【杂阿含经】第103经 (第5卷)

心经

如是我闻

一时。有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园

时。有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园。身得重病

时。有陀娑比丘为瞻病者。时。陀娑比丘诣诸上座比丘。礼诸上座比丘足。于一面住

诸上座比丘告陀娑比丘言。汝往诣差摩比丘所。语言。诸上座问汝。身小差安隐。苦患不增剧耶

时。陀娑比丘受诸上座比丘教。至差摩比丘所。语差摩比丘言。诸上座比丘问讯汝。苦患渐差不。众苦不至增耶

差摩比丘语陀娑比丘言。我病不差。不安隐身。诸苦转增无救。譬如多力士夫。取羸劣人。以绳继头。两手急绞。极大苦痛。我今苦痛有过于彼。譬如屠牛。以利刀生割其腹。取其内藏。其牛腹痛当何可堪。我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫。悬着火上。烧其两足。我今两足热过于彼

时。陀娑比丘还至诸上座所。以差摩比丘所说病状。具白诸上座

时。诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所。语差摩比丘言。世尊所说。有五受阴。何等为五。色受阴。受．想．行．识受阴。汝差摩能少观察此五受阴非我．非我所耶

时。陀娑比丘受诸上座比丘教已。往语差摩比丘言。诸上座语汝。世尊说五受阴。汝少能观察非我．非我所耶

差摩比丘语陀娑言。我于彼五受阴能观察非我．非我所

陀娑比丘还白诸上座。差摩比丘言。我于五受阴能观察非我．非我所

诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言。汝能于五受阴观察非我．非我所。如漏尽阿罗汉耶

时。陀娑比丘受诸上座比丘教。往诣差摩比丘所。语差摩言。比丘能如是观五受阴者。如漏尽阿罗汉耶

差摩比丘语陀娑比丘言。我观五受阴非我．非我所。非漏尽阿罗汉也

时。陀娑比丘还至诸上座所。白诸上座。差摩比丘言。我观五受阴非我．非我所。而非漏尽阿罗汉也

时。诸上座语陀娑比丘。汝复还语差摩比丘。汝言。我观五受阴非我．非我所。而非漏尽阿罗汉。前后相违

陀娑比丘受诸上座比丘教。往语差摩比丘。汝言。我观五受阴非我．非我所。而非漏尽阿罗汉。前后相违

差摩比丘语陀娑比丘言。我于五受阴观察非我．非我所。而非阿罗汉者。我于我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐

陀娑比丘还至诸上座所。白诸上座。差摩比丘言。我于五受阴观察非我．非我所。而非漏尽阿罗汉者。于五受阴我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐

诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言。汝言有我。于何所有我。为色是我。为我异色。受．想．行．识是我。为我异识耶

差摩比丘语陀娑比丘言。我不言色是我。我异色。受．想．行．识是我。我异识。然于五受阴我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐

差摩比丘语陀娑比丘言。何烦令汝驱驱往反。汝取杖来。我自扶杖。诣彼上座。愿授以杖。差摩比丘即自扶杖。诣诸上座

时。诸上座遥见差摩比丘扶杖而来。自为敷座。安停脚机。自往迎接。为持衣钵。命令就座。共相慰劳。慰劳已。语差摩比丘言。汝言我慢。何所见我。色是我耶。我异色耶。受．想．行．识是我耶。我异识耶

差摩比丘白言。非色是我。非我异色。非受．想．行．识是我。非我异识。能于五受阴我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐。譬如优钵罗．钵昙摩．拘牟头．分陀利华香。为即根香耶。为香异根耶。为茎叶须精．粗香耶。为香异精．粗耶。为等说不

诸上座答言。不也。差摩比丘。非优钵罗．钵昙摩．拘牟头．分陀利根即是香．非香异根。亦非茎叶须精．粗是香。亦非香异精．粗也

差摩比丘复问。彼何等香

上座答言。是华香

差摩比丘复言。我亦如是。非色即我。我不离色。非受．想．行识即我。我不离识。然我于五受阴见非我．非我所。而于我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐。诸上座听我说譬。凡智者。因譬类得解。譬如乳母衣。付浣衣者。以种种灰汤。浣濯尘垢。犹有余气。要以种种杂香。薰令消灭。如是。多闻圣弟子离于五受阴。正观非我．非我所。能于五受阴我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐。然后于五受阴增进思惟。观察生灭。此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识集．此识灭。于五受阴如是观生灭已。我慢．我欲．我使。一切悉除。是名真实正观

差摩比丘说此法时。彼诸上座远尘离垢。得法眼净。差摩比丘不起诸漏。心得解脱。法喜利故。身病悉除

时。诸上座比丘语差摩比丘言。我闻仁者初所说。已解已乐。况复重闻。所以问者。欲发仁者微妙辩才。非为娆乱汝。便堪能广说如来．应．等正觉法

时。诸上座闻差摩比丘所说。欢喜奉行

心经

• 对应的南传经文
  

[八九] 第七 差摩
一 尔时，众多之长老比丘，住拘睒弥国瞿师多罗园。
二 其时，具寿差摩住跋陀梨园，患重病甚是痛苦。
三 时，诸长老比丘，暮时纵宴默起，告具寿陀裟曰：
‘友陀裟!往差摩比丘之处，往而言于差摩比丘曰：‘友等!诸长老言汝：‘友!堪忍否?足否?苦受损而不增、知损失、不知增长否?’’
四 ‘唯唯，友等!’具寿陀裟应诺诸长老比丘而往具寿差摩之处。往而言具寿差摩曰：
‘友差摩!诸长老言汝：‘友!堪忍否?……不知增长否?’’
五 ‘友!不忍，不足……乃至……知增长而不知损失。’
六 时，具寿陀裟往诸长老比丘之处。往而言于诸长老比丘曰：
‘友等!差摩比丘言：‘友!不堪忍……乃至……知增长而不知损失。’’
七 友陀裟!往差摩比丘之处。往而言于差摩比丘曰：‘友差摩!诸长老言于汝：
‘友!世尊说示五取蕴，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。具寿差摩观此五取蕴，有少分之我或我所耶?’’
八 ‘唯唯，友等!’具寿陀裟应诺诸长老比丘，往具寿差摩之处。往而……乃至……
‘友!诸长者言汝：‘友!世尊说五取蕴，谓：色取蕴……乃至……识取蕴。具寿差摩观此五取蕴，有少分之我或我所否?’’
九 ‘友!世尊说五取蕴，谓色取蕴……乃至……识取蕴。友等!我不观此五取蕴有少分之我或我所。’
一〇 时，具寿陀裟，往诸长老比丘之处。往而言诸长老比丘曰：
‘友等!差摩比丘言：‘友等!世尊说五取蕴，谓：色蕴……乃至……识蕴。友等!我不观此五取蕴有少分之我或我所。’’
一一 友陀裟!往差摩比丘之处，往而言差摩比丘：‘友差摩!诸长老言汝：‘友!世尊说五取蕴：谓色取蕴……乃至……识取蕴。具寿差摩若不观此五取蕴有少分之我或我所者，具寿差摩乃漏尽阿罗汉。’
一二 ‘唯唯，友等!’具寿陀裟应诺长者比丘，往具寿差摩之处……乃至……
友差摩!诸长老言汝：‘友!世尊说五取蕴，谓：色取蕴……乃至……识取蕴。具寿差摩若不观此五取蕴有少分之我或我所者，具寿差摩乃漏尽之阿罗汉。’
一三 ‘友等!世尊说五取蕴，谓：色取蕴……乃至……识取蕴。友等!我于此五取蕴不观有少分之我或我所，而非漏尽之阿罗汉。友等!我虽证于五取蕴有我，而非观此为我有。’
一四 时，具寿陀裟往诸长比丘之处……言诸长老比丘：
‘友等!差摩比丘言：‘友等!世尊说五取蕴，谓：色取蕴……乃至……识取蕴。友等!我不观此五取蕴有少分之我或我所，而非漏尽之阿罗汉。友等!我虽证于五取蕴有我，而非观此为我有。’’
一五 友陀裟!往差摩比丘之处，往而言于差摩比丘曰：‘友差摩!诸长老言汝：‘友差摩!汝说为有我，以何者说为有我耶?说色是我耶?说离色有我耶?说受……想……行……识是我耶?说离识有我耶?友差摩!汝说为有我，以何者说为有我耶?’’
一六 ‘唯唯，友等!’具寿陀裟应诺长老比丘，往具寿差摩之处。往而言于具寿差摩：
‘友差摩!诸长老言汝：‘友差摩!汝说有我，以何者说为有我耶?说色为我耶?说离色有我耶?说受……想……行……识是有我耶?说离识有我耶?友差摩!汝说有我，以说何为有我耶?’’
一七 ‘且止!友陀裟!何以如是令驱驰耶?取杖来，我自往诸长老比丘之住处。’
一八 时，具寿差摩扶搋往诸长老比丘之住处。往而与诸长老比丘，俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
一九 坐一面时，诸长老比丘言于具寿差摩曰：‘友差摩!汝说为有我，以何者说为有我耶?说色是我耶?说离色有我耶?说受……想……行……识是我耶?说离识有我耶?友差摩!汝说为有我者，以何者说为有我耶?’
二〇 ‘友等!我非说色是我，非说受……想……行……识是我，非说离识有我。友等!我虽证于五取蕴为有我，但非观此为我有。
二一 友等!譬如优钵罗、钵昙摩、分陀利华之香。若有人说瓣有香、茎有香、花蕊有香者，为等说乎?’
‘友!此事不然。’
‘友等!如何答者，方为正答耶?’
‘友!以答华有香，方为正答。’
二二 ‘友等!如是，我非说色是我，非说离色有我，非说受……想……行……识有我，非说离识有我。友等!我虽证于五取蕴有我，而非观此为我有。
二三 友等!圣弟子虽已断五下分结，但随伴五取蕴之我慢、我欲、我随眠未断。彼于后时，于五取蕴观生灭而住。[谓：]此是色，此是色集，此是色灭，此是受……想……行……识，此是识集，此是识灭。
二四 彼若于此五取蕴观生灭而住者，随伴五取蕴之我慢、我欲、我随眠之未断者，达永断。
二五 友等!譬如染污尘垢之衣。主者以此交与洗衣者。洗衣者，将此用盐汤、灰水、牛粪，平均摩擦，而再以净水洗濯之。
二六 彼衣虽然清净洁白，然此随伴之盐臭、灰臭、牛粪臭未断。洗衣者，将此交与主者，置于箧中以香薰此，则随伴此之盐臭、灰臭、牛粪臭之未断者，而达永断。
二七 友等!如是圣弟子，虽已断五下分结，未断随伴五取蕴之我慢、我欲、我随眠。彼于后时，于五取蕴观生灭而住。[谓：]此是色，此是色集，此是色灭，此是受……想……行……识，此是识集，此是识灭。彼若于五取蕴，观生灭而住者，则于随伴五取蕴之我慢、我欲，我随眠之未断者，达永断。’
二八 如是说已，诸长老比丘言于具寿差摩曰：
‘我等非欲烧乱具寿差摩而问 。然具寿差摩，能广说、示教、立说、开显、分别、显发彼世尊之教。’
二九 具寿差摩，即广说、示教、立说、开显、分别、显彼世尊之教。
三〇 具寿差摩如是说已。诸长老比丘喜悦、欢喜具寿差摩之所说。
三一 说如是说时、六十位长老比丘及具寿，无取着而从诸漏得心解脱。

心经

白话：
一〇三、差摩经：本经叙述差摩比丘有病，诸比丘派陀婆比丘问法，而说明：帷对于五受阴观察为非我、我所，乃不能离开我慢、我欲、我使。须观察对于五阴之集、灭等。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，有好多的上座比丘，住锡于拘舍弥国的师罗园（瞿师罗长者所布施的园林）。
这时，有一位名叫差摩的比丘（瞻病、给医等第一），住锡于拘舍弥国的跋陀梨园（位于憍赏弥国里的一精舍），身染重病。那时，乃以陀娑比丘为瞻病者（看护病人）。陀娑比丘在此时，曾诣诸上座的比丘们，礼拜在上座的比丘之双足后，也就是行礼如仪后，退住在于一边。
诸位上座的比丘，告诉陀娑比丘说：「你到差摩比丘之处，去对他说：『诸上座叫我来问候您的身体有些安隐了么？苦患不增剧了么？』」陀娑比丘乃受诸比丘的教言，就到差摩比丘所住锡的地方，而对差摩比丘说：「诸位上座向你问安！您的苦患渐渐瘥愈了吗？众苦不至于转增吧？」差摩比丘告诉陀娑比丘说：「我的疾病并没有瘥愈，身不安隐，诸苦转增，无可救药！喻如大力的士夫，抓取羸劣之人（衰弱人），用绳系缚其头，将两手急急的绞住，使其发生极大的
苦痛那样。我现在的苦痛，乃超过于那种情形。又如屠宰牛时，用刀将活活的牛腹割破，而取其内脏，那只牛，其腹肠的痛苦，那能堪当？我今现在的苦痛，乃超过于此牛！又如二位力士，捉住一位劣弱之人，将其悬着在于火上，烧其两脚一样。我现在的两足，其热、痛的程度，乃超过于这情形。」
陀娑比丘听其诉苦等事后，就回到诸上座之处，就将差摩比丘所说的病状，一一告白诸上座。这时，诸上座听他的报告后，又派遣陀娑比丘到差摩比丘之处，去对差摩比丘说：「世尊曾说：有五受阴。那五种呢？所谓色受阴，受、想、行、识受阴是。你这位差摩比丘，是否能够一点点的用功观察此五受阴为非我、非我所吗？」
陀娑比丘受诸位上座之教言后，就去向差摩比丘说：「诸位上座有交代话，要对你说：世尊说五受阴，你是否能少观察为非我、非我所吗？」差摩比丘对陀娑比丘说：「我对于五受阴，乃能观察为非我、非我所啊！
陀娑比丘又回去向诸上座们说：「差摩比丘说：『我对于五受阴乃能观察为非我、非我所！』」。诸上座比丘又派遣陀娑比丘去对差摩比丘说：「你能对于五受阴观察为非我、非我所，如漏尽的阿罗汉吗？」这时，陀娑比丘受诸上座比丘之教言，就又往诣差摩比丘之处，对差摩比丘说：「比丘您能如是的观察五受阴，如漏尽的阿罗汉吗？」差摩比丘告诉陀娑比丘说：「我观察五受阴为非我、非我所，但是并不是漏尽的阿罗汉」。
这时陀娑比丘又回到诸上座之处，仰白诸上座说：「差摩比丘说：『我观察五受阴为非我、非我所，但是并不是漏尽的阿罗汉』。诸上座比丘对陀娑比丘说：『你说：我观察五受阴为非我、非我所，而不是漏尽的阿罗汉，这不是前后相矛盾了么？』」
陀娑比丘受诸上座比丘之教言，又往语差摩比丘而说：「你说：我观察五受阴为非我、非我所，但不是漏尽的阿罗汉，前后乃为相违，而不对的！」差摩比丘对陀娑比丘说：「我对于五受阴观察为非我、非我所，而不是阿罗汉，乃因我对于我慢、我欲、我使等，并未断、未知、未离、未吐之故．」。
陀娑比丘乃回至诸上座之处，白诸上座而说：「差摩比丘说：『我对于五受阴能观察为非我、非我所，而不是漏尽的阿罗汉，其原因就是对于五受阴之我慢、我欲、我使等，并未断、未知、未离。未吐之故』」。
诸上座又遣陀娑比丘去告诉差摩比丘说：「你说有我，到底在于何处为有我呢？到底是以色为我呢？或者我乃异于色呢？以受想行识为我呢？或者我乃异于识呢？」差摩比丘告诉陀娑比丘说：「我并不说言色就是我，或我乃异于色。也不说受想行识是我，或我乃异于识。然而对于五受阴之我慢、我欲、我使等，并未断、未知、未离、未吐」。差摩比丘话说到这里，又对陀娑比丘说：「怎么可以麻烦你駈驰往反至于如是呢？（劳他跑来跑去）你去取一拐杖来，我自会扶杖去诣彼上座们。愿你授与我一支拐杖！」差摩比丘就这样的自己依靠拐杖，诣诸上座。
这时，诸上座们，遥见差摩比丘扶杖而来，就自动的敷一座位，安一停息的有脚之橙子，然后亲自去迎接。也为他持衣钵，请他就座，共相慰劳问安。慰劳客套一番后，对差摩比丘说：「你说我慢，到底是在何处看到我呢？是以色为我呢？或者我乃异于色呢？受想行识为我呢？我乃异于识呢？」差摩比丘白言说：「非以色为我，也不是我乃异于色。同时也不是以受想行识为我，也不是我乃异于识。然而对于五受阴之我慢、我欲、我使等，并未断、未知、未离、未吐。譬喻
优钵罗（青莲华）、钵昙摩（赤莲花）、拘牟头（黄莲花）、分陀利（自莲花）等华之香来说，到底是即根而香呢？或者香异于根呢？或者是茎、叶、须等之精、粗为香呢？或者香乃异于精粗呢？或者说为是相等（彼此相在）与否呢？」诸上座答言说：「弗也！差摩比丘！并不是优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利等华之根即是香，不是香异于根，也不是茎叶须之精、粗就是香，也不是香乃异于精粗」。差摩比丘又问：「那么，是甚么之香呢？」上座回答说：「是华之香啊！）
差摩比丘又说：「我也是如此。并不是色就是我，我不离开色。不是受想行识即是我，我也不离开识。虽然我对于五受阴见为非我、非我所，但是对于我慢、我欲、我使，并未断、未知、未离、未吐。诸上座啊！请听我以譬喻来说，凡是有智慧的人，都由于譬类而得以了解的！譬如将乳母衣交付给洗衣的人后，其洗衣的人就会用种种的灰汤，去浣濯衣上的尘垢。但是衣上还是残有余气（余臭），须要用种种的杂香，去熏衣，使其余臭消灭（余气，喻为虽断见惑，然而结使烦恼并未尽除。这里乃喻为正使虽尽，然而习气未灭）。
像如是的，多闻的圣弟子，离开五受阴，而正观察为非我、非我所，但是对于五受阴，我慢、我欲、我使，却还未断、未知、未离、未吐。因此，应继之而对于五受阴去增进其思惟，去观察其发生与消灭。如：此为色，此为色之集，此为色之消灭。此为受想行识，此为识之集，此为识之消灭等是。对于五受阴如是的观察其生与灭后，那些我慢、我欲、我使，一切都能消除，这就名叫真实的正观！」
差摩比丘阐说此法时，那些上座们（久修之比丘），都远离尘垢，得法眼净（见性的正慧实际显现之义。也是透彻空、无我的事相，而运用自在！）差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜充满之故，身病悉
除！
这时诸上座比丘们告诉差摩比丘说：「我们听说仁者您最初所说的，就已经了解，已经得安乐了，更何况又一再的重闻！所以会请问的原因，就是欲激发仁者的微妙的辩才之故，并不是要娆乱你的。是便利您堪能广说如来、应、等正觉之法的！」
诸上座听差摩比丘所说之法后，都欢喜奉行！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨