【杂阿含经】第101经 (第4卷)

心经 · 发表于 2020-6-5 09:18

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如是我闻

一时。佛在拘萨罗人间游行。有从迦帝聚落．堕鸠罗聚落二村中间。一树下坐。入尽正受

时。有豆磨种姓婆罗门随彼道行。寻佛后来。见佛脚迹千辐轮相。印文显现。齐辐圆辋。众好满足。见已。作是念。我未曾见人间有如是足迹。今当随迹以求其人。即寻脚迹至于佛所。来见世尊坐一树下。入尽正受。严容绝世。诸根澄静。其心寂定。第一调伏。正观成就。光相巍巍。犹若金山。见已。白言。为是天耶

佛告婆罗门。我非天也

为龙．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人．非人等

佛告婆罗门。我非龙乃至人．非人也

婆罗门白佛。若言非天．非龙。乃至非人．非非人。为是何等

尔时。世尊说偈答言

天龙乾闼婆　　紧那罗夜叉
无善阿修罗　　诸摩睺罗伽
人与非人等　　悉由烦恼生
如是烦恼漏　　一切我已舍
已破已磨灭　　如芬陀利生
虽生于水中　　而未曾着水
我虽生世间　　不为世间着
历劫常选择　　纯苦无暂乐
一切有为行　　悉皆生灭故
离垢不倾动　　已拔诸剑刺
究竟生死除　　故名为佛陀

佛说此经已。豆摩种婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。从路而去

心经 · 发表于 2020-6-5 09:18

白话：

一〇一、人间经：本经叙述有一位婆罗门。见佛足有干辐轮相之迹，而寻至佛所。以为佛为天，或非人。佛为说觉者的境界。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀在于拘萨罗的人间游行，而在于『有从迦帝聚落』，和『堕鸠罗聚落』之二个乡村的中间，坐在于一树下，入于画时的正受。
这时，有一位豆磨种姓（香姓、姓）的婆罗门，也顺着那条路而行，不久即来到佛陀的后面。他看见佛陀的脚迹有千辐轮之相，印丈非常的明显，齐辐圆辋，众好都满足。他看后，曾作此念：「我从来未曾看见过在人间当中，有像这样的足迹。现在应该随着此足迹，以便寻求此人！」就这样的追寻佛陀的脚迹，而到了佛所来。他看见世尊坐在一树下，入于昼时的正受。曾发见佛陀庄严的容貌，乃超绝于世，诸根都澄静，而其心即寂定，是第一调伏，是正观成就。其光相又是巍巍，有如金山！他观看后，仰白佛而说：「您到底是天神与否呢？」佛陀告诉婆罗门说：「我并不是甚么天神。」
婆罗门又问：「你是否为龙？为夜叉（捷疾鬼神）？为干闼婆（嗅香鬼神）、阿修罗（非天）、迦楼罗（金翅乌）、人非人等呢？」佛陀告诉婆罗门说：「我并不是龙，乃至人、非人。」
婆罗门又白佛说：「如果说，非天、非龙，乃至非人、非非人，那么，是甚么呢？」
这时世尊，以偈回答而说：
天龙干闼婆紧那罗夜叉无善阿修罗诸摩睺罗伽
人与非人等悉由烦恼生如是烦恼漏一切我已舍
已破已磨灭如芬陀利生虽生于水中而未曾着水
我虽生世间不为世间着历劫常选择纯苦无暂乐
一切有为行悉皆生灭故离垢不倾动已拔诸剑刺
究竟生死际故名为佛陀
（那些天、龙、干闼婆、紧那罗、夜叉们，以及没有善意的阿修罗，和诸摩睺罗伽们（大腹行），暨人与非人等，统统都是由于烦恼而生的。
（像那些烦恼而有漏落于生死等事，一切的一切，我都已经舍离了。已经将其破灭，已经把它磨灭。我乃如那芬陀利〔白莲花〕那样的，虽然生在水中〔污泥中〕，但是不会被污泥之水所染。我也是这样的，虽然出生在于世间，却不会被世间所染着。）
（我乃经过好多劫去选择〔以智慧简择观察〕，世间的一切都是苦恼而没有暂时的快乐的。因为一切有为之行，均为是有生灭变易之故！）
（我已离开尘垢，不会倾动，已经拔除诸剑刺〔烦恼毒箭〕，已经究竟生死的边际，故名叫做佛陀）。
佛陀说此经后，豆磨种姓的婆罗门，听佛所说，欢喜而随喜，就从其来之路回去！

心经 · 发表于 2020-6-5 20:51

南无阿弥陀佛南无大愿地藏王菩萨南无大悲观世音菩萨南无广博身如来南无妙色身如来南无除盖障菩萨南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨

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