大安法师：如何回向，能让很小的善事，放大成不可思议的福报?

郭迎金

大安法师：如何回向，能让很小的善事，放大成不可思议的福报?




这个回向很重要，回就是回转，向就是趣向。所以你看《普贤行愿品》讲三种回向：回向众生、回向菩提、回向实际。实际上这三种回向都是法界的范围，就不是为你自己，而是为了一个更为超越性的，我把我的福德我自己不享用，我要布施给法界众生，你心量不是打得更开吗？随着你心量打开，你的福报也放大了。


但是我们常常就是自私自利，我好不容易修到点福德，我舍不得给别人，你舍不得你就是福报小一点，你能够舍得，那你放大得很大了。一般的人不懂佛法他就是自己随着善良的心，我做了这些布施，他自然就感得一个善果。但是有智慧的人，他就会有一个回向，你一回向，那效果就是几何级的增上。如果能把你做的这个布施、供养的功德回向法界，回向法界就是要把他向上提，那这样的人，福利就不可为喻，就是他功德就很大了。是一切语言比喻都难以说清楚的。所以一定要谈回向问题。


我们看经典有些重要的叫关键词，回向法界，不断地在谈这个问题。如果未来世中有善男子善女人于佛法中所种善根，佛法中所种善根就是造像、印经、修补这些，都是佛法中所种善根。就是或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至于一毛、一尘、一沙、一滴的功德，比如你在寺院供一盏灯、献一朵花、供一杯水、磕一个头，就是这样的功德，这些自然都有甚深的人天福报。


但是佛在这里告诉我们，这些善事但能回向法界，那做这个善事的人的功德，百千生中，受上妙乐。就是他一下子放得很大，你做的事善因很小，但是你却百千生中受甚深微妙的快乐。为什么，就是很小的善事，你以回向法界的心做了回向。这里比较如果你做这些善事，只是回向自己的家亲眷属，或者就回向自己得利益，这就类似于我好不容易辛辛苦苦做点善事，我舍不得回向给别人，我要留给自己。


你留给自己也可以，但这里有个比较：你留给自己，你这个善事之果，能够三世、三生受快乐。那也不错，我献个灯、做个灯我三世得快乐，这也叫舍一得万报，好像我买了一个很好的股票，我花了一块钱买的一个股，结果得了一万块钱，当然他也觉得很值咯，很高兴了，很意外了。但殊不知如果他能回向法界，那就不是三生受乐了，那是百千生受上妙乐了，所以你回向法界，就不是舍一得万报的问题了，那就是舍一得不可思议的福报的问题了，所以回向法界，他就是个不可思议的放大。


　问：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”，请问法师如何正确理解？


　　答：前面的一个偈子是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠，清水珠投到浑浊的水里，便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，因为佛号即是实相，即是阿弥陀佛的心，所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样，具有他的平等心、清净心、慈悲心、广大心、光明心，这就是凡心不得不佛，说明这个名号就像清水珠那样的功能作用。“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：如果不具备信愿，只是口头上去念弥陀名号，也没有信愿求往生的心，那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应，不能感通佛力，就不能带业横超往生净土，所以才称作“喉咙喊破也徒然”。如果具足信愿持名，虽然内心还有散乱，但也绝对是能往生的，不是喉咙喊破也徒然的。所以这个偈子大家不要随便乱用，不要断章取义，要把前面两句话联系起来理解。信愿持名，虽然散乱，绝对往生；如果没有信愿，只是口念，当然就不能往生，这时候可以说是徒然。这里应当辨识清楚，不可颟顸自昧。
南无阿弥陀佛