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【题目】:佛经中的开悟一词是什么意思?
为避免浪费读者时间,先给出本人的结论——佛经中的开悟一词的意思是:解决了任何一个重大的思想问题,都可以叫开悟。
〖注释〗:这里的思想问题可以有不同的很多个,一个人可以不断的解决不同的重大的思想问题,实现不断的开悟。期间可能会达到佛教的某个果位,也可能没达到任何一个果位。
…………
佛经依据如下:
【1】、大正新修大藏经第 1 册 No. 7 大般涅槃经
No. 7 [No. 1(2), Nos. 5, 6]
大般涅槃经卷上
东晋平阳沙门释法显译
世尊须臾,从定而觉,告阿难言:“此毗耶离,优陀延支提、瞿昙支提、庵罗支提、多子支提、娑罗支提、遮波罗支提,此等支提,甚可爱乐。阿难!四神足人,尚能住寿满于一劫若减一劫,如来今者有大神力,岂当不能住寿一劫若减一劫?”尔时,世尊既开如是可请之门,以语阿难,阿难默然,而不觉知;世尊乃至殷勤三说,阿难茫然,犹不解悟,不请如来住寿一劫若减一劫,利益世间诸天人民。所以者何?其为魔王所迷惑故。尔时,世尊三说此语,犹见阿难心不开悟,即便默然。
~~~~~~
〖注释〗:上文中有开悟一词,阿难尊者没有开悟:应该请佛住世。错过了机会。
可以想见,这种开悟即使成功了,阿难尊者本人的果位不会因此而有提升。而且这次的开悟,即使是普通凡夫也可能体会成功,但对于果位不会有直接的影响。
~~~~~~
【2】、大正新修大藏经第 4 册 No. 200 撰集百缘经
撰集百缘经卷第十
吴月支优婆塞支谦译
诸缘品第十
(九六)◎长者身体生疮缘
……(省略)……
时彼长者,既得免已,深自思惟:‘有身皆苦,众恶所集多诸灾祸,甚可厌患。我于彼人,无大怨仇,横见伤毁,乃至如此。’即自思惟,诣山林中,观察有为皆是无常,深悟解空,成辟支佛,视诸怨亲,心皆平等。念:‘彼长者加恶于我,将来之世,堕于地狱,受大苦痛。我今当往为现神变,令彼开悟。’作是念已,诣长者前,踊身虚空,作十八变。时彼长者,见是变已,深怀渴仰,倍生信敬,即请令坐,为设肴膳种种供养,向辟支佛忏悔先罪。”
…………
〖注释〗:上文故事是——长者甲恶毒加害长者乙,之后长者乙修炼成就辟支佛。然后长者乙去开悟长者甲忏悔罪业,以免将来堕落地狱受大苦。
上文中有开悟一词,这此的开悟也没有引起佛教中的果位的变化,只是思想改变。
…………
因此,本人确认的佛经中开悟一词的定义是:解决了任何一个重大的思想问题,都可以叫开悟。
…………
在此本人转载的文章《论开悟》论开悟(贾题韬居士著)比较经典,其中关于开悟论述比较全面,但关于开悟的论述也有些乱,有前后不一致的现象存在。
本人觉得,作者在下面这段话中,所表露的开悟一词的意思与佛经中一致。
〖原文转载如下〗:
“再说一句,不要把开悟看得太难,只要发此心,你一定会如愿以偿。‘开悟’的事不是佛法中才有,更不是禅宗中才有,行行都有开悟的。比如说牛顿他是个大科学家,他究心于物理学和数学,他在花园里头看到苹果落地,忽然想到这苹果怎么不往上跑,而是往下落?由此,悟到地心有‘吸力’以至万有引力的关系。五代时,南唐有一位诗僧,中秋赋诗道:‘团团一片月,渐渐照庭除。今夜一轮满’,到此索句不得,停下来。直到第二年中秋赏月,触景生情,忽然得句:‘清光何处无’。高兴得手舞足蹈不能自已,半夜起来拿起钟锤乱撞,惊动了全城,还被拿到李先主面问哩,这也是一种开悟的境界。”
而在这篇文章中,作者强调的开悟一词的意思与前面不同:〖原文转载〗“我再次申明:所谓开悟,就是取消了主、客观的对立性。开悟就是证悟了空理,也就是见到了真如,更是见到了自己生命的本来面目。”
可见:这篇文章的作者,关于开悟一词,前后的认识不同。但其中存在与本人意见相同之处,因此作为参考。
……(完)…… |
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