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楼主: wlxg20130220

心念与命运(二)南无阿弥陀佛

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 楼主| 发表于 2020-6-8 20:09 | 显示全部楼层
母亲把哥哥的意思告诉弟弟,弟弟还是像刚才那麽坚决地拒绝。
  母亲闻到饭熟的香味,乞求弟弟给他一点饭止饥。弟弟暗中告诉太太把饭藏在床上,并且盖上棉被。母亲只好流著眼泪回去。
  走不到一里路,雷电交加,弟弟被雷打死在客厅,他妻子也死在门口。
  邻居察看他们的床,发现锅子里的饭还是热热的。(《德育古监》第十三页)

            合家戒杀,解厄延寿
  
  赵素是华亭(今江苏松江县)人。
  有一天晚上,他坐船到青浦县去探望亲戚,看见有一个人站立在船上,仔细一看,是已经过世的仆人。
  赵素很惊讶地询问原因:「你为什麽来这里呢?」
  已经过世的仆人回答:「我看见冥府的阴差,现在正在追捕三个人的神识!」
  赵素问:「那三个人是谁呢?」
  对方回答:「其中一位是湖广人,另一位则是你现在所要探望的亲戚,第三位我实在不便说。」
  赵素又问:「难道是我赵某人吗?」
  对方回答:「对!」然後就不见了。
  赵素来到所要探望的亲戚家门口,便听到房间内有哭泣声。他大吃一惊,急忙掉头回家。
  走了一会儿,他又遇到死去的仆人说:「您不要害怕!我在路上看见有人能够为您解危,因为您全家戒杀的缘故!如果到了半夜,我没有来,您就逃过这一劫了!」
  後来,赵素又活了二十年,才逝世。
  (评)对於各种动物,常怀慈悲心,最好。不吃动物的肉,其次。全家戒杀,并且不吃四种不净肉(不亲手杀、不特别为我杀、不闻杀时的号叫声,不看见杀的情景),又次之。
  有些人在外面参加放生会,而家里却没有禁杀,这就好比看见别人杀人,请求对方释放他,可是自己却持刀杀人。如果明白放生的意义,就应当先戒杀。(《德育古监》第一○一页)

            一念之义,遂免刑罚
  
  明太祖洪武年间,京师有一位校尉,跟邻居的妇人通奸。
  有一天,校尉在暗中偷看,等待那位妇人的丈夫外出以後,才走进妇人的房间,登上床。
  没想到妇人的丈夫又回来了,校尉只好趴在床下。妇人问丈夫说:「你为什麽回来呢?」
  丈夫答道:「天气寒冷,我怕你熟睡後,会著凉,所以回来给你添盖棉被!」
  说完,便在妇人身上加盖一床棉被,而後离去。
  校尉心里想:「他这麽爱他的妻子,妻子却忍心辜负他丈夫!真是禽兽不如!」
  於是,校尉便拔出佩刀杀死那位妇人。
  妇人死後,有一位卖菜的先生供应蔬菜到妇人家,被邻里的人误以为是杀人凶手而抓去衙门,判罪入狱。
  将行刑前,校尉挺身而出,大声说:「那位妇人是我杀死的,请你们不要冤枉卖菜的人!」
  刑官听了校尉的供词,说:「你杀死了不义人,救活另一位无辜,义行可嘉!」
  於是,便把校尉释放了。(《德育古监》第三十三页)

            第六章 心念与人缘

            宽於恕人,严於律己
  
  范忠宣公(即是范仲淹的儿子范纯仁),时常告诫他的儿子说:「一个最愚笨的人,如果责备起别人,则显得精明;纵使一个人有聪明才智,如果宽恕自己,就会昏愚。只要经常以责人的心责备自己,以宽恕自己的心宽恕别人,不怕不会达到圣贤的境地。」
  有一位朋友请教范忠宣公,他回答:「只有俭可以养廉,只有恕可以成德!」(《德育古监》第一二七页)
  邝子元说:「宽恕是求仁的要道,而放大心量又是行恕的要点。学习放大心量应怎麽下手呢?应该穷究事理,穷理则明,明则宽,宽则恕,恕则仁。」(《德育古监》第一二七页)

            赞美人善,每过其实
  
  後汉的庞统,称赞别人的优点往往言过其实。有人觉得奇怪而问他。
  庞统答道:「现代善人少,恶人多。当有人要复兴风俗、增长道业时,如果不给他美言几句,则行善的人便会更少。我赞美十个人而失去五个人,至少还剩下一半,这麽做可以使有志为善的人自我勉励,不是很好吗?」
  关夫子训示说:「愿天常生好人,愿人常行好事,愿人常说好话。」我们可以说庞公是一位善於体会这种训示,而裨益风俗的人。(《感应篇汇编》第二卷第二十三页)

            原谅他人,自己得福
  
  司徒马森的父亲,四十岁才生了一个男孩。那个小男孩四岁时,眉清目秀,司徒夫妇俩人对待他好像宝贝一般。
  有一天,婢女抱孩子出外,不小心失手,小男孩从高处跌下,左额受伤而死亡。
  司徒先生见了,立即叫婢女逃匿,自己抱著死掉的儿子到屋内,告诉司徒太太说:「我自己失误,而使孩子摔死!」
  他太太大吃一惊,非常痛心,曾昏迷数次撞倒司徒先生。她寻找不负责的婢女,想要打她,可是没找到。
  那位婢女跑回家乡,把事情的经过告诉她的父母。她的父母感动得流出眼泪,日夜祈求上苍,祝福司徒先生早生贵子。
  次年,司徒夫人果然生了一个男婴,左额有明显的红色伤痕,他就是司徒马森。(《德育古监》第四十九页)

            宽待下人,慈愍人子
  
  杨诚斋的夫人罗氏,年纪已经七十多岁了,在寒冷的冬天,天一亮就起床,到厨房煮稀饭,等每一位奴婢都吃完早点後,才叫她们工作。
  她的儿子杨东山禀告她:「天气这麽冷,您自己这麽早起,是何苦呢?」
  杨夫人回答:「奴婢也是人子啊!早晨寒冷,必须使她们身子有点暖气,才能够做事。」
  她生了四男三女,都是自己哺乳,而不请奶妈。她说:「让别人的孩子饥饿,来哺乳我们的孩子,於心何忍呢?)」
  後来,她三个儿子都登第。
  (附)从前有两首卖男女诗:
  「养汝如雏凤,年荒值几钱?
  辛勤当自爱,不比在娘边。」
  「哭尽眼中血,泪洒身上衣,
  业缘如不断,犹望梦来归。」
  这些诗词非常凄惋,使人读了怜悯之心油然而生。(《德育古监》第四十六页)

            
 楼主| 发表于 2020-6-8 20:11 | 显示全部楼层
多取人善,奖励後辈
  
  陈,字此锡,性情非常谦虚和蔼,从不与人争执。他跟人议论时,时常撷取别人的长处。纵使对方有缺点,他也不会当面让人出丑,只是婉转地暗示或提醒他。很多人回去反省以後,无不惭愧和佩服。
  他特别喜欢奖助和勉励後学,只要後辈有任何可取的言语和行为,他就加以称赞,传扬对方的优点,并且说自己不如他们。
  他後来做到宰相。
  王阳明先生说:「一般朋友固然以责善(指责缺点、敦促对方改善)为贵。然而必须说教指责的地方少,诱导勉励的用意多,才行!」古德也说:「直接说出别人的缺点不能叫做正直。」这些道理深足以破除一般人似是而非的见解。(《德育古监》第五十二页)

            闻人有善,喜若己出
  
  杜正献听到别人的优点,便欣喜万分,宛如那些优点都是自己的一般。刘集贤听到别人行善,便称道不已。韩忠献听到别人做了一件小善事,便说:「这是我所不及的!」
  他们这几位古贤尽心为人、体恤家邦,择取旁人的善行,惟恐一不小心错失鼓励行善的机会,所以这麽乐於奖助、勉励和赞美别人。因为推荐贤能以利益国家百姓,正是从政者所应该知道,岂只是爱好而已?(《感应篇汇编》第二卷第二十三页)
  宋朝的真西山说:「听到别人做了某一件善事,应当赞叹随喜;听到别人的过失,必须尽力掩盖隐藏。促使别人事业和善行成功,才不致败坏自己的德性!」
  古人如此存心助人,我们又怎麽可以破坏或讥毁别人已经成功的事业或善行呢?(《感应篇汇编》第三卷第三十八页)

            心存善愿,易度众生
  
  佛在世时,有一个村落,流行著偏邪的见解,不顺从佛的教化。
  於是,佛就派遣目连尊者去。结果那一村落的人民都倾心向化。
  佛说:「这些村民跟目连有缘!过去劫,目连曾经当樵夫,看见山中有许多蜜蜂聚集在一起,要飞过来螫他。他对蜜蜂说:『你们都有佛性(成佛的潜在力),不要产生毒害的心,将来我如果成道,应当度化你们!』因此那群蜜蜂就飞走了。」
  今天这一批人就是从前那群蜜蜂,因为目连度化他们的念头和愿望,所以今生他一去,他们就立即接受他的度化!(《经律异相》
  邵康节写一首诗告诉我们怎麽心存善念:
  「每日清晨一炷香,谢天谢地谢君王。
  但求处处田禾熟,惟愿人人寿命长。
  国有贤臣安社稷,家无逆子恼爹娘。
  四方宁静干戈息,我若贫时也不妨。」(《感应篇汇编》第三卷第三十八页)

            祝福大众,事业繁荣
  
  有三家西装店排在一起,中间的那家西装店生意非常兴隆,其他两家生意清淡。令人百思不解的是他们三家店的门面装璜和手艺都不相上下,可是顾客偏偏喜欢去中间那家西装店。
  有位记者觉得很奇怪,就跑去那家西装店请教老板。
  老板回答:「我也说不出什麽道理来!不过敝店有一个特色,就是:我们店里的同仁,不论大师傅或小工人,都懂得先放下过去的忧伤和怨恨,带开朗的心情上班,当他们裁剪或缝纫衣服时,一定不断地说出祝福的话语:『祝你穿得舒适,祝你幸福、快乐、英俊!』或许因为这样,许多顾客都非常满意本店做的衣服,甚至有些人说:当他们心情不佳时,穿上本店所做的衣服,心情便会好转!」(《生命的旋风》第八十二页)

            说人过失,自己不幸
  
  明武宗正德年间,汉州有一位姓王的书生喜欢指摘别人的过失。
  邻居的儿子逝世,姓王的书生便斥责他说:「由於你们罪大恶极,所以才会有丧子的果报!」
  不久,他自己生了两个孩子,也都因病夭折了。
  邻居反过来嘲笑他:「你的罪恶难道不是更深吗?」
  姓王的书生的族兄年终考绩第四等,他便告诉族兄:「你平时不下功夫,写的文章实在荒谬,怎麽能有好的成绩呢?」
  没想到,翌年,姓王的书生参加考试,竟然名列第五等。
  他的族兄也反过来嘲笑他:「我想族弟的工夫更差,文章写得更荒谬了!」
  当时,许多人都把这件事当成笑柄。(《感应篇注训证》第一七一页)

            平易近人,替人设想
  
  沈心松先生是袁坤仪(《了凡四训》及《静坐法》的作者)的姑丈。袁坤仪曾描述:
  他为人乐观而且平易近人,从未谈论他人的过失,跟他说话和和气气,惟恐伤害到别人。不会对仆人和婢女用怒骂的声音和颜色。
  有一天,他到浦家去赴宴,很晚才踏上归途,仆人都醉了,沈心松自己划船载著大家回来,到岸後,命令诸位仆人的妻子,各自扶丈夫去安寝。
  翌日,沈心松一直未起床,我姑姑袁夫人催促他说:「为什麽您今天特别晚起呢?」
  沈心松答道:「如果我早起,恐怕仆人们看见我会心生惭愧。不如等他们都下田工作後,我才慢慢起来,也不晚。」
  我姑姑也颇厚德,未曾疾言厉色。我曾经坐在厨房内片刻,看她日常生活的表现,不愧古人。当时,表兄有病,姑姑亲手放置一碗好酒在桌子上。有一位仆人名叫文成,从外面进来,将那一碗酒倒在庭院。姑姑询问他原因,他回答:「我以为是茶!」
  姑姑说:「你不知道,就没有过。从今以後,凡事要仔细啊!许多粒米也难做成一滴酒啊!」
  文成颇感羞愧,因为姑姑寥寥数句话,比打骂还有效。
  又有一位小孩端著瓷盘,不小心在厨房翻落。他母亲责骂他。
  姑姑看见立即阻止她,并且说:「这又不是故意的,怎麽可以责备他呢?只要把碎片扫乾净,不要留下来伤害别人的脚,就行了!」
  有一位田保坐船来探病,姑姑为他准备酒食,送他坐船的钱,并且预计他所送礼物,加厚回报他。她告诉我:「贫穷的人来探病,一片热忱和善心就够令人敬佩了,岂可让他再赔本呢?」
  我观看片刻,发现她的一举一动都非常合乎伦理。
  後来,她的儿子沈科,孙子沈道原,也都考上进士。(《德育古监》第四十七页)

        
 楼主| 发表于 2020-6-8 20:14 | 显示全部楼层
    面带笑容,广结善缘
  
  种瓜的老叟,看瓜的好坏,不必用手弹,也不必用鼻子闻,只凭眼力看就知道。看人也是一样。
  辽阳县张忠堡有个老太太,自从过门就挨丈夫骂,一直到老。她问王凤仪:「我为什麽经常挨骂呢?」
  王凤仪回答:「只看你那幅阴沈沈的脸,就该挨骂。你以後纺纱或做针线工作时,常用小镜子照照自己,看有没有笑容。如果有了笑容,就不会挨骂了!」
  她照王凤仪的话去做後,她的丈夫不但不再骂她,反而对她非常好了。(《王凤仪言行录》第三四九页)

            有好伴侣,长途不累
  
  有人问:「从纽约到东京,那一条航线最近?」
  对方答道:「如果身旁有一个好伴侣(goodorgpany),则无论坐那一条航线,都会轻松愉快,觉得很快就到目的地。」(佚名)

            善待下人,遇救免难
  
  晋朝的顾荣,字彦先,是吴郡人。
  有一天,他在洛阳,朋友邀他出席宴会。他发现端菜的仆人脸上露出渴望吃的表情,立即放下碗筷,把自己的菜分给那位仆人吃。
  同座的人都笑顾荣,但是他说:「那有整天端送菜肴,而却不知其中味道的人呢?」
  後来赵王伦叛乱(注),顾荣渡过长江逃难。每当顾荣遇到危急时,身旁时常出现一个人保护顾荣。顾荣问他原因,发现对方就是从前接受赠食的那位仆人。(《世说新语》第一篇第十八则)
  注:《晋书》的文士传记载:「赵王伦篡位时,他的儿子担任中领军,逼迫顾荣充当长史。等到赵王被杀後,顾荣也被捕了。」《晋书》的顾荣传也记载:「赵王伦事败後,顾荣被抓。当他即将被砍头时,那位传递膳馐的仆人正好担任督率(监督领班),拯救顾荣,他才幸免於难。」

            人言己过,益见忠直
  
  王旦当宋朝的宰相时,寇准经常批评王旦的缺失,王旦却一直称赞寇准。
  皇上说:「你称道寇准的长处,他却专谈你的缺点!」
  王旦答道:「这是理所当然的事!由於我在宰相的职位较久,缺失必然比较多。寇准讲话毫无隐瞒,愈可以看出他的忠直,这是我敬重寇准的理由!」(《宋史》王旦传)

            瞠心净尽,不道人过
  
  王旦的家属从来没有见过王旦发脾气。
  有一天,他们尝试让王旦发怒,以少许尘埃和墨水投入菜羹中。王旦只有吃饭。
  家属问王旦:「您为什麽不吃菜羹呢?」
  王旦答道:「我偶而不爱吃肉!」
  後他们又把米饭弄脏了。
  王旦说:「今天我不想吃饭,可否另外弄一些稀饭来?」
  他从来不买田地和房宅。王旦说:「子孙会各自独立,何必购置田宅呢?它只使人因为争夺财产而得到不义的声名!」(《宋史》王旦传)

            方式不同,人缘互异
  
  世界各地的乞丐,表达祈求的方式不同:
  中国的乞丐,又被称为「告地状的」。他把自己的身世和所遭遇的苦楚,一五一十用毛笔写在纸上,装入玻璃框中。让过路的人看了,自动产生恻隐怜悯的心。
  阿拉伯的乞丐常说:「看在阿拉的份上,请你施舍一点吧!」
  印度的乞丐喜欢向观光客表示友善,而且要到钱後,还会穷追不舍。台湾的乞丐喜欢大批涌向做法会的寺庙或市集,并且沿途占立据点。
  英国的乞丐最绅士,他们对路人说:「先生!人生难免有失意的时候,人在失意时最需要朋友的帮忙,我现在正处於困境,相信你会乐意帮助我!」

            一言之托,终身不忘
  
  後汉时,有一个人姓朱名晖,家世非常显耀。汉光武帝曾经任用他为郎官,不久,因为生病而离去,并完成太学的学业。
  同县的朋友张堪在太学看到朱晖,挽著朱晖的手臂说:「我觉得你很不错,甚至可将我的妻儿托付你!」
  朱晖认为张堪是一位知名的人士,不敢答应。从此他们两人便没再碰面。
  张堪逝世後,朱晖听说他的妻子生活贫困,便亲自去探访,并以厚礼馈赠张家。
  朱晖的儿子朱颉问说:「爸爸您没有跟张堪做朋友,我平生都未曾听过他的事情。」
  朱晖答道:「张堪曾对我说一些知己的话,我心中已经信受了!」
  朱晖与陈楫颇为要好。陈楫过世後,遗留下一位儿子陈友。
  有一天,南阳太守聘请朱晖的儿子朱骈出来当官,朱晖辞掉自己的儿子而推荐陈友。他就是这麽讲义气!
  南阳发生大饥荒,朱晖把家中的钱财全部拿出来,救助同宗或同里的贫穷亲友。後来,朱晖做到尚书令的大官。他儿子朱颔当了陈相,孙子朱穆出任冀州刺史。(《後汉书》朱晖传)
  (评)古人对於一面的交情及一句交托的话,竟然会终身不忘。要做到这样,除了重视自心的信义,轻视身外的财货,似乎没有其他诀窍。再者,张堪曾经以数百万文钱给他哥哥的儿子,理应获得厚报。(《历史感应统纪》第一卷第一百三十四页)
与物无争,人我两忘
  
  刘直以纯孝闻於乡里,有人偷了他的衣裳,他不加追究。州里有一位将军姓廉名知,故意叫人偷走他的衣裳,他也不诉苦或理会。於是廉知便叫偷窃者将衣服还给刘直。
  刘直笑著说:「那些衣服是我自己送他,不是他偷的!」
  那位将军认为刘直很有义气,赐他金子和衣帛,刘直却不接受。
  刘直的儿子仁罕,做到都校的官职。他的孙子刘谦,出任节度使。(《宋史》刘谦传)

            第七章 心念与修行

            先能惜福,方堪修道
  
  雪峰、岩头、钦山三位法师到了吴山下面,在溪边洗脚。
  钦山看见溪上漂著菜叶,很高兴地指著菜叶,对另两位师父说:「这座山必有道人,可以沿著溪流去寻访!」
  雪峰有点生气地说:「你的智眼太浊,将来如何辨别人的善恶?他不惜福,住山又有什麽用呢?」
  他们三位师父入山,果然没遇到高明的法师。
  
 楼主| 发表于 2020-6-8 20:16 | 显示全部楼层
杨襄毅公的父亲瞻之说:「现在的福,来自祖宗,不可不珍惜;将来的福,留给子孙,不可不培植。不珍惜现在的福,就好像油灯的火焰燃烧愈烈,油愈快乾竭;将来的福能够培植,就如同将油添入灯炷,油添得愈多则点得愈久。」(《德育古监》第一二四页)

            俭则寡欲,不为物役
  
  宋朝的李沅(後被封「文靖公」)做宰相时,在「封邱门」建了一座宅院,厅堂前的中庭,只够一匹马掉转回身。
  有人批评他:「您的中庭太窄了!」
  李沅回答:「房宅应当传给子孙,这中庭对宰相来说实在是太狭窄了,但是对一位做太祝奉祀的人来说,已经够宽敞了。」
  张文节公做宰相时,生活就像在河阳当书记时那麽勤朴。
  有些亲友劝他说:「现在您的薪水已经不少了,为什麽还这麽节俭呢?虽然您自信清廉节俭,恐怕外人会有公孙布被的讥笑,我看您要稍微顺从大众的看法!」
  张文节公感叹地说:「以我今天的薪俸,那怕全家不能锦衣玉食呢?我看一般人,由俭入奢易,从奢入俭难。我今天的俸禄,难道能永远保有吗?一旦失去今天的俸禄,家人习惯奢侈的生活已经很久,不能马上开始节俭,一定会导致流离失所。那里能像我这样『在位时存去位想』、『当官时存失官想』,过得日子那麽恒久呢?」(《德育古监》第一百二十一页)
  (评)司马君实说:「大贤的深谋远虑,岂是平庸的人所能及的呢?」御孙说:「节俭是品德的共同特徵,奢侈是一种大罪恶。因为有道德都是从节俭来。有了节俭,就会清心寡欲。君子清心寡欲,就不会被物质所奴役,而且可以直直地走向正道。小人清心寡欲,就能行为谨慎、节约费用、远离罪恶、丰盈家室。所以说:节俭是品德的共同特徵。
  奢侈则有很多欲望,君子有很多欲望则会贪恋和羡慕富贵,失去正道,加速祸事的来临。小人有很多欲望,则到处贪求,随便乱用,败坏家业,丧失身命,因此当官会收受贿赂,在穷乡僻壤必会偷盗,所以说:奢侈是一种很大的罪恶。

            惜身如玉,不敢沾污
  
  武林的张恭懿公,名瀚,在都察院任职。当时廷相王公是台长,一看见张瀚,便十分器重他。王台长请张瀚就坐,并且告诉他:
  「昨天雨後,我走到街上,看见一位抬轿子的人穿了新鞋子,从灰厂到长安街,都选择乾净的地面行走,战战兢兢(小心谨慎的样子),惟恐新鞋子被弄脏了。後来他走到贳城,不小心被泥巴所弄脏了,从此以後,他便肆无忌惮,随便乱走,不再顾虑和珍惜新鞋子了。修身的道理,也是如此。万一失足,便无所不做了!」
  张瀚对这一番话非常受用,终身不敢遗忘。(《德育古监》第一二九页)

            贫苦时节,正好用功
  
  张九成早年贫寒,衣衾不足,有人送一件大衣给他,他拒绝不收。他说:「读书人应当贫苦,现在正是做功夫的时节,如果不痛自砥砺,则贪欲的心便会生起,而丧失廉耻。又怎麽用功夫呢?」(《德育古监》第一三○页)

            苟无至德,至道不凝
  
  女仙杨正见,成仙後没几天,上帝责备他在年幼时,父母贯好铜钱准备缴纳税金时,他不应选择二枚又圆又漂亮的铜钱,私下藏匿起来。上帝说:这是隐藏官物,所以又贬谪他多留人间一年。
  紫虚元君与茅君,一齐在清虚宫,勘察天下真仙得失的事情。顿落的人有四十七人,再升的人才只有二人。因为以抱淫欲的心,行上真的事,不能没有过失啊!
  藏匿铜钱只是小过失,诸仙功过相准,尚被如此谴贬,何况率意不避呢?
  现代求长生的人,只靠藏精伏气、链丹服药,便说可以遇到真仙,不知道这些都是外道。惟有修真链性,当一切妄念刚萌起时,便加以观照察觉,一察觉立即消灭,使一天二十四小时,都像明珠那麽清净。心中安详而且不执著,道业自然现前,延年益寿也是必然的。(《感应篇汇编》第一卷第四十页)
  学道的人以种德为本,儒家称之为「四端(仁、义、礼、智)百行(孝)」,佛家称之为「六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)万行」,道家称之为「三千功、八百行」。这些都是在教人积善避恶。
  积善改过要先体会至道,体会至道必须明白本心。心是道的本体,道是心的作用。人能观察心性,则圆明的本体自然现前,无为的大用自然成就,不必假藉各种方便施设的功行,便可顿超解脱境界。
  如果不是心性清净,怎麽能使种种名相或妄想完全离去,丝毫不受染著,心念清净,而且证得不生不灭的境界呢?
  所以明白心性和体会大道的人,不使身体成为真心的累赘,也不使外境扰乱了真性,随机应物时,自然符合了不生不灭的妙旨,这也就是无上至真的妙道。(《感应篇汇编》第一卷第三十九页)

            倾囊助人,福至心灵
  
  张福州是农家子弟。他年轻时,父亲叫他拿钱到山里买斧头的木柄。
  当他行经林莽时,看见有人上吊自杀,他急忙把对方扶下,询问之後,知道对方由於欠官银而被逼走上绝路。於是,他便把身上所有的钱赠送对方。对方深受感动,哭泣致谢而去。
  当张福州在磐石上休憩时,有一位拿著瓢的老先生问他:「你会口渴吗?」
  老先生把瓢内的浆液全部倒给张福州喝,并且说:「它不但可以止渴,而且对你的身心也有助益!」
  张福州回到家中,突然感觉全身散发奇异的香气,身心非常清爽。从此以後,他不再食用五谷,不但忽然认识文字,而且能吟诗作对。後来居然羽化成仙。
  (评)农家的钱都是辛苦得来的,张福州没读过书,竟然小小年纪便能倾囊帮助别人,由此可知他具有大根器,最後成就仙道,绝非侥幸。(《德育古监》第六十六页)

            平时定静,临终不乱
  
  欧阳修看见老和尚诵念妙法莲华经,坐得很端正,丝毫不动一下。他就问老和尚:「每见古人临命终时,有盘腿端坐或站立逝世的,这是什麽原因呢?」
  
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