净公上人讲十善集第一三五卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第一三五卷







...帮助他。譬如我们这个世间现前这个阶段，在这个地球上不仅仅是在我们这个国家，在全世界，诸位都知道这个世界动乱到极处，灾难之频繁史无前例，过去历史上从来没有这么样严重，这是果，这是一切众生行业所感之果报。从果我们就要想到因。像这种情形虽然在我们这个世界历史上过去没有发生过的，但是诸佛菩萨他们的智慧神通不可思议，像这种情形他们有没有经历过？我们在想像当中，他们经历得太多太多！也许在这个世界见的，也许在他方世界见的。总而言之，是不善的三业。那就此地讲的三业善恶，就是三业恶所感召的，绝对不是三业纯善。三业纯善所感召的是极乐世界，至少是我们一般所讲的天堂、天园、天国。为什么？佛在经上跟我们说得太多了。上品十善果报在天上，爱欲没断生欲界天；禅定功深，爱欲完全伏住、不起作用了生色界天；禅定功夫更深一层生无色界天；大乘教里面纯净纯善生华藏世界、生极乐世界，诸佛报土里面去了，无不是『随其行』。
　　今天我们看到这个果报，就要想到这一切众生造的业因。这个业因是累积的，累积到现在爆发了。累积是因，当然现前有缘，缘是什么？内有烦恼，外有诱惑，不善的诱惑！现在我们六根所接触的电视、电影、戏剧、歌舞，乃至於广告，甚至於你到街头上去看看形形色色、来来往往的人，他们所表现的色情、暴力、贪瞋痴慢，这样变成风气，这灾难怎么能免得了？所以今天众生的行业堪虑、可怕！我们怎样在这个环境里面得到安稳，不受这个环境的影响？《华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五一集）　　2005/01/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1351》)


...经》里面最精采的一段开示，也是《十善业道》的总纲领、总原则。佛告诉龙王，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这一句话多重要！一切世间是十法界，能离一切世间苦，菩萨这一法，你说这一法多重要！
　　我学这部经的时候（这部经李老师在台中跟我们讲过），我看到这一句寒毛直竖，希有难逢！特别的用心专注听佛开示这是什么法？佛就说出来了，这一法是什么法？佛说常念、思惟、观察。我们要把这个句子意思说得很具体、很完整，这要加两个字进去，「常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，行为善」。佛还说「不容毫分不善夹杂」，这一句话非常重要，那菩萨所修的纯净纯善，这个善法到末后佛给我们指示出来，这个善就是《十善业道》。《十善业道》这一展开，在我们日常生活当中，跟诸位说就是《弟子规》，《弟子规》就是十善落实在生活上，你说多重要。三福里面第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我讲得很多，讲得很清楚。上面这三句，孝亲、尊师、慈悲心都是落实在《十善业道》，没有《十善业道》，前面三句都是假的，都落空了，所以我才这么样重视《弟子规》。
　　去年我有一次讲演，题目是「中国四千五百年前的祖先是怎样教化他们的后裔」，我用这个题目做了个讲演。非常难得，杨淑芬老师、蔡礼旭老师以这一篇讲演的纲领做一个架构，把《弟子规》全文带进去，讲了十几遍，讲得很精采，讲得非常生动、非常活泼，我听了很欢喜。所以我劝勉大家听这个，要好好的把这一门课学一年，然后你再学经教，不一样。你有这个基础，你听我讲《华严经》会开悟，没有这个基础，《华严经》说老实话你听不懂。
　　我劝很多同学们都学这门功课，如果你真正要想继承释迦牟尼佛的弘法利生的大业，你还要学古文。学《弟子规》跟学古文可以同时，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五一集）　　2005/01/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1351》)


...这一年基础之后，往后你的学习，跟你以往学习那就不一样，大幅度的提升，大幅度的进步了，你有根，你活了！经教专攻一部，专修一门，将来作专家。到那个时候我们就可以办研究所，培养师资。有足够的师资，我们的学院就展开了。这里面可以开十几个学系，每一个学系有三、四个老师，十年之后，学院就变成大学，前途一片光明。如果不从根本上下手，这是一个梦想，不可能成就的。这个道理一定要懂，一定要觉悟，一定要回头。
　　回头到学习的原点。真的像我见李老师的时候一样，你过去所学的我统统不承认，一律作废，

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跟到他一切从头来起。我跟他老人家第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，你们大家都读过。这一部经里面最重要的内容就是三皈、五戒、十善，基础！他在那个时候也是随机施教，并没有一个计划，没有策划。完全是像教私塾一样的，没有学制，只能说是私塾，名字叫经学班。学生二十几个人，教室大概只有我们现在摄影棚这么大，二十多个学生这就坐满了。我们今天的缘比那个时候具足，方方面面的条件都有，就看大家发心不发心。所以今天我们在此地的学院，我们向空中发展，我们用网路来教学。在网路上，我们一起学习的同学将近一千个人。所以希望在学院的同学你们自己好好想想，我们往后应该怎样学习？能不能将我们这个网路教学真正完全落实到学院？你们好好的学个几年。另外从网路里面，我相信一定有不少成就的人，真正认真努力学习都可以成就。
　　确实有真正的善知识，心心念念希...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五一集）　　2005/01/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1351》)


...饮食起居跟中国人学习，我们现在讲同化了，不知不觉他就有一家人的观念，展开佛陀的教化方便太多！这个道理我们要懂。
　　应该用什么样的言辞教化，就用什么样的言辞。这里头的意思很深，一定要看众生的根性。这个根性里头有大乘根性，有小乘根性，要清楚；有显教的根性，有密教的根性，有宗门的根性，有教下的根性，所以教学可以开多门。如果我们一个道场，一个道场有几个班级、有几个讲堂，这个讲堂里面上《华严》，那个讲堂上《法华》，另外讲堂讲三论、讲唯识法相，兴趣在哪里，你就上哪一个讲堂。
　　佛教是教学，共同的科目三个。第一个是戒律，无论你是学哪一门，哪一个法门的，你不能不持戒，不能不守规矩。戒律，基本的戒律，《十善业道》，我们今天把它落实在《弟子规》，《弟子规》是真正把《十善业道》落实了，所以戒律共同科目，德行。第二是法相唯识，理论的共同科。第三是净土，最后归宿的共同科。要有善巧方便，要知道怎样安排这些课程，选择什么样的课本、什么样的注解，用什么样方式来翻译，请老师来教学，能收到效果，帮助这个社会。特别是像现代，化解人与人之间的误会，人与人之间的对立，人与人之间的矛盾，进一步能够达到社会安定，世界和平，自身的幸福快乐。你的福慧年年增长，你的烦恼年年减轻，这要靠教学。
　　我们再看下面这一条，第七「心乐者，有所欣求」，这不能不知道。古时候中国的教育，经历代这些圣贤他们全心全力推动，收到很好的效果，人们一生当中欣求的是道德不是功利。古人所谓是「读书志在圣贤」，接受教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五二卷）　　2005/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1352》)


...萨，往上有十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次。真正彻底放下，干干净净，那是第四十二个阶级究竟佛果。给诸位说，究竟佛果也是有名无实，为什么？佛有没有说我证得究竟佛果？如果他说「我已经证得究竟佛果」，我，我执犹存；证得佛果了，法执还在，我、法两种执著都还没有破，六道凡夫，他不是圣人。
　　所以诸位要晓得，佛菩萨给我们讲经说法，但有名言，名是名词术语，言说，都无实体，你可不能执著，你执著就错了。所以《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，道理就在此地。不能执著，没有契入境界依照这个名言来修学，已经契入这个境界，那你就彻底明白。那已经契入境界，还要不要做？譬如「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，明心见性，你证得十地菩萨、证得等觉菩萨了，还要不要做？要做。那是为什么？不碍随化！众生有感，你自然就有应，你就会现身，你就会说法去帮助他们，对你所修所证决定没有妨碍。这里头其味无穷。因为六道众生绝对不知道，四圣法界的众生虽然知道，不够彻底，所以佛菩萨还是要恒顺众生，随喜教化。「悲以随化」，慈悲心随缘教化。
　　第三个意思说「随化即空，不异众生空，故二不相乖。偈云，寂灭多闻之境故」，这是第三个意思。众生空，前面讲过众生非众生，诸佛菩萨示现教化也是空，一切众生当体即空，诸佛菩萨示现还是当体即空，所以两不相乖。佛菩萨恒住寂灭，不相妨碍。众生虽空他不知道，但是众生有多闻，佛菩萨教他，他能够...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五三卷）　　2005/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1353》)


...道》的基础，有《弟子规》就能够入《十善业道》。换句话说，《十善业道》是个纲领，《弟子规》是细目。这十条怎么落实，《弟子规》就详详细细给你讲清楚。所以说《弟子规》是《十善业道》的详细解说，《十善业道》是《弟子规》的纲领。它这个纲领，前面一半是《弟子规》的纲领，后面一段就太高深，真的把它发扬光大了。
　　所以佛法的修学，你要是不在这上下功夫，你什么都得不到。为什么我会这样肯定的说？世尊在《观无量寿佛经》净业三福里头讲得好，讲得很清楚。净业三福是「三世诸佛净业正因」，这句话太重！三世是过去、现在、未来，过去现在未来所有修行成佛的，都是以这个为基础。三福头一条里面，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。由此可知，原来净业三福头一条就是十善业道，十善业道通大小乘，通一切佛法。学佛从哪里学起？从这里学起。我们今天为什么从十善业道没有办法成就，要从《弟子规》？因为古时候无论在家出家，从小《弟子规》不是学校教的，《弟子规》是父母教的，是家教，不是学校。在我们佛门，你受三皈五戒学佛了，佛门是十善业道，所以他已经有《弟子规》的基础，容易成就。
　　现在我们为什么学不成功？学十善业道也没有办法成就？做不到！什么原因？没有《弟子规》，你要做一定要从《弟子规》做起。所以我对於这个小册子这么样的强调，这么样的重视，你要知道原因所在。我明年就八十岁，

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我一生修学的心得，我所体会到的，我所看到的，修行的步骤太重要了。今天不管你学佛多少年，你出家多少年，你是什么地位，你真正想成就，还是从《弟子规》下手。除这个之外，没有第二条路好走，所以我才这么样的强调，这么样的重视。
　　如果我们把《弟子规》认真好好的学个一年、二年，你再接著修《十善业道》，轻而易举，不难。你《十善业道》能够做到，那你就是佛教经典里面，你看常常翻开世尊在这里赞叹的「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。你没有十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五五卷）　　2005/2/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1355》)


...母教的，是家教，不是学校。在我们佛门，你受三皈五戒学佛了，佛门是十善业道，所以他已经有《弟子规》的基础，容易成就。
　　现在我们为什么学不成功？学十善业道也没有办法成就？做不到！什么原因？没有《弟子规》，你要做一定要从《弟子规》做起。所以我对於这个小册子这么样的强调，这么样的重视，你要知道原因所在。我明年就八十岁，我一生修学的心得，我所体会到的，我所看到的，修行的步骤太重要了。今天不管你学佛多少年，你出家多少年，你是什么地位，你真正想成就，还是从《弟子规》下手。除这个之外，没有第二条路好走，所以我才这么样的强调，这么样的重视。
　　如果我们把《弟子规》认真好好的学个一年、二年，你再接著修《十善业道》，轻而易举，不难。你《十善业道》能够做到，那你就是佛教经典里面，你看常常翻开世尊在这里赞叹的「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。你没有十善业道，善男子、善女人没有你的分，你不是善男子、善女人。你们想想对不对？然后你才想到这个事情重要，不能不干。我们这一首偈的意思还没有讲完，现在时间到了，明天我们接著再说。
大方广佛华严经　　（第一三五六卷）　　2005/2/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1356
　　诸位同学，请看「菩萨问明品」偈颂第四首：
　　【於身善观察。一切皆明见。知法皆虚妄。不起心分别。】
　　这一首偈大意前面已经报告过了。清凉大师告诉我们，这一首连同上面两首，就是第二、第三、第四这三首偈，第二首说人我空，第三首说法我空，第四首这是「类通」，就是触类旁通，让我们了解心、法也都不可得。这是大乘教里头常讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五五卷）　　2005/2/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1355》)


...号能生欢喜心，很乐意的去受持，就证明你阿赖耶识里头有；现在一听到佛号就连起来了，就把你那个阿赖耶里面潜伏的种子它就起现行了。你今天看到佛像，听到佛的名号，那是缘，阿赖耶识里头的种子是因，因跟缘聚合，它就起现行了。现行就是你欢喜，你希望认真好好的学习，这一生能成就。善的种子遇到善缘生三善道。我们阿赖耶识里头有恶种子，恶种子是贪瞋痴慢，我们今天讲自私自利、名闻利养这些念头，不善的念头遇到不善的缘就感三恶道，果报！
　　佛在经教里面告诉我们，业力分为两类。一类叫引业，你看这「引一期报」，这一种业力是引导你到哪一道去投胎。我们知道，我们今天都得人身，在这个地球上，在人道，人道是什么样的业因？佛说五戒十善。过去生中五戒十善修得不错，这个业种力引导你到这个世间来现人道的果报。我们讲现人道是中品的善戒，上品善戒就到天道去了，下品善戒就到修罗道去了。我们能到人道来，这是中品的善戒，得到人身。人身这个寿命的长短，又是一种业力，叫满业。所以它有两种，这是引导你去投胎。投胎之后，你这一生，你看人跟人相貌不相同，聪明智慧不相同，贫富贵贱不相同，这是什么原因？这是属於另一种业，满业。满是圆满，称之为满业。
　　满业是什么？满业是因果。过去生中，你所做的善、恶、无记这个业力形成的。如果你过去生中修的善多，我们用世俗的话来讲，现在一般人追求的财富、聪明智慧、健康长寿，这三样东西谁都想要。财富，因是什么？财富是果报，因是财布施。你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五六卷）　　2005/2/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1356》)


...些道理，才晓得命运不是神注定的，不是上帝注定的，也不是阎罗王注定的，是自己业力注定的。你们看《了凡四训》，孔先生跟袁了凡算命算得那么准，业力注定。但是我们一切众生造业，每天都在造，连睡觉都不间断，你知道吗？怎么说睡觉不间断？你睡觉还作梦，作梦也是在造业。起心动念，分别执著，没有一样不是业，我们造业没间断。
　　业在佛法里总分为三大类：善业、恶业、无记业。无记业就是非善非恶，说不上善恶，这叫无记。我们喝一杯茶，这喝杯茶不能说善也不能说恶，这都属於无记业。所以造作是从来没有间断。无记业果报是无明，善业果报在三善道，恶业果报在三恶道。我们想想，我们起心动念、言语造作是善多还是恶多？善恶的标准可以用十善业道，这是佛在经典里面告诉我们的标准，修行一定要用这个标准来勘验我们自己的起心动念，勘验我们自己的日常造作。如果与十恶相应，你在造三恶道的业、三恶道的因缘，将来感的果报就是三恶道。
　　如果你造的是十善业。起心动念、言语造作，修行的真正功夫就在此地。从内心里面去用功，决定没有伤害一切众生的念头，这叫不杀生。不是我动手去杀一个众生，那个罪很重，那就有行为在里头，不善的行。大乘是论心不论事，事那是过失，很小，不严重。你有害众生的念头，这个罪重。虽然我没有害他，我有害他的念头，比害他的罪还要重。一切众生生生世世有没有伤害众生的念头？某一个人我恨他，恨之入骨，我要杀他，这个事情常有。不仅是对人，对畜生，对动物，乃至於对植物。戒经里面跟出家人讲，树木花草都有神，有树神、有花神、有草木神。这一些都是众生，你不能无缘无故去伤害他。
　　所以出家人从前住在深山，

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在深山想搭个小茅蓬遮蔽风雨，就地取材，总得砍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)


...不相应。虽然天天诵经、拜佛、念佛，可是心里面十恶不断，这样修行有没有用？没有用，你自己的业障消不了，不但消不了，你的业障天天还在增长。自己想想就晓得，自私自利是不是在增长？名闻利养是不是在增长？贪瞋痴慢是不是在增长？如果这些东西还在增长没有减少，不是真学佛，假的。这种人自己度自己都度不了，你还能度人吗？哪有这个道理！所以要真干。
　　我们也是这么多年来看到我们修行不是进步缓慢，说老实话没有进步。不进则退！细心去观察，退多。退到哪里去了？地狱道。不是在饿鬼、畜生，在地狱，这是非常非常的可怕。我们想想为什么修行人会沦落到这个地步？佛法的修行，不论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，从哪里修起？都是从十善业修起。今天十善业道做不到，我们起心动念、言语造作跟十恶相应，跟十善不相应，这就完了，这才真正恐怖，这是真正的灾难。为什么十善做不到？於是我们这才真正发现到我们的心坏了，心是什么？心是十恶。
　　这才想到中国五千年的教育，那个根是家教。《弟子规》是集中国许许多多人家教的大成，《弟子规》不是学校上的，是父母自己本身做到，是以身教！因为你的儿女从小睁开眼睛就是看父母，就在那里学习。今天家教没有了，所以才招来外国宗教里面讲的世界末日。家教没有了，世界末日就现前，为什么？它是根，像一棵大树一样，是根。家教没有了，学校教育就没有了，社会教育就没有了，宗教教育也没有了，这个事情多麻烦。所以我们极力提倡《弟子规》，道理在此地。提倡《弟子规》，我们是从根救起。家不教了，我们现在自己学，自己不学就完了。所以诸位一定要懂这个道理，为什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)


...才想到中国五千年的教育，那个根是家教。《弟子规》是集中国许许多多人家教的大成，《弟子规》不是学校上的，是父母自己本身做到，是以身教！因为你的儿女从小睁开眼睛就是看父母，就在那里学习。今天家教没有了，所以才招来外国宗教里面讲的世界末日。家教没有了，世界末日就现前，为什么？它是根，像一棵大树一样，是根。家教没有了，学校教育就没有了，社会教育就没有了，宗教教育也没有了，这个事情多麻烦。所以我们极力提倡《弟子规》，道理在此地。提倡《弟子规》，我们是从根救起。家不教了，我们现在自己学，自己不学就完了。所以诸位一定要懂这个道理，为什么我们极力提倡。
　　连中国禅宗，叫教外别传，惠能大师教人从哪里去教起？十善业道。你看他《坛经．忏悔品》里面所讲的，你仔细去观察。《坛经》是大乘，而且还是大乘当中的大乘，所以说教外别传。《坛经》的宗旨是说的「一切万法从自性生」，自性就是自心，就是自己的真心，跟《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」，没有两样，是一样的。所以宗门主张是自觉，不依靠他佛，要依靠自佛。自佛就是你自己要觉悟，你的自性、你的真心就是真佛。修行从哪里下手？从十善业。所以真正要先去掉（去掉就是断掉）杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。十善业，从这学起！宗门教人。现在宗门他也不从这里下手了，那宗门就没有了，禅就没有了。所以你才晓得，只要是佛法，十善业是它的基础。就好像儒家教学，《弟子规》是家教的基础，十善业是佛门家教的基础，比什么都重要。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们继续看清凉大师下面一段注解「况刹那生灭，实无自性，喻以火轮，谓旋火速转，不见始终，生灭遄流，宁知本际」，我们看这一段。这段是从生灭来说的，这是真相，这是一切法的真实相。在这品经的开端我们读过，也是清凉大师的注疏，就第六识而言，「业是所造，心是能造」，这个心就是第六、第七，第六是分别，第七是执著，「并皆速灭」，这句话跟此地讲的意思完全相同。它存在的时间太短了，我们不晓得。这个不知道就叫无明，无明就是不知道。明是明了，我们不明了，无就是不明了，不了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)


...忏悔品》里面所讲的，你仔细去观察。《坛经》是大乘，而且还是大乘当中的大乘，所以说教外别传。《坛经》的宗旨是说的「一切万法从自性生」，自性就是自心，就是自己的真心，跟《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」，没有两样，是一样的。所以宗门主张是自觉，不依靠他佛，要依靠自佛。自佛就是你自己要觉悟，你的自性、你的真心就是真佛。修行从哪里下手？从十善业。所以真正要先去掉（去掉就是断掉）杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。十善业，从这学起！宗门教人。现在宗门他也不从这里下手了，那宗门就没有了，禅就没有了。所以你才晓得，只要是佛法，十善业是它的基础。就好像儒家教学，《弟子规》是家教的基础，十善业是佛门家教的基础，比什么都重要。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们继续看清凉大师下面一段注解「况刹那生灭，实无自性，喻以火轮，谓旋火速转，不见始终，生灭遄流，宁知本际」，我们看这一段。这段是从生灭来说的，这是真相，这是一切法的真实相。在这品经的开端我们读过，也是清凉大师的注疏，就第六识而言，「业是所造，心是能造」，这个心就是第六、第七，第六是分别，第七是执著，「并皆速灭」，这句话跟此地讲的意思完全相同。它存在的时间太短了，我们不晓得。这个不知道就叫无明，无明就是不知道。明是明了，我们不明了，无就是不明了，

wlxg20130220

不了解事实真相。
　　事实真相是什么？如果我们今天对电视...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)


...？可是我们还是有你我他，所以我们不要说是十法界出不去，六道都出不去。阿罗汉所以能够出六道，他不执著了，虽有分别不执著。法身菩萨虽然还有起心动念，他分别没有了，分别执著统统断尽了。於一切法没有分别，没有执著，这个时候一就现前，一才是真相！这个事情，从前李老师曾经给我们讲过，他说：你们不妨作梦的时候，如果自己知道现在在作梦，你在作梦里头试验试验，试验我一切都不分别，一切都不执著，在那个时候能够感受到一真法界的境界。虽不是真的，是相似的，你能感受到几分。否则的话，光是听佛在经上讲，听到耳熟，我也会讲，不是自己境界，自己没入这个境界。为什么自己没有入这个境界？烦恼习气没有断。
　　断烦恼习气一定要从十善下手。连六祖，这是宗门里面教学，都是第一你要把十恶断掉。十恶断掉之后，再断八邪，十恶八邪。就是邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，这八邪。十恶八邪统统断掉了，我们心性里面那个不善自然就没有了。哪些不善？能大师很难得给我们举出来不善的心、邪迷心、嫉妒心、谄曲心、劫害心、恶毒心、吾我心（吾是我，就是执著有我的这个念头）、诳妄心、轻人心（是瞧不起别人）、慢他心（就是贡高我慢），后头还有一个贡高心，这些心自然就没有了。这些心是怎么生的？是从十恶八邪里头生的。只要把十恶八邪拔除，这我们讲习气，以及一切时中不善的行为。你看这是宗门祖师大德教人修行从哪里下手，真正是从基础、从根本下手，没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)


...（就是贡高我慢），后头还有一个贡高心，这些心自然就没有了。这些心是怎么生的？是从十恶八邪里头生的。只要把十恶八邪拔除，这我们讲习气，以及一切时中不善的行为。你看这是宗门祖师大德教人修行从哪里下手，真正是从基础、从根本下手，没有躐等，没有好高骛远！能大师说的这些话，他全做到了，这是圣人。这是我常说，他们是自己完全做到，然后再教人，再给你说。自己没有做到的，绝不说，他自己完全做到了。我们心里很明白，他不是普通人，他不是这一生才遇到佛法、才修行的。这些人都是佛菩萨乘愿再来，示现的。
　　所以你自性清净心里头本来没有这些东西，这些东西都是染污。清净心里头本来没有的，当然可以断掉。自性心里头本来有的，十善。八邪是什么？八正道。八正道的反面是八邪，十善的反面是十恶。迷了，八正道变成八邪，十善变成十恶，迷了。迷，自性里头本来没有迷。马鸣菩萨《起信论》里头讲得好「本觉本有，不觉本无」。这个迷是不觉，不觉本来没有。本无一定可以断掉，只要你肯放下。你这一放下，正面的就起来了。你放下杀生，不杀生就现前了。你放下偷盗，不偷盗就现前了，这十善马上现前了，一体的两面。破迷就开悟，开悟就破迷。开悟是十善，开悟是八正道；迷了是十恶，迷了是八邪，就这么回事情。
　　所以我们今天习气染污太严重了、太深了，我们不能不从《弟子规》下手。诸位是真修行，真正想救自己，真正想在这一生当中断恶修善求愿往生净土，你要不在这个地方扎根；念佛，古人讲得好「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。你自己想想，我念佛心是不是散乱？心要是散乱，那就是喊破喉咙也枉然，去不了，没有感应。所以一定要从根本修，一定要百分之百的落实，你才是个善人。这佛经一展开「善男子，善女人」，有你的分，叫到你了。你如果还住在十恶八邪里面，佛经里头讲的善男子、善女人，没有你的分。那么现在我们怎么办？不认真学怎么行！
　　清凉下面讲了个比喻，比喻好懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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