受阴虚妄；本非因缘，非自然性---楞严经讲记海仁法师

演程居士

阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩；于二手中，妄生涩滑冷热诸相，受阴当知，亦复如是。

　　子二明受阴即藏性

　　受以领纳为义，领纳顺境，而生乐受；领纳逆境，而生苦受；领纳顺逆俱非境，而生不苦不乐受。众生于乐受生贪，于苦受生嗔，于不苦不乐受生痴。故受是遍行心所之一；本属虚妄，众生迷罔不知，而起见浊。三界凡夫，因领纳同居士六尘，而起我见；三乘因领纳方便土六尘，而起无我见；菩萨领纳实报土六尘，而起亦有我、亦无我见，或非有我、非无我见。九界圣凡，皆名见浊；唯佛了知受阴即藏性，永离诸见，不名为浊。

　　有人，指修禅舍受之人。修禅之人，在定境中，由于手足宴安，百骸调适，故不知苦乐，而致忘却身心；内不知有根身，外不知有器界，顿舍苦乐之受，故曰忽如忘生，性无违顺。是修禅人，出定之后，无端无故，以二手掌，互相触摩，因有情无情，俱不离空，故曰于空相摩。涩谓粗涩，滑即润滑，冷热涩滑，是触尘。能知此触尘者即受阴。佛顶文句云：‘涩喻三途苦受；滑喻人天乐受；冷喻二乘枯受；热喻菩萨荣受。’冷热涩滑，名相虽异，同是触尘，为受阴所对之境。众生不知受阴虚妄，故于三受起三毒，作业流转。受阴当知亦复如是，是举法合喻。手足宴安，如真如不动；忽如忘生，如心体离念，本无受阴。是人无故，如无端起妄。二掌相摩，如根尘对立。妄生涩滑冷热诸相，如妄现九界圣凡之相。此明从真起妄，亦即因缘生法。

　　阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合；又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？

　　此破触尘，非从空来，亦非掌出；既不他生，亦非自生。众生因触而生受，今求触了不可得，何来有受。故知受阴虚妄，当体即空。若谓触尘从空而来，既能触掌，亦应触身，以空周遍故；云何今但触手，而不触身，不应无情之空，有所选择来触。若云触尘生于手掌，则二掌未合之前，应即有触；何须等待两手合时，方有触出。恐云：触尘虽从掌出，但必须两手合时，方知其出。然则两手离时，触尘应从掌入；如是臂腕骨髓，应亦觉知，触尘入时踪迹。若云：不但合掌时，知有触出；即手离时，亦知有触入。然则必有一能觉触尘出入之心，此能觉触领受之心，应自成一物，在人身中往来，随时可知触尘；何须等待两手合时，方知其为触。由是可知，触非掌出。此明因缘生法即空，显空如来藏。

　　是故当知，受阴虚妄；本非因缘，非自然性。

　　初二句明因缘生法即假，徒有虚名妄相而已，显不空如来藏。后二句明因缘生法即中，由于触尘，非从空出；本非掌生，当知受阴性非因缘；然触尘亦非离掌离空而有，故受阴亦非自然。非因缘即空，非自然即有，空有不二即中，是显空不空如来藏。故知受阴相妄性真，本如来藏。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

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