大乘无量寿经指归（第七十六集）

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敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第七十六集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0076



　　请掀开经本，第一百一十五面，最后一段看起，第一百一十二段：

　　【甄解云，四十八愿虽广，悉归第十八愿，又云，谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣，具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故，是以此愿，特为最胜矣。】

　　《甄解》是日本道隐法师的著作，对于第十八愿的推崇，可以说是赞叹到极处。实在说，他所讲的全都是事实，这也是古大德所谓的，四十八愿是以第十八愿为中心。因为有这一愿，尽虚空遍法界所有一切众生，都有了得度的因缘。所以这一愿是真实不可思议，这一愿是超越一切诸佛。

　　底下又说『谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣』，三恶趣就是三恶道，地狱、饿鬼、畜生。因为一切众生，不仅是我们这个世间，佛在经上告诉我们，在尽虚空遍法界，诸佛的世界无量无边，一切诸佛剎土都有十法界，换句话说，也都有六道。这些众生哪有不造作恶业的道理？既然造作恶业，当然就感受恶报，这是一定的道理。所以，只要不超越六道轮回，恶报决定不能避免。唯有西方净土，能够帮助那些造作恶业的众生，可以免除三恶道的果报，这是很不可思议的。我们要问，因缘果报，一切诸佛都不能改变，这是事实。如果佛有能力来改变这个事实，佛要不帮助我们他就不慈悲。实在讲佛不行，没有这个能力，你自己作的，自己一定要受。一切诸佛都没有能力，为什么阿弥陀佛有能力？实在讲，阿弥陀佛很聪明，也并不是他有能力改变我们的业报，但是他懂得，业因如果要没有缘不会结果，他在缘上帮助我们。可见得，并没有把我们恶的因消除，只是提供我们一个最好的修学环境，这个环境里头决定没有恶缘。你虽然有恶因，没有恶缘，不会结恶果。

　　所以我们讲因果，因果是略说，要说得完全，是因、缘、果，因加上缘才变成果。譬如我们种瓜，瓜的种子这是因，它要没有缘，它不能结果。它的缘是什么？一定是要种在土壤当中，要有水分、要有肥料、要有阳光，一切具足它才长得很好，它才会结成瓜。如果把它的缘断掉，它不会结瓜的。像把瓜子放在我们这茶杯里面，放一百年它也不会长成瓜，为什么？缘没有了。阿弥陀佛他这个想法就在这上下了功夫，使西方极乐世界永远没有恶缘，丝毫的恶缘都没有。所以，你带的恶业到那里去，放心，那个地方没有三恶道，你生生世世也不会堕三恶道，他把缘给你断掉了。换句话说，西方世界不去不行！有很多人愿力很强，看到现在这个世界众生很苦、很可怜，发了大心，要普度一切众生。这个心好，这个愿很殊胜，问题就是你自己必定有恶业、有恶因，外面恶的环境，环境就是世缘，财色名食睡摆在你面前，你动不动心？你受不受到干扰？如果你起心动念受它干扰，换句话说，你是自己都不能保，你怎么能度得了别人？自己还是不免堕三恶道。堕三恶道不是指一般人，讲经说法的人照堕不误，无论修学哪个法门。我们在经典里面、在传记里面看得太多了，所谓是佛袈裟下失人身，这都是指出家学佛堕落了。他为什么堕落？就是恶缘，受到这个干扰，恶因加上恶缘，三恶道的果报现前。

　　西方净土是阿弥陀佛愿力变现出来的，它跟十方诸佛剎土不一样。十方剎土，我们得用比喻来说，大家比较能够了解，为什么极乐世界特殊，它跟别人不一样。十方剎土历史都非常悠久，这个里面的众生原本就在这个地方，生生世世在这个地方。像我们现在地球上某一个地区，这个地区是历史很久，它有原来的居民，我们现在讲原居民。佛到那里教化，也没有办法完全度他，还得要很随顺他，慢慢来教化。而西方极乐世界不是的，它是一个新兴的国家，这个国家里头没有原居民，都是移民来的。像美国这个国家，只有两百年历史，实在美国这个国家还有原居民，红番、土著，但是人数少，对社会没有什么影响。西方极乐世界一个都没有，所有的那些大众都是从十方世界移民过来的。阿弥陀佛把移民的条件就限得很严，你不符合这个标准，我不让你进来，所以他的国家叫清净国土。你的心清净，我欢迎你来，你心不清净，你就暂时不要来；什么时候你心清净了，你什么时候来，这样就变成净土。如果美国移民当初要订下这个条件，必须要有高的道德水平，有好的技术，那美国今天不是这个样子。西方世界他订出这么一个标准，

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十方世界移民去的都符合这个标准，跟阿弥陀佛同心同愿，同德同行。所以那里变成一个佛的净土，到那里去就作佛了。

　　他这个世界成立到今天才十劫，非常年轻，任何一个佛的剎土都是无量劫，哪有十劫的！所以是很新的一个国土，他移民的条件限得这么严，有一丝毫不清净、有丝毫的污染都去不了。我们《无量寿经讲记》印出来了，昨天我看到是刘承符老居士写了一篇序文，他在序文里面引用广钦法师一句话，广钦法师曾说，你要对这个世界，哪怕就是一根草你舍不得放下，你也不能往生。这就是说明对于这个世界，身心世界一切放下，你心清净，心净则佛土净，往生西方极乐世界条件在此地。念佛是方法，用这个方法把我们的清净心给念出来，清净心念不出来，佛号念得再多也不能往生。常讲，念佛要功夫，什么叫功夫？清净心现前这是功夫，这一点非常重要。这是我们晓得西方世界没有恶缘，所以说「无三恶趣之土」，这是讲你生到西方极乐世界那个地方没有三恶道。

　　「不更恶趣」这一句又是一桩事情，西方极乐世界没有三恶道，他方世界有三恶道。我们到西方极乐世界去了，也会常常到他方世界去参观、旅游，要遇到三恶道怎么办？这是个问题，而且是个很严肃的问题。也就是说，我们阿赖耶识里有这些恶因、有这些恶的习气，到他方世界去供养诸佛、去教化众生，遇到这些恶缘我们怎么办？会不会又堕三恶道？阿弥陀佛说，不更恶趣，你不会再堕三恶道。这是什么原因？这是阿弥陀佛本愿威神加持，虽然你遇到这些恶缘，你会警觉到。你为什么会有这样高度的警觉？实在讲这不是自己的功夫，是佛力在冥冥当中加持你，遇到种种恶缘，你还是不迷，你还是不会堕落。由此可知，西方世界是非去不可，阿弥陀佛一定要见到，我们才得到保证。

　　往生到西方世界，前面说过，我们生活的空间无限的广大。《弥陀经》上那是方便说，不是真实说，说你每天供养十万亿诸佛，十万亿是方便说，实际上不止。为什么说十万亿？因为我们这个世界，距离西方极乐世界十万亿佛国土，说这个话的意思，就是你到西方极乐世界之后，你可以每天回来。这个世界你觉得还有家亲眷属、还有朋友，你想帮助他，你每天都可以回来，你时时都可以回来照顾他们。说十万亿佛国土用意在此地，其实不止，十万亿太少了，真的是无量无边世界，每天去旅游、去供佛、去度生。所以这得佛力加持不更恶趣。

　　『具相好，现神通』这两句，四十八愿清清楚楚，凡是往生到极乐世界的人，他的相好跟阿弥陀佛完全相同。诸位要晓得，不只三十二相八十种好，三十二相八十种好是我们这个世间人说的具足相好。西方极乐世界具足相好，大乘经上常讲「佛有无量相，相有无量好」，这是报得，不是修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持的。「现神通」，神通这个名词，用现代的话来说，就是才艺、能力。现神通，就是我们所讲多才多艺，广学多能，是这个意思。他的能力很强，没有事情他做不到的，没有事情他不通达，通就是通达，任何事情他没有障碍。这种能力，实在讲也是阿弥陀佛威神加持的，阿弥陀佛的愿力。『而得灭度』，这一句是圆满。前面那两句一生到西方世界就得到，这一句是自己亲证的，不是佛加的。自己亲证，当然不是到西方极乐世界你就得到，必须要经过相当长的时间修学，你才能够证果。前面所说的相好、神通那是阿弥陀佛加持的。

　　由此可知，修行的成绩、功效，用这两句做标准也能够测验出来。我们学佛学了几年，我们相貌变了没有？我们体质变了没有？如果相貌没变、体质没变，虽学佛，没成绩。好像读书一样，虽然读书，考试都不及格。学佛的人相貌会变，变得慈悲、变得善良、变得温和，体质变得强壮，这是一定的道理。你要问什么理由、什么道理？佛在经上讲得很多，「相随心转」。因为你学佛之后，你修行修的什么？修的慈悲心、修的清净心，修的是真诚心。真诚、清净、慈悲，相怎么能不转？自自然然就转了。我们也常在讲席当中说，真修的人、真精进的人，真精进是天天反省自己的过失、天天改正自己的过失，这叫真精进。这样干的人，三个月就有效果，就不一样，半年那就很明显，效果相当显著，你自己一定会感觉得妄念少了，智慧增长，这就是成就。一般人看到你相貌变了、体质变了，这是自己修行，又得佛力的加持，特别是念佛修净土，感应不可思议。

　　「而得灭度」这一句，我们先解释这个名词「灭度」。灭是灭烦恼，妄想分别执着都没有了，灭的是这个，或者是一般经论里面所说的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼没有了，灭掉了。四谛里面讲的苦集灭道，灭是这个意思。度是度脱生死轮回，不但六道生死轮回你超越了，度是超越的意思，超越了，十法界也超越了。十法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，分段生死虽然他没有，但是他有变易生死。什么叫变易生死？前面已经说过，就不再啰嗦了。两种生死都超过了，这叫度。这是成就，就是讲成佛了，灭度就是成佛的意思。

　　『入光寿海故』，「光寿」就是净宗经典里面讲的无量光、无量寿。你成佛证得无量光寿，无量的智慧、无量的德能这个时候都现前，这才叫修学究竟圆满。

　　『是以此愿，特为最胜矣』，「此愿」是指第十八愿，十八愿最殊胜，没有比这一愿更殊胜。一切诸佛在因地当中发愿，实在讲没有想到这一愿，阿弥陀佛他想到了，他发这个愿。他的愿一发，十方一切诸佛都赞叹、都随喜、都成就阿弥陀佛，这真实不可思议。再看底下这一段。

　　【笺注曰，故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。】

　　在日本的佛教，诸位也许不甚了解，但是许多人听说日本人有本愿寺，本愿寺是怎么回事情？修净土的。你只要看到有本愿寺，有这个名称决定是净土宗的道场，以弥陀四十八愿为本愿。而第十八愿是本愿当中的本愿，『本愿中之王也』。由此可知，自古以来，特别是隋唐时代的大德们，包括日本、韩国在中国留学的这些大德们，

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无不认为第十八愿是四十八愿的核心，是一切诸佛弘愿当中特别殊胜的大愿，都有这个看法。

　　【肇公曰，道之极者，称曰菩提，秦无言以译之，盖是正觉无相之真智乎。】

　　『肇公』是僧肇法师，他跟我们净土宗慧远大师是同时代的人，在我们中国历史是晋朝时代，东晋，南北朝时代。在当时，翻经最有名的法师是鸠摩罗什，僧肇是罗什的学生，罗什的学生人数很多，他是四位最杰出之一，当时称为「什门四哲」，其中有僧肇大师，是罗什的入室弟子。

　　他这句话是解释『菩提』，菩提是梵语，什么意思？『道之极者』，极是登峰造极，在梵语里面称菩提。秦，那个时候他依止罗什大师，罗什大师当时住在姚秦，在秦国。那时候皇帝是姚兴，在历史上称为姚秦，也就是南北朝的时代。『秦无言以译之』，秦就是指中国，中国文字里头没有适当的字来翻译，所以就用音译，再加以解解。

　　『盖是正觉无相之真智乎』，他用「正觉无相之真智」来解释菩提，觉是觉悟，正觉拣别邪觉。有些人虽然觉悟，但是他不正确，他不正。这是正确的觉悟，而且是离相的觉悟，这很重要；换句话说，若不离相，那个觉不算是正觉，必须离相，才算是正觉。《金刚经》上所说的，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那个人不是菩萨。菩萨是什么？菩萨是发菩提心，修菩提道者，所以标准是要离相。离相的正觉才叫做菩提，这是真智慧，不是世间人所谓的聪明。世间人聪明，不是智慧，也就是说智慧要离相，没有离相的那个智慧，在佛法里讲那是世智辩聪，那是六道里面所谓的聪明智慧，不是佛所说的。小乘圣者阿罗汉所证的就是正觉，我们在《金刚经》上看到，阿罗汉有没有离四相？离了，不但阿罗汉离四相，连初果须陀洹也离了四相。所以我们称他为圣人，可以说他当之无愧，须陀洹就开始离四相了。下面再解释，底下都是解释菩提的。

　　【往生要集云二种菩提心。】

　　《往生要集》里头讲两种菩提心。这些批注是批注四十八愿里面的第十九愿，前面讲十八愿，十八愿是十念必生，十九愿就是讲发菩提心，这两愿都非常重要。因为三辈往生，佛都告诉我们，往生的条件是「发菩提心，一向专念」。第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心，可见得这两愿是有密切关联的。你说一向专念，如果没有菩提心，实在讲还是不能往生；有菩提心，不能够一向专念，也不能往生。必须这两条统统具足，可见得发菩提心重要。

　　《往生要集》，「要」是重要，重要的理论、重要的方法收集在这一部书里面，称之为「要集」。说到菩提心，他说有两种，第一种：

　　【一缘事菩提心。】

　　我们先看这一条。「此即密乘之行愿菩提心」，密乘是密宗所说的，密宗里面所讲的行愿菩提心，就是《往生要集》里所讲的『缘事菩提心』。

　　【以四弘誓愿为体。】

　　换句话说，在日常生活当中对人对事对物，要与四弘誓相应，这个心就是菩提心。四弘誓愿第一条：

　　【众生无边誓愿度，是应身菩提之因。】

　　成佛有三身，有法身、有报身、有应化身。佛的身是依什么而现的？依智能而现的，菩提是智能，前面讲「正觉无相之真智」。我们凡夫身叫业报身，怎么现的？依善恶业现的，自己作不了主。无始劫来生生世世起心动念都在造业，造善业，我们得的果报就善，这一生享福；作恶业，得的果报就苦，这一生受罪。所以，这个身是善恶业现的。不学佛不了解这个道理，学了佛之后我们明白了，知道这个事实真相。哪一个不想好？谁不想自在圆满？能不能得到？能，佛跟我们说了，修因，你修自在之因，就得自在之果；你修圆满之因，你就得圆满的果报。你不修，决定果报不能够现前，一定要修。

　　譬如我们常常遭遇一些苦难，人家欺骗我们，我们很难过。可是你学了佛，马上回头来想想，他欺骗我，他为什么不欺骗他？可见得他欺骗我，我造的是有这个业，今天果报现前，我应当要承当、要承受。哪有造了业不受果报的？没这个道理。将来我想有好的果报，换句话说，我这一生当中觉悟了、明白了，决定不造恶业。我不欺骗别人，人家不会欺骗我；我绝对不伤害别人，别人不会伤害我；我恭敬一切众生，一切众生恭敬我；我关怀一切众生，一切众生也关怀我，什么样因，什么样果报。你自己不造因，天天怨天尤人，那就罪上加罪，那不能解决问题。解决问题要反省，要把恶报的因消灭掉，所谓改过自新。如《观经》上韦提希夫人所说的，希望自己生生世世眼不见恶色，不会有不顺心、不如意的境界让我看到；耳不闻恶声，叫我永远听不到有毁谤、有骂詈，或者说话粗鲁的声音，我永远听不到，这个人真的是得圆满、得自在了。可是自己一定要修因，换句话说，我们自己不能以恶色对一切众生，恶色是什么？发脾气，面孔板起来不好看。你这样对待别人，这是你造的业因，那众生也板起面孔来看你，也叫你难过。你说这个不好，说那个不好，别人也说你。所以我们口不出恶言，在形体上不现恶色，你修这个因才能有这个果报，因缘果报丝毫不爽。

　　菩提是真实智慧。凡夫为什么做不到？凡夫不是智慧做主，感情做主，情就很麻烦，情是千变万化，里面喜怒哀乐。如何能把情变成智？给诸位说，佛法里面讲的智跟情是一桩事情，不是两桩事情。觉悟了，感情就变成智慧；迷惑了，智慧就变成感情。所以这个问题在迷悟之间，觉悟了的人，感情变成智慧，就称之为智慧；迷惑颠倒，智慧就叫它做感情。所以，佛跟众生的差别，在迷悟之间。一念觉悟，众生成佛；一念迷惑，佛就变众生，在一念之间。

　　第一愿，这是度众生的大愿。度这个字，用现代的话来讲，就是关怀、爱护，无条件的帮助，是这个意思。我们以清净心、平等心，没有任何条件，爱护一切众生、关怀一切众生，尽心尽力帮助一切众生、成就一切众生，这就是这一愿。这样的心行，这样发心、这样行事，行事就是落实在事相上，我对人对事物对事真的是这么做了，

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那你就与『应身菩提』相应。第二条：

　　【烦恼无数誓愿断。】

　　这是《往生要集》里面的文，现在我们所念的四弘誓愿，意思是一样的，文字稍微有一点不同。现在我们念的是「烦恼无尽誓愿断」，『无数』跟无尽意思相近，要断。这是修行的开始，我们修行从哪里开始？从断烦恼开始。烦恼要不断，无论你怎么样修，你的功夫决定不会得力。因为修行是修正，修正自己错误的思想、见解、言语、行为，修正行为叫修行。你天天念佛、天天读经，但是对于你的行持、心行没有丝毫的修正，那个读经、拜佛、念经都不叫修行，你没有修行。所以修行是真正在心地上下功夫。读经的时候，用经典来检点自己，我的思想、见解、言行，跟佛经上讲的一样不一样？如果是一样的、正确的，要保持。如果与经上讲的是违背的，自己一定要承认我错了，佛不会说错，我错了，依照佛的标准把它改正过来，这叫修行。所以，修行从断烦恼下手。

　　【是法身菩提之因。】

　　『法身』是本体，烦恼断尽了，清净心就现前，真如本性就现前。你看看佛经上常说的，见思烦恼断尽了证阿罗汉果，尘沙烦恼断尽了则成菩萨，无明烦恼断尽了就成佛。由此可知，证果与断烦恼有密切的关联，分不开的关系。你烦恼断一品，你的品位就高一层；不断烦恼永远是凡夫，菩提果位没有分，不但大乘菩萨没分，小乘初果也没有分，这是事实。我们从无量劫来生生世世修行，经典里面佛给我们授记。《金刚经》上佛跟我们讲，我们过去生中曾经在无量无边诸佛所种善根，这是佛在《金刚经》为我们大家授记，包括我们自己在内。《无量寿经》世尊为阿阇王子五百人所说的，说他们过去生中曾经供养四百亿佛，我们跟他差不多。《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们今天善根、福德实在深厚，因缘也遇到了，遇到净土法门、遇到《无量寿经》，这是稀有难逢，我们在现前都得到了。都得到，换句话说，这一生就有机会往生、有机会成佛，有机会脱离三界六道！能不能真的脱离，关键在哪里？关键就是我们能不能克服自己的烦恼、习气。

　　譬如外面的障缘很多，恶缘很多，就是诱惑你，诱惑你叫你起贪瞋痴慢。假如我们有高度的警觉心，不再受诱惑，我们这一生就决定有把握往生不退成佛，决定不受诱惑。一个人要能做到决定不受诱惑，要懂得《金刚经》的义趣，《金刚经》末后二句、一偈，就是六句话，你要守住这个纲领，什么诱惑都不会困扰你。两句是修行的总纲领，就是断烦恼，烦恼怎么断法？佛教给我们一个方法，「不取于相，如如不动」，你的烦恼就断了，烦恼再多，烦恼再大，也能断得掉；外不着相，就是外不受诱惑，里面不动心。这两句话，我常常用现代的浅显的语句四句来说，就是不起心、不动念、不分别、不执着。对人对事对物我们常常记在心里，以这个为处世待人的原则，你就是修「不取于相，如如不动」。

　　后面四句偈那是纠正我们错误的观念，我们常讲的看破，而「不取于相，如如不动」这是放下。知道「一切有为法，如梦幻泡影」，十法界依正庄严没有一样是真的，作梦！年轻的人还在梦中，做得很热闹，不太容易警觉到，像我这个年龄，警觉就很高了。想想五十年前的事情、六十年前的事情，就好像昨天一样，对于梦幻泡影这个说法非常深刻。再想想后来，光景不多了。像我们在台湾，我学佛的时候二十几岁，当年那些老法师，受我们非常尊敬的、受我们所景仰的，都不在了。而我们自己现在也混成老法师了，老一辈的，许多都是七十五岁过世的、走的。我今年七十岁了，距离七十五岁只有五年，还有不到七十五岁的。前次跟诸位讲的，云霞法师去年走的，走了一年了，云霞法师就希望他能活到七十五岁，他七十三岁走的，去年。不到这个岁数走的人多的是，太多了。人命无常，所以想到《金刚经》后头「如露亦如电」，这首偈你能够细细去体会，哪有看不破的！人生有什么？什么都没有，一场空，有什么好计较！佛在般若会上教给我们，万法皆空，因果不空，可是《金刚经》上没有因果不空这个句子。虽没有这个句子，意思有了，意思是哪一句？佛教菩萨，教给菩萨「不说断灭相」，不说断灭相这个意思就是说明因果不空。所以十法界依正庄严事实是什么？就是业因果报循环相续的现象，这就是因果不空。万法皆空，因果不空，所以佛教给我们，应当是断一切恶，修一切善，是从这个理论、这个事实真相而说出的。

　　这是说明，修行要从断烦恼下手，也就是一定要从看破、放下下手。无论你修学哪个法门，你能掌握这个原则，你的功夫得力，你会得到佛法真正的受用，你的心清净，你的智能增长。第三句：

　　【法门无尽誓愿学。】

　　这个句子里头跟我们现在念的也差一个字，我们现在念的是「法门无量誓愿学」，无量跟无尽的意思也很接近。因为古书它的原文是这样，我们不能随便改变它，意思是接近。因为不学法门，你就不能成就圆满的智慧。

　　【是报身菩提之因。】

　　『报身』是智慧之身。应化身可以说是从报身里头变现出来的、开显出来的，做为他受用，帮助一切众生，我们叫分身。报身是原来的一个身，从这个身变化，能变化无量无边身。所以，报身是智慧之身，智慧从哪里来的？「法门无量誓愿学」。可是我们必须知道，我们今天学佛，实在讲，我们的业障太重、习气太深、外缘不好。所以我常常劝同修们，四弘誓愿我们修前面两条，一定要发度众生的大愿。不能说这个众生我看不顺眼，我讨厌他，我不度他，你这个愿没有了。如果再不断烦恼，我对这个讨厌、喜欢，这是烦恼，可见得你烦恼没断，换句话说，你菩提心没有。没有菩提心，前面讲了念佛也不能往生，你跟经典说的原则不相应。你看三辈往生，上辈中辈下辈，它的条件都是「发菩提心，一向专念」。讨厌一个众生，不愿意度一个众生，自己不能往生。希望同修发愿我这一生真正要往生极乐世界，不能有这个念头，

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这个念头是自己障碍自己。又变成无量劫来的善根、福德，变成这个，这一生不能去，这一生念阿弥陀佛修积的，做来生的因缘，这一生的机会没有。那要问，你到哪一生才真正往生？哪一生当中你的心清净、平等，普度众生，不会讨厌一个人，不会欢喜一个人，那一生你就能往生。

　　要紧！不可以对任何一个，对我再坏，甚至于想办法陷害我，要我命的，不但要钱，还要我命的，我对他都不能存一个厌恶之心，我不度他，这我自己去不了。必须要像《金刚经》上讲的歌利王割截身体，你看忍辱仙人，人家做到了。割截身体我们现在讲凌迟处死，非常残忍，用刀给你一片一片割，这样死，不是叫你很痛快死。而菩萨没有动一点瞋恨心，没有责怪他。不但不责怪他，而且还发愿，我将来成佛第一个度你。这个人就是憍陈如尊者，当年那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛，他们两个过去世有这么一段因缘。释迦牟尼佛成佛，第一个度憍陈如。可见得第一愿跟第二愿是连着的，有第一愿就有第二，有第二决定有第一。怎么可以对众生有一丝毫怨恨之心？我们从这两条下手，有这两条，我们就决定得生极乐世界。后面两条，到极乐世界去完成。

　　今天法门无量誓愿学，《大藏经》在此地，你去学吧！一辈子都学不完，你看前面不晓得后面，看到后头，前面忘光了。这就是说我们寿命太短，时间不够，我们业障太重，没有那么好的记忆力，这是业障重，没有办法过目不忘、一目十行，我们没有这个能力。不如把学法门这个事情放到极乐世界，生到极乐世界，我们说无量寿，时间够了，有的是时间。到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿加持，我们智慧有了，我们的智慧、道力、神通几乎跟佛差不多，有能力学法门。现在学法门很糟糕，学不成。所以，现在学一样，一门深入，专修净土，专取西方极乐世界，到了极乐世界，后面两个不难。这是『法门无尽誓愿学，是报身菩提之因』。

　　【无上菩提誓愿证。】

　　我们现在这个句子是「佛道无上誓愿成」，意思完全相同，就是翻译的文不一样，意思是相同的。

　　【是求证得佛果菩提也。】

　　这一条就是大圆满。

　　【由前三行愿，具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。】

　　这就是最后这一愿，是前面三愿圆满，你自然就圆成佛道，成佛之后，决定是普度众生。由此可知，成佛不是为自己，成佛是为了圆满第一大愿。你要不成佛，第一大愿永远不能够圆满，一定要成佛你的愿才圆满兑现。这是在事上讲的，我们现在讲落实在生活上、落实在事相上，一定要这么做。第二种：

　　【二缘理菩提心】

　　前面讲事，事后头有个理，理事不二。「此即密乘之胜义菩提心」，我们看到行愿菩提心、胜义菩提心，就知道他讲的是什么。下文说：

　　【一切诸法，本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。】

　　这段话，如果能够通达《金刚般若》，这个意思很容易体会，这是说的事实真相。『一切诸法』，世间法、佛法，世间法里面分类不外乎三大类，人、事、物。人，包含到九法界有情众生，我们用一个「人」来代表，在佛法里所谓的有情众生。「物」是属于无情众生，我们现在讲的植物、矿物，植物矿物是无情众生。第三种是「事」。这三大类就把一切诸法都包括了。必须知道，『本来寂灭』，现在是不是寂灭？是寂灭。寂灭是真相，《般若经》上讲的实相、真实相，但是我们众生见不到。虽见不到，实在还是寂灭相，绝对不是因为你没有见到，它就不是寂灭相，没这个道理。你见到是寂灭相，见不到还是个寂灭相，不过是你没有发现而已，确实是寂灭相。寂灭是什么意思？本来不生，哪里有灭？一切动物、植物、矿物本来不生不灭，现在也不生不灭。你如果见到这个事实真相，佛经里头有个名词，你证得无生法忍，无生法就是本来寂灭。你才晓得所有一切现象的确是不生不灭的，你见到事实真相，这地位很高，无生法忍的菩萨。在《仁王经》上讲的，无生法忍分三品，上中下三品，下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨，这个地位高了，证得无生法忍。

　　这个境界在《金刚经》上有，就是在四句偈里头。比喻里不是说吗？「如梦幻泡影，如露亦如电」，就是那个电的比喻。露跟电都是比喻这个现象存在的时间，露水的时间很短，那是比喻相续相。相续相存在，但是并不长，像我们一个人活在世间，活了几十年，你天天见面是相续相，这个用露来做比喻。真相呢，真相用电，闪电，用这个来喻，真相是剎那之间。那只是个比喻，还不是事实，事实是什么？《仁王般若经》上讲的，「一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭」，电是比喻这个。如果依照这个算法，一秒钟两个十万八千次的生灭，一秒钟。这是不是事实真相？跟诸位说还不是的。现代科学进步，以前科学不发达，佛这样说法，大家就很不容易体会。实在讲，真相确实亿万分之一秒，这是讲现象的存在。这样短的时间，诸位想想，你能看出它的生灭吗？所以佛讲不生不灭，为什么不生不灭？生灭同时，生跟灭几乎同时。生灭当中有差距，你能看出生灭，同时就没有了，生灭确实是同时，生灭同时就是本来寂灭。人心安住在这个境界当中，这是佛心，诸佛如来就是安住在这里，所以如如不动。

　　『安住于中道实相』，这是真相。中道就是寂灭相，中道就是不生不灭的相，中道就是生灭同时的相，中道也就是我们现在假设亿万分之一秒的存在的相。所以他心不动了，确实「不取于相，如如不动」他做到了圆满，他做到了究竟，这是事实。

　　『圆成上求下化』，上求下化这是在事相上的，事相上表演的，上求佛道，下度众生。表演给谁看？表演给迷惑颠倒的众生看，所以诸佛菩萨应化在世间，是做戏，不是真的。这个在菩提心上，最上、顶上了，没比这个更殊胜，这叫『缘理菩提心』。这是从理上讲的，就是讲本来寂灭上说的，理事都说出来了。有理有事，有事必有理，

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理事相应就契入了，我们讲证果。理跟事不能相应，没证；理事相应，证得了，证得就是法身大士。

　　我们今天就讲到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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