大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第十五

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敬摘自《大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





　　唐圭峰草堂寺沙门宗密随疏钞
　　□二颂愿生净土。
　　□愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。
我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众
会咸清净。我时于胜莲华生。亲砛如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记
已。化身无数百俱胝。智力广大□十方。普利一切众生界。
　　□全同长行显经胜德转生之益。此令起愿。彼约说益。为意不同。然准兴善
三藏所译。从文殊师利勇猛智下。兼此四。并在显经胜德之末。末后三偈之前。
即颂长行。则此下十二偈皆颂显经胜德。应分为四。初五偈颂生净土。次二偈颂
校量闻经功德。次四偈颂通显五果。后一偈颂究竟果。
　　□应分为四者。且依兴善科之。以顺重颂长行。成显经胜德之段。故如此科。
至铺文处。即不用之。
　　□即应改于愿我二字。为是人二字。则无惑矣。今且依文。文则可知。不生
华藏。而生极乐。略有四意。一有缘故。二欲使众生归凭情一故。三不离华藏故。
四即本师故。
　　□略有四意者。一弥陀愿重。偏接娑婆界人。二但闻十方皆妙。此彼融通。
初心忙忙。无所依托。故方便引之。三极乐去此但有十万亿佛土。华藏中所有佛
刹皆微尘数。故不离也。如大疏说。华藏世界。底布风轮。须弥尘数。普光摩尼
海中出大莲华。名种种光明蕊香幢。不言其数。安测其量。华藏刹海处在莲台。
台面纯以金刚为座。四周轮围。金刚杂宝。有十不可说佛刹微尘数香水海列在其
中。如天帝网。安布而住。一一香水海。各以四天下微尘数香水河右旋围绕。一
海一种。种所持刹。各有不可说佛刹尘数。自下而上列二十重。一一相去。各有
佛刹尘数之刹。一一种刹。各有刹绕。如经所引重数绕数渐增。准其一一刹。各
有十刹微尘之刹而为围绕。各摄眷属。横竖交络。一一相当。递相连接。成世界
网。故知阿弥陀佛国不离华藏界中也。四即此第三十九偈赞品云。或有见佛无量
寿。观自在等共围绕。乃至贤首如来。阿ー释迦等。彼并判云赞本尊遮那之德也。
　　□二总颂结十门无尽。
　　□乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。
　　□总颂十门。总结无尽也。亦别属十愿十无尽句。
　　□亦别属十愿十无尽句者。具如礼敬诸佛门中所引。今将此偈。正则总结十
门。亦兼同十无尽句。以结回向一门中之十愿也。以偈文如世界之言。不全依长
行。长行但有虚空烦恼及业等三故。此总别皆取也。
　　□二颂显经胜德二。一颂校量闻经益。
　　□十方所有无边刹。庄严众宝供如来。最胜安乐施天人。经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王。一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰。获胜功德过于彼。
　　□二通颂显众行益。长行有三。一通明五果。二别明净土果。三究竟成佛果。
其生净土在前愿中。但颂初后。文二。一通颂五果。
　　□即常远离恶知识。永离一切诸恶道。速见如来无量光。具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命。此人善来人中生。此人不久当成就。如彼普贤菩萨行。往昔由
无智慧力。所造极恶五无间。诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭。族姓种类及容
色。相好智慧咸圆满。诸魔外道不能摧。堪为三界所应供。
　　□初偈增上果。次偈等流果。次偈离系果。次半偈异熟果。后半偈士用果。
　　□恶知识者。如涅槃经德王品云。菩萨摩诃萨。观于恶象。及恶知识。等无
有二。何以故。俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等心无恐怖。于恶知识生畏惧心。
何以故。是恶象等唯能坏身。不能坏心。恶知识者。二俱坏故。是恶象等唯坏一
身。恶知识者。坏无量善身。无量善心。是恶象等唯能破坏不净臭身。恶知识者。
能坏净身。及以净心。是恶象等能坏肉身。恶知识者。坏于法身。为恶象等杀。
不至三恶趣。为恶友杀。必至三恶趣。是恶象等但为身怨。恶知识者为善法怨。
是故菩萨常当远离诸恶知识也。言无量光者。即阿弥陀佛名也。言无量者。超诸
数量。谓一一光各有眷属。一一眷属有若干色。不可数量也。十六观经云。无量
寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。一一好复有八万四千光明。一
一光明。□照十方世界念佛众生。摄取不舍。又阿弥陀经云。彼佛光明无量。照
十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。此皆由彼国中大愿之所致也。无量寿经云。
若我成佛。光明有限。下至不照亿那由他百千及算数佛刹者。不取菩提。而诸佛
行化。莫先光明。可以反愚成智。拔苦与乐。不言而化。是故愿求也。是故彼佛
复有异名。谓无边光等。即十二光也。十二光者。无量。无边。无碍。无对。焰
王。清净。欢喜。智慧。难思。不断。无称。超日月等。二明等流果者。此人善
得胜寿命者。谓随前业力所感异熟。一期寿限。有短有长。谓之寿命。此寿命者。
若小乘有宗解云。谓寿E识三和合（三中寿E体是假）。命根异色心外。别有实体
性。若大乘宗。取第八识种子上建立命根。不取现行。谓种子是本。能生现行。
复能持彼。约斯胜义。偏取种子。故唯识论云。然依亲生此识种子。由业所引差
别功能。住持决定。假立命根。言依亲生者。简业种也。彼非亲故。但依亲生本
识内三分因缘名言种上立。不依能感业增上缘种立。谓业种既疏为缘。非亲生种。
无力连持。故非命根体也。言生者。简余不生现行之因缘种子。彼未生现。非命
根体。此者。简余识也。识者。简彼相应五心所法。

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种子者。简此识现行。劣于
种子故。以现行虽以能持种子。然不能生于种子。故不依现行而立命根也。然此
种子有二功能。一谓总功能。为能生现行用。此用是实。贯通诸法。种子上皆有
此用。故名总也。二差别功能。为能连持色心。不令断绝。以此连持。唯此有之。
名差别功能。若命根。唯依别功能上立。不共余故。体即是假。有此所以。唯约
别功能立也。此中意说依普贤行愿修行者。各随前业。住寿短长。尽一报之身。
修习胜行。不虚度时。名胜寿命。则反显纵恣不善三业之者。靡恶不为。不任调
伏。设住世间。报命经劫。转使恶因弥广。苦果无穷。善灭恶增。非胜寿命。故
法句经云。人寿百岁悭贪逾盛。不如一日割舍财色。人寿百岁乐不持戒。不如一
日净心守戒。人寿百岁多忿不忍。不如一日含喜不嗔。人寿百岁怠惰不勤。不如
一日策励身心。人寿百岁拙御身心。不如一日巧便运致。人寿百岁常怀怯弱。不
如一日勇猛慧力。人寿百岁不起善愿。不如一日发行四弘。人寿百岁不生一智。
不如一日慧性聪利。释曰。百年纵恣。过罪逾深。一日修持。便获大益。所以不
如也。
　　□二颂究竟果。
　　□速诣菩提大树王。坐已降伏诸魔众。成等正觉转珐輪。普利一切诸含识。
　　□后究竟果者。速诣菩提大树王等者。谓诸佛示化。临成正觉时。皆坐菩提
树也。且如释迦因中。未成佛前。苦行六年。知不究竟。即思过去诸佛。皆诣菩
提树下。降伏魔军。成等正觉。即离其处。诣尼连河边。将欲剃发沐浴。时优娄
频蠡聚落主名斯那〇底。有十童女。昔与五跋陀罗。常以麻麦供养菩萨。其最小
者。名曰善生。于菩萨苦行之时。常以饮食供养八百梵志。愿资菩萨速成菩提。
菩萨以知自饿非真道故。于无光太子边换得袈裟。至于晨朝。入村乞食。其聚落
神告善生女。汝之所为清净人者。欲来乞食。汝欲供养。宜速辨之。善生闻已。
心大欢喜。取十牛乳。极令精纯。煮以为糜。欲将供养。菩萨知已。即于糜上现
吉祥相。善生极怪。有仙语之。若有食此糜者。必成正觉。即敷妙座。令优多罗
女。如常先请诸梵志等。奉教四望。都不见之。唯见菩萨。却来归报。善生告云。
此为最胜。我本为彼。宜速请之。菩萨受请。即诣其座。善生欢喜。以金〇盛粥。
授于菩萨。菩萨思惟。我食糜已。定证菩提。此〇付谁。善生白言。随意受用。
菩萨受已。至尼连河。置〇岸上。剃发沐浴。诸天以香华□散河中。浴已收水。
还天供养。善生收发。起窣堵波。大备香华。而申供养。出岸思惟。坐何而食。
龙妃持座。涌出供养。菩萨坐已。取食乳糜。身体平复。致〇河中。龙收供养。
帝释化为金翅。夺将归天。起塔供养。经说我佛世尊诣道树时。无量菩萨。并诸
天众。各各严饰菩提之树。或有高显百千由旬。纯华所成。或纯旃檀。或纯缯彩
所成。或纯珠宝所成。或七宝成。如是计有八万四千。一一树下。各随色类。敷
师子座。其座或以纯花庄严。或香或宝。或纯或杂。一一皆愿菩萨坐于树下得无
上觉。尔时菩萨澡浴身体。复食乳糜。气力平全。欲往诣十六功德之地。菩提树
下。为欲降伏诸魔怨故。以大人相。四面而行。振动大地。出大音声。足下放光。
随所践处。皆生莲华。正念向彼菩提之树。直视行时。便有无量威仪。时风天雨
天。从泥连河。至菩提树。周□扫洒。尽令严净。又雨无量殊胜香华。□覆其地。
三千界内。大小诸树。皆悉低垂。向菩提树。大小诸山。皆悉低垂。向菩提树。
欲天散华。一一华等一俱卢舍。以为其台。复现广路。于路左右。七宝栏楯。量
如七多罗树。众宝幡盖。处处庄严。又化七宝多罗之树。络以金绳。绳上皆悬珍
铎明珠。琉璃间厕。其树两间。有七宝池。金沙□布。香水盈满。四华芬馥。四
面宝阶。周匝庄严。迦陵等鸟出和雅音。有八万四千诸天鋬女。以众香水。用洒
于路。复有上类。散众天华。一一树下。复有众宝妙台。其上各有八万四千天诸
鋬女。皆捧宝器。盛众妙香。复有五千天诸鋬女奏天妓乐。歌舞颂叹。出和雅音。
菩萨其身普放光明。照诸佛刹。复有无量百千诸天奏天妓乐。于虚空中雨众天华。
又雨无量百千天妙衣服。复有无量象马牛等围绕。菩萨发声哮吼。其音和畅。无
量众鸟。翱翔围绕。出和雅音。菩萨往诣菩提场时。有如是等无量希有吉祥之相。
令无边界有情。皆得安乐。离苦恼等。菩萨尔时放大光明。照无边界。遇光之者。
苦恼皆除。迦利龙王说偈赞叹。龙妃金光围绕供养。既到树下。复自思惟。往昔
诸佛。坐何等座。证成菩提。念昔诸佛。皆坐净草。时天帝释化为刈草之人。于
菩萨边持草而立。菩萨徐问。汝名字谁。其人答言。我名吉祥。菩萨心喜。我今
必证无上菩提。即以妙音从乞其草。化人心喜。持以上之。菩萨受已。以手自敷。
结跏趺坐。立大誓言。若不成佛。终不起此也。言坐等者。即降魔相也。菩萨既
坐已。思惟欲界波旬。最尊最胜。应召来此。而降伏之。即放白毫光。照三千界。
波旬遇已。梦三十二不吉祥事。寤已心惊。告诸臣佐云。我闻空声。悉达太子苦
行圆满。必成菩提。空我境界。如何摧伏。大臣等及其千子皆共谏之。波旬转怒。
即召诸女。诣菩萨前。各骋妖奸。欲坏其净行。菩萨哀念。说偈化之。令诸魔女。
皆知欲过。而复报言。汝等有福。今得生天身。不念无常造诸幻惑。当堕恶道。
欲脱甚难。是时诸女。散以天华。右旋菩萨。却归天上。于波旬所。具述其由。
谏波旬言。愿不为患。时白部魔子。名曰导师。启父王言。菩萨清净。超过三界。
神通道力。无有能当。诸天龙神。咸共称赞。必非大王所能摧屈。不须造恶。自
招过患。波旬不受。自往遣之。不受轮王。山间独处。欲望佛道。徒自劳形。菩
萨语言。我今坐此。决取菩提。日月堕地。须弥倾倒。宁有是事。我志不移。波
旬转怒。吼声如雷。唤诸夜叉。率自徒属。鄙恶丑形。百千异类。或布黑云。雷
电霹雳。或雨砂石。或擎大山。或口吐毒蛇。或身出猛焰。弯弓挥剑。舞R盘枪。
无量亿魔军。广为惊怖。

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菩萨以慈定力砂石箭镞。悉变成华。恶龙吐毒。皆为香
气。波旬执剑。自欲害之。魔子抱而谏之。勿招罪咎。菩提树神。无量天众。言
词毁责。赞菩萨德。尔时菩萨语魔王言。我今于此。断汝怨仇。灭汝恶业。除汝
嫉妒。汝宜回心。生大欢喜。汝以微善。今得天身。我从无量劫来。修习圣道。
魔言。有何证据。菩萨即以右手指地。而说偈言。诸物依何得生长。大地能为平
等因。此应与我作证明。汝今当观如实说。时地神持华鬘涌现供养。言我能证菩
萨往昔多劫修行。今得菩提。酬前因行也。然我此地是金刚脐。余方悉转。此地
不动。作是语已。大千世界六种震动。摇出大音声。有十八相。魔众见已。愦乱
身心。颠倒狼籍。纵横而走。波旬惊怖。闷绝顿c有一地神以水洒之。告言速去。
此有兵众欲来害汝。是时魔众退散而走。降魔相竟也。言成等正觉者。即成道相
也。随学果用中已说也。
　　□三颂结劝受持三。一结前诸行。
　　□若人于此普贤愿。读诵受持及演说。
　　□二重显胜益。
　　□果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿。我说少分之善根。
一念一切悉圆满。成就众生清净愿。
　　□三结成回向。
　　□我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。
　　□二结说赞善。
　　□尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子
踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。
　　□结说赞善。乃是义生。此会入定。未有佛说。古德共立。令众顿证。
　　□此会入定。未有佛说者。会初世尊入师子频申三昧。便令逝多林忽然广博。
现种种庄严之事。普贤开发。文殊赞述。大众顿证后。文殊出至福城东。教示善
财。展转求道。乃至品末。佛无自说之处。故此云如来赞言者。乃是义生也。
　　□三流通分二。一指所说法。
　　□尔时世尊。与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。
　　□向普贤说。已是结义。今云佛说。亦是义生。意欲总该。亦有二意。一此
之一会。佛为会主。虽诸善友。以总该别。亦属佛说。二□该九会。以皆不起菩
提树王。□一切处。一时顿说。
　　□此之一会。至亦属佛说者。谓初会来。皆菩萨为主。欲有所表。谓初会普
贤为主。初会是九会之总。表佛依正二果。体是法界。普贤主法界故。二文殊为
主。主十信故。足下放光。三法慧为主。十住是解位。足指放光。四功德林为主。
十行森耸如林。故足趺放光。五金刚幢为主。回向高出。故两膝放光。六金刚藏
为主。入地能生无尽之功德。故眉间放光。七普贤为主。位满还同法界故。于一
会中。随品别有所表。故有余菩萨等说者也。八普慧普贤等为主。托法进修。慧
能引行故。普贤主行故。九至此会初。方是佛自为主。表证入因果。若不冥合佛
心。无由证入。故此云佛为会主也。则诸善友。皆佛十身中余类身。故以总该别。
纵前八会说主。亦佛十身中菩萨身也。故一一会初皆先标佛。浅识不晓此意。云
华严多分非佛亲说。未为极妙者。浑是街巷之谈也。疏。二通该九会。至一时顿
说者。谓不起菩提树而升□利天等三天也。皆不起而升之。如升须弥品云。尔时
世尊不离一切菩提树下而升须弥。向帝释殿。法慧菩萨偈云。佛子汝应观。如来
自在力。一切阎浮提。皆言佛在中。我等今见佛。住于须弥顶。十方悉亦然。如
来自在力。既三天皆尔。故成四句。一不起一切菩提树而升一天。如前经文。二
不起一处而升一切处。三不起一处而升一处。四不起一切处而升一切处。二四两
句。取其结例之文。谓十方悉亦然。取前一切阎浮提。对□利悉亦然。则是第四
句。但取一阎浮提。对一切□利。是第二句。其第三句易知。故无文。义必合有。
是则不起法界菩提树。□升法界七处。即第四句。问。动静相违。去住悬隔。既
云不离。何得言升。答。然佛得菩提。智无不周。体无不在。无依无住。无去无
来。然以自在即体之应。应随体□。缘感前后。有住有升。阎浮有感。见在道树。
天宫有感。见升天上。非移觉树之佛而升天宫。故云不离觉树而升释殿。故法慧
云。佛子汝应观等。文理有据。今更以喻显。譬如朗月。流影□应。且澄江一月。
三舟共观。一舟停住。二舟南北。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟
之者。见月不移。是谓此月不离中流而往南北。设百千共观。八方各去。则百千
月各随其去。诸有识者晓斯旨焉。
　　□向见普贤在菩提场。摄末归本。以本该末。并为佛说。
　　□向见普贤至佛说者。然第一会初。是菩提场证道。佛既不离菩提树而在逝
多林。文殊从佛会而出。乃至福城东。开发善财。是从本起末。善财求友。展转
南行。并是末也。从寄登地已后。多不指方。最后见普贤时。在菩提场内。是摄
末归本也。故云以本该末。并为佛说也。
　　□二时众受持二。一列能持众三。一菩萨众。
　　□文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨。及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上
首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处。住灌顶位。诸大菩
萨。及余十方种种世界。普来集会。一切刹海。极微尘数。诸菩萨摩诃萨众。
　　□文有四类。前之二类。多在此会。第三普贤。义通常随。则□该九会。第
四种种世界普来集会。亦通二义。一是前来远集新众。二通九会。集有远近。而
梵本无文。
　　□及所成熟六千比丘者。即文殊辞佛。往于南方。舍利弗亦辞佛。领自徒众
六千比丘。海觉比丘而为上首。至于中路。舍利弗劝令归依文殊。文殊如象王回
旋。观诸比丘。为说十种无疲厌心。谓积集一切善根心无疲厌。见一切佛承事供
养心无疲厌。求一切佛法心无疲厌。行一切波罗密心无疲厌。成就一切菩萨三昧
心无疲厌。次第入一切三世心无疲厌。普严净十方佛刹心无疲厌。教化调伏一切
众生心无疲厌。修一切劫中成就菩萨心无疲厌。为成就一切众生故。修行一切佛
刹微尘数波罗密。成就如来十力。如是次第。为成熟一切众生界。

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成就如来一切
力心无疲厌。诸比丘得普照法界。故大疏序云。象王回旋。六千道成于言下。故
此列之也。言比丘者。新云苾□。唐言具净。西天有苾□草。有其五德。以况佛
弟子有其五种德也。一体性柔软。如比丘调伏三业。制伏烦恼。不起卒暴。柔和
善语。不触于人。二引蔓傍布。此况比丘须传佛教。劝化一切。互相接引。展转
相化。如一灯然百千灯。三香气远腾。觉香气者。悦乐身心。此况比丘戒香芬馥。
众人闻者。皆生欢喜。发其道意。四触身安乐。有患者。此草拂著。皆悉平复。
以况比丘自断烦恼。以求无上菩提。外则教化众生皆令断恶。灭烦恼惑。安住善
品。五不背日光。犹如葵藿。常随向日。此况比丘。行住坐卧。四威仪中。常向
如来。不会外缘邪见。是为五德也。复有五义。一曰怖魔。初出家时。魔宫震动。
此约净心出家者说。二曰乞士。谓上从诸佛乞法以资慧命。下从檀越乞衣食以济
色身。求无上菩提。三曰净持戒。佛地论及婆沙论说。具足六义。名净持戒。一
具住净尸罗。二能自防非别解脱戒。三具足三千威仪。八万细行。四所行具足离
五处不应行。即处女。寡女。沽酒。屠儿。恶党等。五于微细罪生广大怖。故世
尊言。莫轻小罪。以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。慎之妙矣。六受之处须依胜
师。不现邪见。如是六义名净持戒也。四曰净命。离四邪命。及五邪命。四邪命
者。一下口食。谓种植树木。耕田垦土。二仰口食。谓观瞻星象。以求衣食。三
方口食。谓四方通耗等。及媒嫁事。四维口食。谓咒术推算。禄命决疑。用怖于
人。以求衣食。五邪命者。一为利养故。诈现希奇。二为利养故。自说功德。三
为利养故。占相吉凶。为说令怖。以求衣食。四为利养故。称得供养。激动人心。
五为利养故。广置徒弟。高声现威。令人怕怖。恐动求财也。若能离得四邪五邪。
所获资身。名为净命食。得名比丘也。五曰破恶。谓能降四魔也。贤劫一切诸大
菩萨者。今此住劫。应名善贤。得名所因。如大悲经说。此三千大千世界初欲成
时。有大水聚。净居天子观此大水。见有千茎诸妙莲华。各有千叶。金色金光。
知有贤人一千。同劫成佛。故名贤劫。则住二十小劫中。今当第九。弥勒于第十
劫中成佛。如余处说也。言一生补处者。谓唯有人中一□受生。名为一生。当绍
前佛之位。名为补处。此约化身成道也。唯慈恩解一生补处总有三位。一者一生
所系。二者最后之身。三者坐道场身。上生。则一生所系。唯有当来一□受生为
能系。下生。则局后二身。如释迦初生时。于东西南北各行七步。说一偈云。我
生胎分尽。是最末后身。我已得漏尽。当广度众生。即名最后身也。后于菩提树
下坐时。名坐道场身。若成佛了。非三位摄。即名佛身也。此化身未成佛前有三
位身。若自受用身。及他受用身。未成佛前亦有此三生身。如弥勒疏述也。又诸
菩萨有五种生。方便摄化。导利群品。一者除灾生。由愿自在力。为大鱼等。济
诸饥乏。为大医王。救诸疾病。为大善巧。善和□诤。为大国王。如法息苦。为
大天神。断邪见行。为火为水。为车为舟。为种种物。息除灾患故。维摩经云。
或作日月天。梵王世界主。或时作地水。或复作火风。劫中有疾病。现身作药草。
劫中有饥馑。现身作饮食。劫中有刀兵。为之起慈悲等。二者随类生。以愿自在
力。于旁生等恶趣中生。彼所行恶。而自不行。彼不行善。而自行之。如入诸酒
肆。能立其志。入诸□舍。示欲之过。为说正法。除彼过失。三者大势生。禀性
生时。寿量形色。种姓富贵。最为殊胜。能断众生轻慢等过。四者增上生。受十
王果。自在化导。随所应生。五者最胜生。此生资粮。以极圆满。如释迦等。生
刹帝利大国王家。能现等觉。作诸佛事。今言一生补处者。于五种生中通摄后四。
若下生已。住最后身。即第五生摄。是一生补处也。言住灌顶位等者。亦名受职
位。大经第三十九。说十地满心。名受职位。菩萨至此位末心。得百万阿僧祇三
昧。其最后三昧。名受一切智胜职位。住此三昧已。有大宝莲华忽然出生。其华
广大。量等百千三千大千世界。以众妙宝间错庄严。超过一切世间境界。出世善
根之所生起。微尘数莲华以为眷属。尔时菩萨坐此华座。身相大小正相称可。无
量菩萨以为眷属。各坐其余莲华之上。周匝围绕。一一各得百万三昧。向大菩萨
一心瞻仰。此大菩萨坐华座时。光明言音皆□法界。一切世界咸悉震动。恶趣休
息。国土严净。同行菩萨靡不来集。人天音乐同时发声。所有众生悉得安乐。从
两足下放百万亿阿僧祇光明。普照十方诸大地狱。灭众生苦。于两膝轮放光。灭
畜生苦。于脐轮放光。照阎浮提界。灭饿鬼苦。两胁放光。灭人间苦。两手放光。
普照天宫。阿修罗宫。两肩放光。普照声闻。项背放光。普照缘觉。口中放光。
照初发心。乃至九地菩萨。眉间放光。普照十地菩萨。令魔宫殿悉皆不现。顶上
放光。普照诸佛道场众会。右绕十□。住虚空中。成光明网。名炽然光明。发起
种种诸供养事。供养于佛。余诸菩萨。从初发心。乃至九地。所有供养。欲比于
此。算数譬喻不及其一。若有众生见如此事。皆悉于菩提得不退转。此大光明作
供养已。复绕十方一一诸佛道场众会。绕十□已。从诸如来足下而入。尔时诸佛
菩萨知某世界某菩萨行广大行。到受职位。乃至九地菩萨众。皆围绕恭敬观察。
正观察时。其诸菩萨即各获得十千三昧。十方所有受职菩萨。皆于金刚庄严臆德
相中出大光明。各能坏魔怨。普照十方。现神变已。而来入此菩萨臆德相中。其
光入已。令此菩萨智慧势力增长过百千倍。尔时十方一切诸佛。从眉间出清净光
明。无数光明以为眷属。各增益一切智神通普照法界。作佛事已。而来至此菩萨
会上。周□围绕。示现种种庄严事已。从大菩萨顶上而入。其眷属光明。亦各入
此诸菩萨顶。当入之时。此菩萨得先所未得百万三昧。名为已得受职之位。入佛
境界。具足十力。堕在佛数也。疏。前来远集新众者。即此会列五百菩萨。

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及声
闻众。世尊入定现相。然后有十方菩萨云集。故云新众也。
　　□二声闻众
　　□大智舍利弗。摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻.
　　□唯局此会
　　□言大智舍利弗等者。舍利弗。本行名舍利弗多。亦曰舍利子。即ご鹭子。
盖从母以呼也。姓拘栗氏。号优波提舍。即王城提舍论师之子。年才八岁。名振
四方。与大目连少而为友。形容短小。事山阇耶外道。知不究竟。将期明脱。后
遇马胜。闻法得初果。与其徒众二百五十人投佛出家。半月后。得无学果。阿含
第三云。我声闻中。第一比丘。智慧无穷。舍利弗是。杂阿含二十三云。舍利弗
是第二法王。广如中阿含自果第四。西域记第九等叙也。言摩诃目□连者。新云
摩诃没特伽罗子。目□连姓。大般若四百七十八。翻为大采菽氏。瑜伽第四云菉
豆子。神仙之后。名拘律陀。或拘梨多。王舍拘哩伽邑人。大婆罗门种。后因ご
子说偈悟道。诣佛出家。七日后得无学果。常在佛左边。ご子在右边。号双贤弟
子。增一云。我声闻中。第一比丘。神足轻举。飞到十方。是大目连。南山记说
目连同名者有六人。今言大者。拣小滥也。广如本行四十八。西域记第九等叙也。
诸大声闻者。声者。所谓诸佛教声。闻声悟道。名声闻也。通即大乘亦曰声闻。
以佛道声令一切闻故。又言大者。共有六义。一智大。尽无生故。二断大。见修
尽故。三相大。佛威仪故。四利大。世应供故。五用大。具通明故。六记大。当
作佛故。
　　□三杂类众。
　　□并诸人天一切世主。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩□
罗伽。人非人等。一切大众。
　　□言天龙等者。总举八部众也。一天者。有四。一名天。如世国王。名为天
子。缘有福诸天。减一分福与今天子。二生天名天。下从四天王天。上至非想非
非想天中有情。三净天。但于人中得圣果者名为净天。有自在义故。四生净天。
谓二十八天中诸圣人是也。今言天者。四中多取第二生天也。二龙有四种。一天
龙。持天宫殿。不教堕落者。二人龙。人间兴云致雨者。三地龙。能持山河大地。
四王龙。守护王之库藏等者。复有四种。一者□龙。□龙有角。二者鹰龙。鹰龙
有翼。三者骊龙。骊龙有珠。四者蛟龙。蛟龙有鳞。又龙离五般障难。方能降雨。
一火大增盛。二风吹云散。三阿修罗收云入海。四风伯雨师放逸懈怠。五者众生
造诸恶业。龙天嗔责。雨亦不下。五中随有一障。雨即不下也。三夜叉者。新云
药叉。此云轻捷鬼。唐三藏翻为暴恶神。亦名勇□神。雌者名可畏摄。地行。食
啖生类。雄者名药叉。有翅而能飞空。唯吃孩儿。居下天。守天城门也。四乾闼
婆者。正云□闼□。此云寻香行。亦云食香神。谓食气。作乐求乞。天帝须乐。
体有异相。便往奏之。西天呼一类音声人名□闼□。谓不作生计。寻食香气。作
乐求之。五阿修罗者。古翻不饮酒神。谓海水咸苦。酿酒不成。因兹不得吃。名
不饮酒神。新云阿素落。此云非天。谓无天实德。故云非天也。六迦楼罗。此云
金翅鸟。正云羯路茶。此云妙翅鸟。身有四色。黄金色。白银色。□璃色。颇胝
迦色。以有四般宝色翅羽严丽。故名妙翅鸟。此具四生。如前已辩也。七紧那罗
者。正云紧捺洛。此云歌神。有其四类。法华经中呼为清歌雅乐众。此乐神体是
畜生。形状似人。面貌端正。头上有一角。人见生疑。不委是人是畜。亦名疑人
也。八摩□罗伽。正云莫呼洛迦。此云大腹。莫呼云大。洛迦云腹。即蟒蛇虾□
之类也。此之八类。于一一类中各有无量。总在会中。问。此等何缘得至佛会。
答。慈恩和尚云。由佛慈悲。广为引他。有灵之类。皆悉奔波。希法雨以润萌芽。
冀智药而除众苦。如归慈父。若趣医王。但由平等慈悲。恩沾动植者也。动者有
情。植者无情草木等类。如来行处。有情遇之。便得超升。无情枯木。再生华结
果也。
　　□二总显受持。
　　□闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
　　□总显受持。通则诸众。然此流通。□通第九。若通九会。于理无违。何必
将斯要该九会。又准前例。说法之后。尚阙现瑞。及证成等。但案梵文。足有始
终。
　　□闻佛所说。至信受奉行者。慈恩圆觉疏。引文殊所问经。说有三种义欢喜
奉行。一说者清净。不为取著名利所染故。二所说清净。以如实知法体故。三者
得果清净。即说益也。亦陈事既周。时众获益。闻法者积善于胸怀。受导者奉言
以行学。即各禀教习学。流通未闻也。疏。何必将斯等者。古德多云经来未尽。
故无流通。即意悬指此文通于九会。今不用之。故云何必也。尚阙现瑞等者。诸
会说竟。皆有之也。即知各自流通也。
　　□四偈辞述意回向。
　　□我佛昔于大劫海。修行苦行为众生。证此难思解脱门。何幸得闻能赞演。
愿此胜因皆上荐。宝祚长安帝道昌。四恩百辟及含生。同证玄门齐智海。
　　□第四庆赞回向文有二偈。初偈庆遇申赞。后偈举益回向。前中初三句述所
证难思。后一句庆闻赞演。于初中初二句标佛悲愿。后一句显证难思。初中上句
标行愿时长。下句正明行愿。于中上四字正举修行。下三字标行所为。下一句显
证难思中。言难思等者。即所入不思议解脱境界也。门者。即能入普贤行愿也。
此正举所赞也。后偈中初四字举所回善根。下三字等正申回向。于中初即回向有
情。末后一句回余二处。初中先明上报四恩。下三字明下及含识。上四恩中。初
别显王恩。疏皆上荐宝祚等。下通举四恩。谓一王恩。二三宝恩。三父母恩。四
众生恩。古云施主恩。此上一一有大恩德。故回向上报也。广如本生心地观经所
明。言百辟者。总举臣寮。同上王恩也。及含生者。即有情之异名。总有十种。
一名类生。二名肤生。三名群生。四名怀生。五名苍生。六名众生。七名含生。
八名异生。九名缘生。十名有情。今即一数也。末后一句回余二处者。玄门二字
即真如实际。智海二字即无上菩提。愿四恩三有同证斯道也。此中及含生等。是
向众生。即随相行。齐智海。是向菩提。即离相行。玄门是向实际。

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实际即非随
非离。随相行是大悲下化。离相行是大智上求。即随相与离相二行阙一不可也。
何以。随相若阙离相。则成有漏。离像若阙随相。即堕偏空。以离相得随相。故
观空而万行沸腾。随相得离相。故涉有而一道清净。如此二行不阙。方可观空不
碍有。涉有不碍空。所以然者。谓事即理故。色即空故。理由事显。事藉理空。
理空即触目全真。事显乃无非是佛。又空即色而万别。事事皆真。色即空而一如。
相无不寂。若如是解者。无一心而不证。念念道成。无一事而非真。尘尘佛土。
此乃圆宗所诠也。所以此教圆无不妙。广无不周。玄而复深。普而能□。迥异诸
教凡小权乘之行。成普贤圆融称性之行也。良以根机有异。性欲不同。上哲之流。
叵成比况也。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！