果违背法性，这个念头是邪念。邪与正的标准是从这个地方分。正，与法性相应，就是确确实实能够认知宇宙、佛法里头常讲虚空法界剎土众生，是自己真如本性变现出来的，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。谁的心？谁的识？就是自己的心、自己的识；自己的真心，真心起作用叫做识。所以它是一体，一体才是大乘教里头常讲的「无缘大慈，同体大悲」。缘，用现在的话讲是条件，无缘大慈，没有条件的慈爱；悲是悲悯，为什么悲悯？他跟我是一体。

　　所以我们这一个念头起来，与这个事实真相、与这个道理不相应，我们就错了、就迷了、就邪了、就污染了。佛菩萨跟众生不一样的，他永远能保持觉正净，他知道所有一切众生、一切万物是自己，所以绝对没有一念伤害众生；只有成就众生，而没有伤害众生。后面讲的要落实在「十善业」，修十善业。我们对一切众生，杀生是伤害。杀生是举的一个例子，里面包括一切伤害，言语的伤害、行为的伤害、起心动念念头的伤害，都在这一条里头。凡是对一切众生不利的，这事不能做，念头不能生，你是随顺性德、随顺孝道。所以这个字里头的含义，确确实实深广无有边际。

　　这个字不但是佛法的根，也是儒家的根，也可以说是东方文化的大根大本。不但是这个世间，十方三世一切诸佛如来教化尽虚空遍法界的众生，都是以这个为基础，这个我们一定要晓得。如果对这个字认识不清楚而不能做到，我们在这一生当中想成就就非常困难。

　　孝落实在「养」，所以叫孝养，用父母来做一个代表。如果我们看到只是孝养父母，那你把佛的意思就解错了。佛是要我们将对父母的孝养扩展到对一切众生，这才是佛法里面真正的意思。为什么？《戒经》里面佛讲得很好，大乘《菩萨戒经》里面说：「一切男子是我父，一切女人是我母」，你就晓得「父母」这两个字，包括着所有一切众生。一切男人、一切女人，诸位要知道，包括动物，包括植物，包括一切鬼神，包括天地万物，对于一切万事万物都要像孝养父母一样的来孝顺。孝就是顺自己的性德，这个一定要懂得。随顺性德，那个人就是觉悟的人，那个人就是正知正见的人，那个人就是清净的人，就是觉正净，那个人我们就叫他做佛菩萨；违背性德，就是不孝。所以这个字含义好深，一定要搞清楚搞明白。

　　我常常讲，能够把孝道做的圆满，一点缺陷都没有的，只有一个人，佛陀；等觉菩萨都做不圆满，为什么？他还有一品生相无明没破，还不能做到圆满。所以我们要发心认真努力来学习，要全心全力来学习。这个学习，在总的纲领上就是要修纯净纯善。我们的心要清净、要纯净，就像《十善业道经》上佛所说的，不容毫分不净夹杂。什么叫不净？念头就不净，起心动念就不清净。真心没有念，无念才清净，有念就不清净，特别是不能有邪念。所以最好的念头是什么？阿弥陀佛！这个念头好。起心动念都是阿弥陀佛，我们用这个方法来修净念，要修纯净纯善。

　　纯善从哪里修？纯善从十善业修，念念都不违背十善。如果有一念违背十善，我们就跟性德远离了。你起了个念头，伤害众生的念头，占有的念头，占有是属于偷盗，控制的念头，控制也是属于杀生跟偷盗，想控制、想占有，错了！尽虚空遍法界都是你自己，你如何去占有它？它本来就是自己，本来是的，再加一个控制、占有的念头，就错了；头上加头，这个错了，画蛇添足。违背了自性，违反了宇宙人生的真相，违反了自然的法则，过失从这个地方产生的。我们不能不知道！说实在话，没有佛陀的教诲，我们在一生当中，怎么想也想不出来，所想的与事实真相都完全相违背。所以从这个地方，我们才真正体会到佛的恩德之大，在世出世间没有能够超过的。

　　第二句是「奉事师长」。什么叫奉事？奉事绝对不是我们世间人理念当中的把老师照顾好，像孝顺父母那样的，这个意思都不是佛的意思。我们在前面看到，诸佛如来他的福德是圆满的，我们怎么能去照顾他？这是不可能的事情。奉事真正的意思就是依教奉行。佛教导我们的，我们能够百分之百把它做到，这就叫「奉事师长」。

　　佛在此地最基本的教导我们，你要懂得孝道，孝道就是你真正懂得虚空法界剎土众生跟自己是一体。世出世间一切法，无有一法不是「唯心所现，唯识所变」。心、识是能现能变，虚空法界剎土众生是所现所变，能所是一不是二。所以佛法跟世间的哲学不一样，哲学能所是对立的，佛法讲能所，但是能所是统一的，不是对立的，它是一不是二。所以欧阳竟无先生讲「佛法不是宗教，也不是哲学」。佛法到底是什么？佛法就是佛法。我们今天的认知，佛法是教育，

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佛法是宇宙之间究竟圆满的教育，是一切众生必须要修学的。

　　老师是释迦牟尼佛，不是别人，别人哪有资格称老师？所以我们的老师只有一个，本师释迦牟尼佛。佛在此地教导我们这个大根大本，这四句话，我们果然能够做到「慈心不杀，修十善业」，这八个字就是我们平常讲的纯善，那就是奉事师长，就是孝顺父母。如果这八个字做不到，我们不孝不敬，对老师对不起，对父母对不起。不仅是在行为上，起心动念就错了。行为上纵然没有过失，心里面还有一点错误的念头，都违背了性德，那就不是父母的孝子，不是老师的好学生。

　　学佛要明了，佛是我们的老师，我们每天朝暮课诵里面，一定会念「南无本师释迦牟尼佛」。「南无」就是恭敬的意思，皈依的意思，皈命的意思；「本师」是我们根本的老师，这个一定要认知，他是我们的老师。老师教导我们，教什么？教导我们要孝养父母。实在讲，九法界众生不知道孝养父母，老师教导之后，我们这才恍然大悟。所以你要说佛教教的是什么？教孝道而已。佛道是师道，师道是以孝道为基础，师道完成孝道，师道圆满孝道，这是佛法。「佛」的意思是觉悟，真正觉悟了，真正搞清楚、搞明白了。这个清楚明白，实实在在不是一桩容易的事情。

　　谁能够知道虚空法界剎土众生是一体的，谁能知道？只有诸佛如来知道，只有法身菩萨知道，所以他们行的叫菩萨道。我们所走的，实在讲叫三恶道。我们走的是贪瞋痴这个道路，所感得的果报是地狱、饿鬼、畜生。人家行的是菩萨道，菩萨道感得的果报是一真法界、极乐世界、华藏世界。我们要清楚、要明了，自己要知道走哪一条道路，将来得什么样的结果。离开老师，我们就迷惑了。每天诵经是亲近老师，是提醒自己一定要依教奉行，我们才能够对得起老师、对得起父母。对得起一切众生，就是对得起老师、对得起父母，一切众生跟父母、老师是一体的，决定不能够分割的。

　　「三福」，第一条是人天福报。这是十方三世一切诸佛教化遍法界虚空界一切众生成佛道的大根大本。绝对不是只有释迦牟尼佛说这三条十一句，是所有一切诸佛，过去现在未来，没有一尊佛是例外的，这一点我们一定要认识清楚。

　　众生学佛所以不能成就，原因虽然很多，最重要的是疏忽了「净业三福」的修学。所以无论修学哪一个法门，修学了几年、几十年，甚至于一生，不但不能成就，连消息都得不到，我们一般人讲功夫不得力。学了一生都不得力，原因在哪里？就是把这一桩事情疏忽了，特别就是这第一条，所以第一条是根本的根本。如果想在这一生当中成就，不要说别的，就是我们净土法门，想求往生西方极乐世界，这一生真的能去，纵然是凡圣同居土，也是不可思议的成就。真想去，这三条十一句，一定要非常认真努力来修学。

　　佛法，也就是佛菩萨所作所为所说的，点点滴滴、字字句句都是从自性里面流出来的。我们平常在讲席里面教学，劝勉同学们，真正发心学佛就一定要随顺性德，一定要放下烦恼习气，决定不可以随顺烦恼习气；随顺烦恼习气是六道众生。如果能够把烦恼习气放下，我们通常讲的妄想分别执着，决定不随顺。随顺性德，什么是性德？佛菩萨所作所为的是性德，佛菩萨所说字字句句是性德。尤其是最重要的纲领、总的纲领，佛经里面称为「陀罗尼」，抓住这个纲领，我们没有不成就的。

　　净宗学会的成立，我们提出了修学纲领五个科目，科目少，好记！第一个科目就是「净业三福」，第二个是「六和敬」，第三个是「三学」，第四个是「六度」，第五个是「十愿」，我想我们一般同学都能够很清楚的记住。修行功夫，就在我们起心动念、言语造作能不能与这五个科目相应。与这五个科目相应，我们是随顺佛陀教诲，就是奉事师长；如果与这五个科目相违背，那还是随顺自己的烦恼习气，继续搞六道三途，这不能不知道。真正修行在哪里？古大德常讲「从根本修」，根本就是才动念头，念头一动，立刻就觉悟，我是与性德相应，还是与烦恼相应？要从这个地方回头，真的是回头是岸，这一回头就转凡成圣。

　　学佛不仅是净宗法门，实在讲，八万四千法门没有一个是例外的，都是建立在「信、愿、行」的基础上。「信」，就非常非常困难！我在讲席里头跟诸位重复说过很多遍，我学佛发心出家，出家之后两年才受戒，受完戒到台中去拜老师。老师见面第一句话就是说：你要信佛！那个时候我学佛九年，教佛学院也教了两年，为什么老师还特别强调「你要信佛」，连着说了好几句。让我坐下来，跟我说明，「信」这个字不容易，有许多老和尚到死都不相信。什么叫信佛？佛在经上讲的字字句句，你都做到了叫信佛，你没有做到，不信！我这才明白过来。佛教一切众生的基础是十善业道，我们想想，我们做到没有？不杀生，做到没有？我确实从受戒之后，不杀害一切众生。有没有恨众生？虽然没有杀牠，有没有伤害众生？全都包括在这一条里头。不容易，真正不容易，十善业道圆满就成佛了。

　　我们常常看到佛像，画的佛像，在台湾、在香港很多。画的佛像后面都画圆光，画圆光，光顶上有三个字，大多数是用梵文写的，也有用中文，还有少数用藏文写的，这三个字是「唵阿吽」。我这一念，你们大家都有印象，你们都看过。「唵阿吽」是什么意思？十善业道圆满了。「唵」是身三业，「阿」是口四业，「吽」是意三业，也就是不杀生、不偷盗、不淫欲；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；不贪、不瞋、不痴。这十条做圆满了，是如来果地！你看看，圣人教人不一样，把最高的法，你一进们就教给你。教给你，你生生世世就把这个法做到究竟圆满，究竟圆满就是十善业的圆满，就是圆成佛道。由此可知，千经万论、无量法门都是从十善业道里头演变出来的，十善业道是一切诸佛菩萨自行化他的总持法门，总纲领、总原则，这个我们不能不知道！

　　「慈心不杀」，慈心就是孝心，慈心就是净心，所以「孝养父母，