净公上人：二零一四净土大经科注（第二九三集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0293&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二九三集）　　2015/12/3　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0293


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百一十二页倒数第二行，最后一句看起：
　　「又《汉译》曰：无量清净佛」，就是阿弥陀佛，「顶中光明极大明。其日月星辰，皆在虚空中住止，亦不复回转运行，亦无有精光，其明皆蔽不复现」。汉译《无量寿经》，这段经文很重要，跟莲池大师所说的相同。也许莲池大师看过汉译本，如果没有见到汉译本，那就是他的想法，汉译本给他印证了，证明这个想法是正确的。就是极乐世界这些日月星宿，在极乐世界看不到它的光明，为什么？极乐世界本身光明太大，所以虽有，也不起作用。
　　《汉译》有这么个说法，无量清净佛，就是阿弥陀佛，顶中光明极大明，不要说别的，单说佛顶，佛顶上这个光就是极大的光明。而日月星辰皆在虚空中住止，天空中有没有日月星宿？有，有但是它的光很弱，光不强，在极大光明当中它显不出来，甚至於让人没有感觉到这个空中还有许许多多的星球。就像我们白天看到天空，太阳的光太亮，其他这些星星，光都不现了，到晚上，阳光没有了，看到满天都是星宿，这状况是相同的。所以你看不到星星星光，也看不到这些星球在运转，它们的精光都被大光，佛的佛顶极大明所隐蔽，看不见了。
　　这是《汉译》经文，念老在此地引用，证明莲池大师所说的有道理。此正符合莲池大师所和会之说，是同样的意思，「彼土日月之光在圣众光中，掩蔽不现」。就如同这个经里头所说的，「日月火珠皆匿曜」，曜是照耀，不见了，光不见了。
　　「又如本经《礼佛现光品》曰：声闻菩萨一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫。」菩萨的光明在极乐世界都看不到，为什么？佛的光太大、太亮了，菩萨虽有光，不现。「何况日月星辰等耶？是故彼土无有昏暗」，这是极乐世界的现象。极乐世界的光明是永恒的，极乐世界永远看不到昏暗，所以说彼土无有昏暗、无有火光、无有日月、无有星曜、无有昼夜之象。极乐世界没有白天晚上，一片光明。「唯是常明不昏，无有昼夜」，昼夜没有了。
　　所以，极乐世界也没有岁月劫数之名，换句话说，极乐世界的人没有时间的观念，一切就像佛经上所说的，就在当下。阿弥陀佛「今现在说法」，他就是在现在，他没有过去、没有未来。过去未来是时间造成的，我们这个世界有，十方世界也有，极乐世界没有。极乐世界今年是几年几月，没有，没这个概念，在那个境界里头，这个概念生不起来。必须有白天、有晚上，才有个这一昼夜的概念，再往前推，有昨天、有今天、有明天，有这些概念。极乐世界全没有，没有过去，没有未来，它统统是现在。竖没有时间概念，横没有空间概念。我们这个世间有，有空间，有大小，有时间，有长短，极乐世界没有这个现象，也没有这些名词术语，没有人会说过去、未来，统统是现在。所以经上说得好，今现在说法。
　　我们这个世界，今现在说法也可以做个相似的，现在卫星电视、网际网路二十四小时不中断，可以说今现在说法。但是我们这用机器，极乐世界没有，没有任何机器，确确实实看到阿弥陀佛在说法，在大讲堂。每个往生的人，花开见佛，在哪里见佛？在阿弥陀佛大讲堂里见佛。看到佛坐在上面，一定会看到你自己有个座位，那里有个空位，上面写了你的名字，那就是你在大讲堂的席位。你入席，坐在那里，听经，你想听什么经，听的就是你想要听的经。
　　这个好像经上也没有这个文字，我也是心里有这么个想头，极乐世界什么样子？花开，进入讲堂，见佛了，坐上座位，听经。这一听不知道听多少时候，因为它没有时间，它没有昼夜，那个地方的人不需要饮食，也没有大小便溺，没有睡眠，不需要睡眠。所以他们进入讲堂听经，一定是大彻大悟、明心见性，成佛了他才离开讲堂，没有成佛他不离开讲堂。成佛了，几时成佛的？现在成佛，今现在成佛，今现在开悟，今现在明心见性，不可思议！十方世界没听说过，只有世尊把极乐世界的状况给我们说得清清楚楚、明明白白。世尊说经的目的何在？劝我们到极乐世界今现在作佛，不可思议！无论是哪个阶位的，四土三辈九品，全都是今现在，这个妙！真的，妙得我们无法想像，我们的言语说不出，我们永远想像不到。怎么办？统统放下，境界就现前了。
　　下面这段说得很清楚了，『亦无岁月劫数之名』，我们这里讲三大阿僧只劫、无量劫，劫都是讲时间，时间里面最大的单位称劫数，极乐世界没有。什么时候开悟的？今现在。什么时候你作佛了？今现在。今现在是极乐世界人的概念，他们常常说的。「就此土言之」，下面是念老的话，

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「其所以有昼夜年月与劫数者」，都是因为地球、月球、太阳、星云，像银河系，等等皆在运动。运动有自转、有公转，於是出现昼夜、一个月、一年，一个月是月球绕地球一周，地球绕太阳一周叫一年，是这么来的，所以说「岁月迁流」。
　　极乐世界不一样了，「今据《汉译》」，底下这个话是《汉译》的经文，彼土「日月星辰皆在虚空中住止，亦不复回转运行」。这个现象奇怪，极乐世界你看到空中确实有这些星球，好像它在空中不动，也看不到它自转、公转，这种运行看不出。空中止住，行吗？好像行。为什么？你看经上告诉我们，极乐世界人他居住的宫殿、房舍，想大就大，想小就小，想在空中他就住在空中，想在地面他就住在地面。既然这些宫殿楼阁可以止在空中不动，星球又何尝不能？我们这边为什么在动？是因为我们心在动。极乐世界何以能够不动？他心不动。境随心转，他心不动，他们的心在大定当中，住正定聚。这也用境随心转能解释，他们心是定的，我们心是动的，这一动，所有一切万物统统都在动，不动的也在动。像我们什么？头昏了一样，看到天地一切万物都在旋转，不正常。正常？正常不动。
　　不动不好懂，很难懂，不动是真相，动是幻相。你看看这科学家告诉我们，我们心目当中的宇宙是动的，只感觉在动，动的频率觉察不到。弥勒菩萨告诉我们，振动的频率有多高？一秒钟二千二百四十兆次的波动，就是一秒钟波动的次数二千二百四十兆，单位是兆，不是万，不是亿。在这么高的频率之下，我们丝毫都没有感触到。不要说这么高了，再说我们现在看的电视，我们在屏幕上看到的，这个屏幕一秒钟多少次的波动？这个大家都知道，一百次。一秒钟一百次的波动，我们已经看不出来，好像还是真的，不以为它是假的。现实的环境，我们现实的生活环境，是在一秒钟二千二百四十兆，佛在经上说的，科学家给我们证明了。科学家没有说多少次，只说极高的频率，他也说不出来，这个波动频率太高了。佛经上讲得清楚，把数字说出来。因此有一月、一年、一劫等等，这岁月迁流。
　　《汉译》里面所说的，日月星辰在虚空中住止，不复回转运行，这个现象，应该是地上菩萨，法身菩萨，我们常说的大彻大悟、明心见性的人看出来了。他看出来什么？这些星球在空中止住不动。好像我们如果有这个能力，我们的眼睛能看到一秒钟二千二百四十兆，我们看得很清楚，那就不动了。这是用我们老式的电影，这个拍摄的画面是相似相续相，摄影机拍摄这个影片，一秒钟拍二十四张，张张都不一样。这是从前电影片，现在电视高了，一秒钟一百张，一百张我们就概念没有了。二十四张还有这个概念，但是看不出来，就是一张一张的看不出来。
　　我们做实验，把二十四张幻灯片留一张，留下一张，其他二十三张把它抹黑，在放映机里面去放，看到什么？看到二十四分之一秒。是什么样子？会感觉到银幕上光一闪，闪得很快，一闪就没有了。看到什么？没看到，什么也没看到。其实画面原原本本都映在银幕上，为什么没有看见？我们这个眼睛跟不上。要到什么时候才能看见？大概二分之一秒，也就是十二张，十二张合在一起，这是半秒钟，一秒钟二十四。十二张叠在一起，我们所看到的，看到人，看到树木，看到房子，不清楚，一下就完了。知道有个人，是男人、是女人不知道，有个人影子过去了，是这种情形。真正能辨别，还得要增加，差不多增加到十八张、二十张，这一刹那之间，可以看清楚、看明白那是个人。
　　所以这眼睛不可靠，我们看这个现象就是许许多多像底片重叠在一起，是这么一种情形，不是一张，一张你看不见。幻灯片一张，在百分之一秒之下你都看不见，完全看不见，连个一道闪光都看不见。这是我们今天的科学，跟极乐世界不能比，极乐世界这些景观，生到极乐世界的人，下下品往生都能看得见。这不是自己功夫，一定要知道，阿弥陀佛本愿威神的加持，所有一切享受都是阿弥陀佛给我们的。他给我们，我们真正受用得到，不是假的，我们真受用到，无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好统统感受到了，真叫极乐。
　　我们继续看下面念老的话，经上所说的，「是表彼土纵有日月星辰等，而无运转相」，它不动，「故无昼夜之别，时间无迁逝，故无岁月劫数之名」。换句话说，西方世界的人没有时间概念，因为他前一刹那跟后一刹那没有分别。是个什么相？如果真有，它是真正的相续相，不是相似相续相。相似相续相是假的，极乐世界纵然有，它没有相续，它每一张画面都是一样的，是真的相续。我们只能从这上去体会。全是自性，自性没有变化，我们现在为什么有变化？自性加上阿赖耶。自性是真心，阿赖耶是妄心，极乐世界是全真没有妄，我们这个世界是真心上再加一个妄心，真心能现，能生能现，妄心能变，把真心所现的一真法界变成十法界、变成六道轮回，它产生变化了。这个道理要懂。
　　极乐世界一切万事万物没有变化，人永远不会衰老，所以无量寿看起来很年轻，没有产生变化。没有变化，那个世界，即使是同居土提升到方便土，方便土提升到实报土，也没有变化。名是有，事实上没有，事实上极乐世界是平等世界，平等待遇。什么待遇？最高级菩萨的待遇，最高级的菩萨是等觉菩萨，到极乐世界的人，所享受的是等觉菩萨的待遇。换句话说，这是阿弥陀佛的恩德加持你，让你到极乐世界就享受等觉菩萨的智慧、等觉菩萨的相好。这是声闻、缘觉、权教菩萨没有办法想像的，所以叫难信之法。
　　难信能信，这个人福报大了！他哪来的这么大的福报？大乘经上有，说明白了，过去无量劫中曾经供养无量诸佛如来，这一世得人身，遇到这个法门，得诸佛如来加持，能信，能发愿，能往生。如果没有过去生中累积的这个功德，不可能。所以我们信了，信了怎么样？是不是有坚定的信心，没有丝毫怀疑？不可能，都会有一点怀疑。怎么办？在这一生当中想方法把它补足，就好了，

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补足就圆满了。怎么补足？信愿持名。他说我做不到，有人问过我，他做不到。有没有办法？有。什么办法？你从今天起，你回家去每天把《无量寿经》念个十遍、二十遍，念上一年你就相信了。不要求解，就是念经，补功德！一千遍还有疑惑，再念一千遍。二千遍、三千遍之后，大概不可能有疑惑了，你的信愿持名功夫才得力。这真的，不是假的。
　　下面说，「但以顺余方故，始言岁月」。释迦牟尼佛在我们这个地球上讲经，我们这个地球上人有时间的概念，就随顺我们讲，讲有岁月。「故知时间生於动」，这个括弧里头是念老的话，念老补充的，用科学来解释，时间生於动，「动之本，生於念」，就是念头，「妄念相继，故有时间」。妄念要断掉了，时间就没有了。「近代大科学家爱因斯坦氏谓，时间只是由於人的幻觉，与此相通」，跟这个地方讲的是一样的。这一段是讲极乐世界没有时间概念。
　　下面一段，「复无住著家室，亦非定言无有舍宅也」。如前「受用具足品」里头所说的：所居舍宅，尽极庄严美丽，或在虚空，或在平地。足证不是一定没有。为什么说有？你心想有就有，不想就没有。总而言之，极乐世界，我们这个世间一句谚语说心想事成，你想就有，不想就没有。有了你可以享受，不需要的时候它就没有了，没有一样不如人意。我们这个世间事，人跟事，没有一样能如人意，极乐世界样样都如人意，好！能不去吗？经上讲的，尽极严丽，或在虚空，或在平地，足证不是一定没有。「今言无者，指不著家室之相」，真的不著，这个不是假的，心想事成。
　　「极乐会众，所闻皆是无我之声」，听到的，无我、无人、无众生、无寿者，《金刚经》上说的。闻就相应，其心清净，没有分别。没有分别是真的，经题上讲的清净、平等有了，在这里看到了。「既无有我，何有我之家室，故於所居舍宅，无有执著」。所以经上说『复无住著家室』，他没有这个概念。这是不可思议的，真正不可思议。「复因人皆无我，故一切皆无须标式名号」。这么多人在一起，谁是阿弥陀佛？阿弥陀佛样子跟人一样，哪个是佛，哪个是菩萨？确确实实这些概念都没有了，可是有神通、有智慧，每个人都清清楚楚，决定不会模糊，决定不会认错人。
　　菩萨的名号都不是他自己姓名如何，姓名没有了。菩萨有，初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨，有，十住、十行、十回向、十地，统统清楚，小乘四果四向也都清清楚楚，一看就知道了。这个看得清楚，不是外面的相，连里面都看透了，你是修行在哪个等级，都看得清清楚楚，没看错。你在没有修行之前在哪个世界，在哪个地方轮回，在哪个地方住十法界，也统统清楚，没有一样不知道。这就是什么？宿命通、他心通，你心里起心动念全知道。极乐世界，这十劫当中去往生的人无量无边，无法计算。我们今天在此地，起心动念阿弥陀佛知道，往生在极乐世界所有的这些人，无论他是哪个土、哪个品位，统统知道，他们的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛是平等的。我们学佛，还能骗人吗？骗人容易，极乐世界那些大众，一个都骗不了。
　　所以你往生，阿弥陀佛来接你，过去生中、现在生中已经往生的人，你跟他有缘，阿弥陀佛来接引，他们全来了，都跟著阿弥陀佛一起来，欢迎你到极乐世界。所以，到极乐世界不陌生，到极乐世界好像回家一样，真的，什么都熟悉。在这个世界真的是，是在外面，很陌生，就到现在、到老，无论到哪个地方去还是很陌生，跟极乐世界感观不一样，极乐世界是回老家，不能不去。
　　所以极乐世界没有标式名号，没有。大概标式名号的就是初往生的，刚刚到的，标他自己的名号，让他自己不至於找错了位置。在极乐世界，有这一段时间，习惯了，标式名号自然就没有了，甚至於连自己也忘掉了。
　　前面这一段是居住环境的平等，下面这一段「心平等」。
　　【亦无取舍分别。】
　　极乐世界有没有取舍？没有。我们看念老的注解。「次明无分别之心念。上显境无分别。而此妙境，正由於离取舍分别之智心。心净则土净，心离分别，则境亦无分别」。前面是所分别，这个地方讲能分别，能分别的是心。到极乐世界一段时间之后，这个时间不长，自自然然的取舍分别念头没有了。不但念头没有了，习气也没有了，心生智慧，不生烦恼。最极微细的烦恼是什么？起心动念，这个非常微细。起心动念也就是弥勒菩萨所说的，二千二百四十兆分之一秒那个起心动念，非常微细。这个没有了。
　　所以取舍分别的心，这个念老告诉我们，取舍分别之智心也，是讲极乐世界离开了，没有了。心净土就净，为什么？境随心转，这句话非常非常重要。极乐世界为什么那么清净？人心清净。怎么清净？没有起心动念，没有分别执著，这就清净了。我们现在，在日常生活当中要练，学了之后要落实。学什么？学不执著，学不分别。但是这个是娑婆世界，这不是极乐世界，怎么说？方便执著的时候执著，不方便的时候就不执著，完全看事。这是什么原因？这是给众生做榜样，给念佛众生做榜样，给不念佛的众生也做榜样。执著不执著，分别不分别，不从自身，自身没有，从别人，对方。我们要教对方，该执著的时候执著，不该执著的时候不执著，通权达变，权巧方便，一定要知道，运用得非常巧妙，这就对了。
　　只要心离分别，境界就转了，境就没有分别了；境没有分别，这个世界上动乱就没有了。佛陀教育重要！离一切影响，离一切染污，心清净；离一切分别，心得定，平等了。这一平等，外头境界平等，心清净，境界清净，清净、平等是用心去证得。极乐世界如是，我们这个世界，我们修清净、平等，能不能得到？能。谁得到了？海贤老和尚得到了，我们有分别，他没有分别，我们有执著，他没有执著。他没有执著，什么在他眼前，心目当中都是清净的；他没有分别，那什么都是平等的。这两种证得，后头一种肯定连带也证得，那就是什么？觉，不迷了，就智慧现前。清净心生小智慧，平等心生大智慧，觉，

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大彻大悟、明心见性。性是平等的，性所现的万物也是平等的，没有一样不平等，不平等是你的染污的意、分别的识所造成的。修行，在生活当中修，在工作里头修，在处事待人接物里面修，那叫真修。那是菩萨，把佛教我们的，在生活上全做到了，快乐无比。
　　底下这一段，「乐平等」，或者乐平等。
　　【唯受清净最上快乐。】
　　『清净最上快乐』，「此心此境，本无分别」，这给你讲真话。「境智一如，绝诸尘垢，故云：唯受清净最上快乐」。谁见过了？我想每个人都见过，只是没在意。不是忘记，是没在意，没有感觉到。什么人清净？初生的婴儿清净。你看他，一、二个月的时候，他没有分别，他没有执著，他对什么干净染污，他一律平等，糖果他也吃，他拉的大便他也吃。为什么？没分别，没执著，我们都看到了。极乐世界「唯受清净最上快乐」，没有分别，就像初生小孩一样。
　　所以我常常跟同学们提起，「人生百日」，我们出生一百天之内，没有超过一百天，真常完全显露出来，真心，常是永恒不变，完全显露，「体露真常」。到他慢慢长大，他被染污了，他有分别、有执著，被染污了。修行修什么？就把这些染污把它放下。放下要把它看透，它是假的，不是真的，你要认真，它障碍我，你不认真，它不障碍我。极乐世界在哪里？就在此地。《生无生论》讲得好，「生则决定生」，生西方极乐世界，「去则实不去」，就在此地。为什么？我们世界没有离开极乐世界，极乐世界其大无比，包整个虚空法界。你看，常寂光无处不在、无时不在，极乐世界无时不在、无处不在，你没有见到，是因为你被染污了，你要不染污你就见到了。这都是真实的，不是虚妄的。故云：唯受清净最上快乐。「如《称赞净土经》」，玄奘大师翻译的《弥陀经》，经文有这么一句话，「唯有无量清净喜乐」。这是人生最高的享受。
　　我们看底下这一段，「生证极乐」。请看经文：
　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住於正定之聚。决定证於阿耨多罗三藐三菩提。】
　　这一段念老的注解，右文乃阿弥陀佛第二十九愿「住正定聚愿」，及第十二愿「定成正觉愿」之成就。这段经文，四十八愿两愿的成就，二十九愿住正定聚，十二愿定成正觉，这两愿兑现了，这句经文说的，兑现了。『住於正定之聚』，这是第二十九愿，『决定证於阿耨多罗三藐三菩提』，这是第十二愿，定成正觉。
　　我们看注解。「此实为弥陀全部本怀之鹄的，无量妙行之圣果，智悲方便之极则，度生大愿之究竟也」。这几句话说到极处！实实在在是阿弥陀佛全部本怀的中心，像射箭箭靶打到中心了。菩萨无量妙行最后的结果，是什么？阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻成中国话，为什么不翻？叫尊重不翻。「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，正等，那个「三」又是正，「菩提」翻为觉，完全翻成中国意思，无上正等正觉。这是如来果地上证得的，没有比这更高了，所以加上无上。如果是三菩提，就是正觉，正觉阿罗汉证得；三藐三菩提，三藐是正等，正等正觉是菩萨证得的；加上无上，那就是佛所证得的，最后的目标，终极的目标。所以是阿弥陀佛全部的本怀，全部的本怀分开来讲，那就是底下说无量妙行，智悲方便，度生大愿，统统都达到究竟圆满，就是这一句，无上正等正觉。
　　「文中有正定、邪定与不定三聚」。聚是类别，就是有这三类，或者说三种。「此三聚之说，通见於小乘」，小乘有讲三聚，大乘也讲三聚，但是大小乘名称一样，意思不一样，所以「内容差异甚大」。小乘如《俱舍论》所讲的：「初果及其以上之圣者，为正定聚。」这小乘人说的。初果须陀洹，断烦恼只断见惑，思惑还没断，就是见思烦恼，见惑断掉了，思惑没断。
　　见惑八十八品，佛为教学方便起见把它浓缩，也就是归纳为五大类。第一个是身见，我们执著这个身是我，错了。身不是我，谁是我？先要说明我是什么意思，我这个字怎么解释。在佛经的定义说，我有主宰的意思，我自己能做主。我要自己能做主，我年年十八多好？这办不到，这做不了主。第二个意思，自在的意思。不自在，想做一桩事情有许多障碍困难，不能突破。做不了主，又不自在，所以我这个字有名无实。那这个身体是什么？佛说得很妙，我下头加一个字，我所。说什么？这是我所有的，不是我，像衣服、帽子，我所有的，不是我，那就对了，你就没有看错。我们看错了，以为它是我，为这个我造多少罪业，受多少冤枉痛苦，这是真的，不是假的。所以这里讲的，要初果以上圣者，那就是我见破了。
　　第二个边见，边是二边，我们最简单的说法，就是对立。这个见念头没有了，我跟人，我一边，人是一边，边见没有了，对立没有了，好！没有对立。没有对立是什么境界？一体。庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，他不对立，他不跟天地对立，不跟万物对立，他边见没有了，一体。从一体里面流出来的，慈悲，慈悲是什么？平等的爱心，没有对立的爱心，一体的爱心，这真慈悲。这才算是佛门弟子，入门了。五种见惑没有断掉，是在门外，没有进门。像小学附设幼稚园，幼稚园小朋友，还不够参加一年级，一年级才是正式学生，还非正式的。佛法要求的条件，我们就明白了。
　　第三种，第四种，见取见，戒取见。这两种我们中国人只要说一个词，成见，某人成见很深。佛把它分两类，戒是什么？因上的成见，见是果上的成见，把这个境界分成因跟果，合起来就叫成见，佛法分作两个，成见很深。戒是在修行这个阶段里头成见，自以为是，不能接受别人的劝告，不能改正自己的错误。见取见属於果上的，戒取见属於因上的，这成见。最后一种叫邪见，邪见是不属於前面四种，所有一切错误的看法，统统叫邪见。这五种邪见断掉了，才是初果须陀洹，佛的小学一年级，大乘初信位的菩萨，十信里面初信。佛的门槛确实很高。
　　我们今天学佛，没有得到佛法受用，原因在哪里？没有真干，

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没有真落实。如果真落实就得到，「学而时习之，不亦说乎」，那种喜悦真得到。你把这五种见惑断掉，你多快乐！你看，人生当中没有自己，没有自己，只有别人，起心动念为众生著想。我这个念头，我这种言行，对众生是有利还是有害？有利要做，有害不能做。有利，牺牲身命也干，快乐；没有利益的，让我自己得大富大贵，也不能干。起心动念不为自己，为什么？一切万物是我，跟我是一体的，你看，不但要叫一切人安乐，要叫植物，树木花草也能生活得快乐。山河大地怎么可以破坏它？今天物质文明，不错，带给你很多方便，你付出多少代价！今天社会摆在面前，就是你付出的代价。你把大自然破坏了，把地底下的矿统统挖光了，你要晓得，这个享受是要付代价的，没有便宜占的。古人有智慧，为什么不干这个事情？古人要干这个事情，地球早就没有了。古人对於人，「凡是人，皆须爱」，爱人再扩大，就是爱大自然、爱地球、爱一切万物，这个概念都是从小孩培养的。
　　现在人真的是迷信，迷信科学，把古圣先贤的教诲放弃了也是迷信，迷信什么？迷信那些东西是过时了。实际，这些东西永远不过时，如果过时就不要了、就丢掉了，中国老祖宗不会发明汉字，不会发明文言文。老祖宗发明这两样东西，就是永远没有过时，就像前面所说的「今现在」，没有过时，三千年前老祖宗的教诲，现在管用。孝顺父母，这有时间性的吗？过去的父母、老祖宗，几千年我们每年还要祭祀，还要举行祭祖。祭祖从哪里拜起？三皇五帝，老祖宗，距离我们四、五千年了，不忘本。老祖宗都还纪念，父母在面前能不孝顺吗？中国文化，孝是根，是从这个根上发扬光大的。我们的身命得自於父母，父母养育之恩。智慧得自於老师，所以古人把老师的恩德，看作跟父母的恩德是平等的、是相同的，慧命得自於老师。孝亲尊师。
　　佛教有，净业三福第一条第一句，「孝养父母」，第二句，「奉事师长」。是相同的，不是两样，这是做人的大根大本。伦理、道德、因果、圣贤教育，都从这扎根。所以佛教传到中国，中国人马上接受，为什么？中国人孝亲尊师，佛传来完全相同。人不孝父母，不敬师长，就一无所成。纵然他有成就，还是一无所成，为什么？他没有孝养父母，他没有孝养老师。中国古礼，师徒如父子，老师的儿女跟自己亲兄弟完全一样，他有困难要照顾，照顾一辈子，跟亲兄弟完全一样。现在没有了，师道没了。不能怪老师，现在老师都变成商人，开学店，你不缴学费我就不教你。为什么？师道没有了。现在这个世界各行各业实际上就是一行，商业，各个都是商业，无论干哪一行统统都是，要钱就是商业，各行各业没有了，全是商业。怎么办？这个问题太严重了，真严重！不把五伦、五常、四维、八德恢复起来，这世界没救。
　　谁来救？这个话我说得可早了，几十年前我就意识到，两种人：一种是国家领导人，一种是媒体主持人。电视，你看影响多大，你要是播出正面的，社会就救了；你播出是负面的，社会就毁掉了，你把人都教坏了。你将来什么果报？阿鼻地狱，不是假的。「建国君民，教学为先」。在台湾，年岁大一点的人都还应该记得，政府提倡复兴中华文化，叫了几年，口号，没落实。在那个时代，我二十六岁，跟方老师学哲学。有一天在方老师家里，遇到教育部三个官员，一个是教育部的秘书，两个是处长。他们三个人访问方老师，向他请教，复兴文化，复兴中华文化从哪里做起？怎么做法？
　　方老师听了之后，面孔很严肃，真的是半天说不出话来，态度非常严肃。停了有十几分钟，他开口了。第一个，那个时候台湾三家电视台，台视，一个华视，还有个中视，三家电视台，这三家电视台关闭，还有很多广播公司的，统统关闭，报纸停刊，杂志停刊。这三个官员听到之后：老师，这个做不到！这些东西天天在破坏中国传统文化，你要不把它收拾掉，你还谈复兴吗？这是那天我所看到的。那想想，真的，你看看这些东西教化社会教了多少年，我跟方老师到现在是六十四年了，以前不算，这六十四年怎么教的，把社会教成这个样子！实在太难太难！真难，真不容易。
　　我在马来西亚，遇到他们国家领导人，我们见面，第一次见面他就问我，他说法师，你看这个世界还会有和平吗？一个国家领导人，对於世界和平的信心丧失了，这多可怕！我当时告诉他，你能把四桩事情做好，世界和平就出现。他问我哪四桩？很认真的问我哪四桩。我说第一个，国家跟国家平等对待，和睦相处；第二个，全世界政党跟政党平等对待，和睦相处；第三个，族群跟族群；第四个，宗教跟宗教。这四样都能做到平等对待，和睦相处，这世界就和平了。他听了说不出话来。
　　我们停了十几分钟，都像入定了，他那么严肃。我再告诉他，我说难，真难，非常棘手，但是不是绝望，从哪里做起？从宗教做起。毕竟，这个话都十几年前的事情，现在地球上实行民主制度，信教的人比不信教的人多；换句话说，信教的人选票比不信教的选票多。宗教如果能够团结，宗教能够回归教育，宗教能够互相学习，会影响政治，会影响政党，影响族群。他听懂了，这时脸上才有笑容，我们才恢复聊天。我说宗教，信仰宗教的人很多，宗教要能大团结，宗教要互相学习，宗教能化解一切冲突，带给社会安定和谐。
　　他们是伊斯兰教的信徒，在国际上很有声望，可惜这十年没落实。落实的方法，就是培养一批对於经典真正有研究、有修行、通达的人，培养二十、三十个就够了。干什么？每天在电视台讲，把世界上所有的经典都讲清楚、都讲明白。每一个宗教都是说神爱世人、上帝爱世人，真主的仁慈，佛陀的慈悲，都讲这个，没有教人害人。五戒十善，每个教里头都有；中国的五伦、五常、八德，在经典上都能找到。特别是宗教这两个字，我们看出中国老祖宗的智慧、老祖宗的修养、老祖宗的愿望，用这两个字，这外国没有的。宗有三个意思，教也有三个意思，宗，第一个是主要的，第二个是重要的，

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第三个是尊崇的，尊重、崇尚；教也有三个意思，教育、教学、教化。这两个字合起来很清楚，重要的教育，主要的教学，尊崇的教化。上面再加两个字就更清楚，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。
　　在中国古代，在中国宗教就三家，儒释道，称为宗教。什么人抓这个教育？皇上亲自抓。儒，分出来交给宰相，用儒治国。在中国，历史上有记载，三千多年，从尧舜禹汤，有历史记载的，从黄帝，那到我们这儿五千年。所以宰相下面有教育部，古时候叫礼部，礼部尚书就是教育部长。宰相下面六个部，教育部最大，排名在第一，宰相有事不能上班，教育部长代理。换句话说，政治搞什么？政治是为教育，教育是为人民。真的把国家治好，社会安定，人民幸福。
　　现在用什么治国？如果你要说为孝顺父母、用尊重师长，现在说什么？孝顺父母那是封建时代的思想。不要了，不要社会乱了，怎么办？多少人在想方法，想了，实验，不行，再修改，天天修改，修改一万年也改不好，没法子。中国古人这种教育，这个儒释道三家教育，在中国行了几千年，没出事情。我们只要把老祖宗的东西，教材找回来，教学的理念、方法找回来，这个世界就有救了。那现在问题呢？问题他不承认，认为老祖宗都是笨蛋。现在人聪明，科学技术，老祖宗没有。认为老祖宗没有智慧、没有知识、没有科学的训练，这个东西一定要统统把它毁掉，走向现代先进的科学。科学再往前进，科学家提出来，我们听说过，科学再过五十年，地球就会不适合人类居住，这就是科学。中国老祖宗那一套，人民活在这个地球上，千年万世不出毛病。科学家告诉我们，再让科学发展，五十年之后，地球不适合人类生存。怎么办？移民到别的星球上去，只有这一条路。看看五十年有没有办法太空船造出来，到星球上去旅行，移民到其他星球上，这星球不能用了。
　　所以说宗教两个字好，主要的教育，人类主要的教育，人类重要的教学，人类尊崇的教化。外国人把宗教丢掉，中国人把传统，圣贤传统那就是中国的宗教教育，一丢掉，问题出来了。现在社会的动乱，地球上的灾难，大大小小，天天有，怎么来的？怎么发生的？为什么会变成这样？你要去找，把根找出来，对症下药，就还有救，是我们自己迷失了方向。现在看起来有一点信息，就是有一点好的消息，外国人学中国文化了，好！外国人如果认真的学，他们那边半边地球太平了，中国就跟进了，再把老祖宗捡起来。外国人不尊敬，中国人不要了。给了我们一点希望，好事情，非常值得我们反省。
　　现在我们看到佛经上的这种文字，《俱舍论》上解释，初果以上，正定聚。「造五无间业者，为邪定聚」。那现在人都是邪定，他也定，定在哪里？定在科学上，定在竞争上，定在斗争上。不断向上提升，斗争再提升就是战争，核武战争，那就是人类集体的毁灭。现在这个世界，国家、族群、宗教的领导人都要觉悟，谁能救世界？这些人能救。要正定才能救，邪定就加速毁灭。
　　「余者」，这里头加了这个小注，「介於上二聚之间，是为不定聚」。现在这个世界可以说就是两种，正定聚的人没了，邪定聚的人很多，不定聚的人也不少，不定是摇摆不定。「大乘中三聚之义，复有多类」，第一个，「《智度论四十五》」，《智度论》第四十五卷，这部书是一百卷，第四十五卷说的，「一者正定聚，必入涅盘」。就是必定能证得大般涅盘，大乘成佛，必定成佛，小乘必定证得阿罗汉，正定聚。二者邪定聚，邪定聚是「必入恶道」。这个人他的思想、他的行为，将来死了之后一定堕三恶道，地狱、饿鬼、畜生，无法避免。这是《大智度论》上说的。
　　二者，《释摩诃衍论》也说了三种：「一者，十信前名为邪定聚」，这是讲大乘教的，十信以前都叫邪定聚，「不能信业果报等故」。为什么？他不相信，我们一般讲因果报应，他不相信，这叫邪定。「三贤」，就是十住、十行、十回向，「及十圣」（十地），这叫正定聚。这菩萨。换句话说，大乘连小乘都说他作邪定，对阿罗汉、辟支佛都不承认。为什么？「决定安立不退位故」。「十种信心名不定聚，或进或退，未决定故」。《大乘起信论》同此。
　　佛法，我们再展开看，所有一切圣贤教诲，定都重视。怎样才叫定？心里面没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执著，这是什么？真心。真心本来是定的，惠能大师开悟，第四句话说「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。所以佛教讲修行，八万四千法门，无量法门，都能成无上道，为什么？这么多的法门修一样东西，统统是修定。这个定功夫深了，回归到自性本定，就是大彻大悟，明心见性。所以佛说，哪一法不是佛法？只要能帮助你回归自性本定，就是佛法。说得好！不能帮助你回归自性的，都不是佛法，《华严经》也不是佛法，念佛也不是佛法。为什么？念佛还胡思乱想，念佛还有杂念，把你念佛功夫全破坏了，你不能往生。
　　这些根本的原理、根本的方法一定要知道，我们才有下手之处，要不然真的是不得其门而入。我们用念佛的方法修禅定，念头才起，阿弥陀佛，换成阿弥陀佛，不让这个念头继续，这就是真修行。如果念佛跟妄念同时起来，妄念把念佛全破坏了，那个没有功夫。海贤老和尚，最好的榜样，要认真向他学习。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！