穷子见父喻法华经浅释信解品---宣化上人

演程居士

父每念子。与子离别五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委付。是以殷勤每亿其子。复作是念。我若得子委付财物。坦然快乐。无复忧虑。

　　‘父每念子’：佛时常亿念大乘根机之诸佛子。与子别离如‘五十余年’，代表天、人、畜生、饿鬼及地狱众生等。但他久未曾对人言，佛既不说，众菩萨会知此事否？知道。但佛不言，菩萨们亦不宣，因知众生之大乘根机未熟。如来心怀悔恨，当初殷勤教诲大囧琺，以致彼等退失本心。复为逃子之愚痴及背觉合尘而忧心。

　　‘自念老朽’：喻佛应世，来教化众生之事将毕，所有大乘、富足法财、禅定般若智德却无子息，即尚无法嗣。一日报身没，功德法财无人接嗣。是以殷勤，每每忆念所失之子，若能委嘱咐与法宝之财，心中将坦然快乐，无复忧愁思虑。

　　世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍。住立门侧。遥见其父踞师子林。宝几承足。诸婆罗门。刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎珞。价直千万庄严其身。吏民僮仆。手执白拂侍立左右。覆以宝帐。垂诸华旛。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父。有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫强使我作。作是念已。疾走而去。

　　世尊！当老父想念穷子时，穷子做劳工为佣人，在外辗转流离。意谓彼等舍大乘后，于三界中，倍受诸苦。故心生厌离，而四处求出离之道。由此渐渐积习出世之善根，以此善根感应佛慈悲，故终于到达父舍。‘住立门侧’：穷子见其父及庄严华屋，故不敢堂堂正正立于门中，却‘住立门侧’。此表小乘人偏空、偏假而不立于中道。‘遥见其父’：现今虽然离佛道尚远，还能得远瞻见其父，意谓小乘人尚有大乘根机。‘踞师子林’：此座高大广饰皆雕上师子等像，比喻佛坐于法王之座，显现万德具足，庄严圆满报法化身。‘宝几承足’：表示佛之定慧具足。

　　‘诸婆罗门’：古印度四阶级中最高者，修行净行，德行高洁，此喻华严会中，等觉位及法云地菩萨。‘刹利’：王族也，喻华严会，初地至九地之诸大菩萨。‘居士’：代表华严会之三十心菩萨。这些菩萨皆恭敬围绕佛陀。

　　‘真珠璎珞’：究竟戒、首楞严定、一切种慧、法音陀罗尼四智等义。‘价直千万，庄严其身’：喻佛法微妙深奥，不可言议测量。‘吏民僮仆’：吏民——已证果之菩萨，‘僮仆’——修行方便波罗蜜者，与实智同。

　　‘手执白拂’：喻权智之用。‘侍立左右’：左表入空智及拂去四住尘：（一）爱见尘。（二）爱欲尘。（三）爱色尘。（四）爱无色尘。‘右’，表入假智，拂尽无知尘。‘左右’，表拂空尘及假（有）尘，此二为中道方便，故言左右。

　　‘覆以宝帐’：喻真实慈悲。‘垂诸华旛’；华即四摄——布施、爱语、利行、同事。布施有三种：（一）财施。（二）法施。（三）无畏施。爱语即施于慈蔼、柔和、同情慰喻等语。利行，利于他人之行为。同事，示现和众生相同之身份。‘旛’，譬喻神通：（一）天眼通。（二）天耳通。（三）他心通。（四）宿命通。（五）神足通。（六）漏尽通。

　　‘香水洒地’：喻法水洒诸菩萨心地，尽洗惑尘。亦喻‘定’水洒‘散心’。‘散众名华’：丰益、平等性及尊责者，意谓大乘菩萨如七净华。华表四智：成所作智、妙观察智、干等性智、大圆镜智。七净华：（一）三聚净戒。（二）首楞严大定。（三）实慧。（四）断二谛疑。（五）行于非道通达佛道。（六）智德圆满。（七）断德成就。

　　要得定者，必须先守戒，才有定及慧。故在修道中，戒是最重要。戒有五：（一）不杀生。（二）不偷盗。（三）不邪淫。（四）不妄语。（五）不饮酒。有人说，杀生、偷盗应该戒除，不邪淫戒虽不易，但亦应受持。妄语乃恶习，应去除。但是喝一些酒不会有什么问题吧！何必要戒酒？你说他讲得有道理吗？完全错了！酒能使人乱性而做出杀盗淫妄等事。在某种情形下，你会不自觉的打了妄语，犹不自觉，还以为身无过犯。

　　这使我想起一个公案。有一个受了五戒的人，戒酒已达两、三年之久。一日，忽然兴起饮酒之念，认为喝一些酒，不会有大问题。开始他只喝一点，渐渐越喝越多，并到处找寻下酒小菜。突然见邻家的鸡跑入屋内，认为是天之所赐，不问情由，竟将鸡宰了，吃个精光。这时他已有九成醉意，忽听邻家女人，敲门找寻失鸡，不知所措，竟骗说没见著。他因犯了不饮酒戒而造了杀业。不问自取，谓之偷盗。兼又为掩护自己的罪行而打妄语。现在酒气上升理智全无，见此女人，顿起淫念，竟将她污辱了。他因犯了酒戒而做出杀、盗、淫、妄之罪行。是以人应战兢惕厉，以此作为借镜，不得犯此戒。

　　第二净华——首楞严大定，一切事究竟坚固之大定。我们做任何事都要彻底坚固，有了坚、诚、恒之心，才有大定，修大行，然后成就一切事究竟坚固之定力，即是大果。

　　第三净华—实慧，此乃人人本具，个个不无之本有智慧。但是我们现在不但不懂得运用，而且还把它忘了。相反的尽在权巧方便智上用功夫，此乃世间智而已，是虚妄不实。实慧才是超世间之智慧，能令人见诸法实相。

　　第四净华——断二谛疑：（一）空谛：观诸法之自性本空，破除法执。（二）假谛：此为因缘的作用，依正的现象，同于幻化，故假谛是立法。此二谛偏空或偏有，不入中道，故非究竟而要断除。

　　第五净华——行于非道通达佛道，所行非道如小乘法或苦行外道等，但最终还是要再归回大乘，修大囧琺才能得成佛道。

　　第六净华——表智德圆满，即明心见性。

　　第七净华——断德成就，表示无明破尽。

　　‘罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰’：表大乘妙法。‘出’，即教化众生大乘法。‘取与’，表摄受二乘人。‘威德特尊’，表无边大威德神力，有三十二相八十种随形好。

　　‘穷子见父，有大力势’：即二乘人小智德薄，见到佛有大智慧神通之力，及威德庄严相好身，竟起恐惧怀疑心：‘此庄严微妙相，是我前所未见，莫非是魔王？’顿觉后悔至此地，欲往返旧处，修二乘法，以求正道‘食’悟道‘衣’。以舍利弗之大智慧尚且曾对佛起疑心：‘将非佛作魔，扰乱我心耶？’更何况初入道者？他不敢久留于此，唯恐被逼修习大乘法而退步疾走。非是小乘人得益之处，故云‘非我佣力得物之处’，意谓小根机不能接受大乘法之教化。

　　修大乘菩萨法非易为之，任运入生死，游戏人间，净佛国土，教化众生。随缘不变，不变随缘，入生死而无生死；在凡尘而出凡尘。二乘人却厌怖生死，又惧于广学万行，舍大取小，故于大乘门疾走而退。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

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