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- 上自下然大和尚 开示 根本的这个觉心中，大圆满觉当下本来十种渐次的功德庄严是十法界。因为他有这种渐次的功德庄严，所以能够普遍所有一切因缘中都能显现这十种庄严。现一切因缘当下叫十方法界。十方含东南西北这样子。 问：什么叫渐次？这个法界什么叫渐次？ 答：渐次就是心中随种种感受，随种种缘起当下，因为觉心绝对不是只有一相，他在缘起作用当下就随缘随顺这个因缘以后一直到成就当下中间有十种功德智慧的变化作用。 第一个，本来是觉体大觉心体。大觉心体不能说他是种种法，他就是觉。因为是觉故，所以在任何缘起当下就能够现出种种觉，觉一定是现觉。最初的觉是那个体。 体在作用上最初能够现出觉来叫菩萨法界。菩萨法界又叫菩提萨埵。菩提又立了一个觉，觉正在现觉。 觉正在现觉当下一定能够知道一切缘。正在现觉时，这个觉你感觉到觉心的作用又往前走了一步，这个觉就变成了种种缘起。镜子的镜体现照时，虽然知道是镜照，可是再说镜照时，就好像镜子能够随一切因缘正在涌现涌集那个时候，就是照。我们还不要说黑不要说白，就感觉他能随缘涌现那个是照，那是缘觉。 在涌现当下，于是乎照性照性开始现前。还不要到色。因为能涌现缘起，清清楚楚知道他一定能够因缘故，照性现前，所以更能肯定镜子照性现前。当肯定镜子的照性现前时，事实上离开镜子很大一步了。你是因为在心中已经懂得镜子一定能够随缘照，心中潜在意识明白缘起涌现了，然后在涌现上面我肯定他就有照，这个照字已经离开本体了。这些涌现这些作用都是从本体现的，所以能够涌集，有云涌相，所以有涌现相。在那个时候确定有照性。确定有照性的时候，这已经叫声闻。这个声闻已经是圣性最末的。 为什么？就在这一点上，就在镜子镜照上，你再看到时就是入尘，色相现。照性现前的时候色相现。色相现就是入尘了。在色相现前的时候，因为之前还是站在性上看色的现前，站在镜性上看色现前时全色上面都还有十分镜体的清净，在色上面还感觉镜体的清净，但是你的完全的作用已经是看在色上了，在色上感觉到还是知道是镜子的作用。觉心也是这样的，你知道是觉心的作用那就是天法界。清净哪，色相都能现前就是清净。 正在天法界，天法界既然色相现前时，就在这个色相里面会发现觉心就往前再一步。能够知道色，所以在黑知黑在白知白，因为他要从他的照性之中能够入一切法。照性入一切法不能说我有黑，黑白我不知道啊？这个照性就感觉到他又能够随缘向前，就像转轮一样向前，要是不能这样子转轮也不叫大觉。这个转轮时候，在黑知黑在白知白，知道情，这就是人间法界。人间法界就是情，有情开始。有情都是从人间开始的。 人间又是从哪里来的？光音天来的。人间是光音天下生。 光音天是在什么时候？光音天是在梵天。还在色界，还不是欲界。色界到最末快到欲界的时候，光感，所有的一切的彼此之间的传递作用音韵都现前了。那个时候虽然质还没有变成很着重，但是质的相最初已经现前了，质相已经非常清楚了，那个叫光音。那个地方就是下生人间了，人就是从那边来的。人是从光音天来的。看到人的时候就是情感现前处，是最清楚的。 现在我们说什么北京猿人，感觉到猿人的进化，人间有两种人来，两种途，我们讲正确的人身，真正有智慧的是从天界中来的。光音天来的还胜过欲界。刚才讲了还没落在着重，质量是轻清的。那个人间的人不会留下任何东西。会留下化石都是 地狱中来或是畜生道转来，所以当然感觉到猴子的演变。还留下骨头那些都是着重，轻清的人间怎么会留下来吗？当然留不下来。能够挖出化石都是着重众生。所以有的人就误会我们是猴子中来，这是题外话了。 就在你知道在黑知黑在白知白，知道是情时，从此以后就感觉到觉心一定是什么？在黑知黑在白知白已经知道是情，可是觉心不是会住在哪里，就住着在哪里。因为觉心是无住，无住了以后才能渐渐随缘之深入，就在这个情中就感觉念念之间觉心已经在情中流转，那个叫做势力。事实上已经脱开了那色中的黑知白知的感觉，又脱出去一步，你不会在追逐黑的势力，黑的感受白的感受的势力上。已经不是在追逐黑色白色的势力了，修罗法界。 修罗法界，平常我们讲说什么人堕在修罗？瞋心重的堕修罗。另外讲的就是怒，怒心。瞋心跟怒心这两个在一起，光讲这个文字就知道那个心境中怎么转来的。怒就是随着颜色开始，随着情境，从此以后被情境所束缚了，所以怒是一个奴，奴心现前，已经忘记了能照的清净，已经被他所束缚了。奴心现前就是修罗。瞋心现前就是一个目一个真，就一直在那边从感受之中所见的感受里面，一直在追逐所见，从见追逐见就是瞋，就是瞋心，最初的修罗。 就在这个瞋心之中又慢慢感受到越是追逐上面反而势力越多，在越追逐上面在里面反而更背离你的清净，更背离你的智慧，那叫畜生。因为越是追逐故，追逐上面不断的攀缘，不断的在那边追取执取，所以那是畜生，畜生相都是蓄，积蓄的蓄，蓄久成畜，心中积蓄成畜。在这个成畜里面越是追，追到最后，越感受不到那个感觉，就好像我们没有感觉。越是最强烈时突然感觉到感觉好像突然很麻木，麻木感受不到，就一直在这边流转，就一直不断地这样子沉沦就是恶鬼道众生，感受不到根本不能饱足。 不能饱足中他那个追取欲还是没断。就在这个没断里面会看到，因为越没断就抓不到，永远抓不到，就永远就会被这个上面不断地使他业力向下一直不断的深沉，越抓不到越深沉，越感受不到时那种感受越强烈，那就是地狱。你再也出离不了那种感受。 到了后面就是六凡中的人，修罗，畜生，恶鬼，地狱，在这十法界中，在觉心中来现讲，觉心一定在色，一定能知色。觉心看到感受，就好像镜子看到照色长之时，在色中一定能够在色里面成就色的种种势力。要是不能够显现色的势力那叫镜子吗？不管什么因缘，照的是大山你照的是大水，镜子一定能够衬托起大山大水种种宏伟的力量。你说那是宏伟的力量，事实上就是镜子衬托的势力，他能衬脱出来那叫修罗。但看错了，不认镜体本来就能衬托种种势力的，就变成了真正修罗的恶业。将来要是真正知道原来觉心中就是能够这样子追逐，从觉取觉，从觉入觉。不但从觉入觉，还会真正能够成就下面觉中的种种感受。因为都是在觉上一直在不断的从觉入觉还是觉，但是已经变成下面那个觉了。那种感受变得非常强烈，感觉到非常真实，那叫修罗法界。当你真正知道那是觉体作用时修罗就是护法。修罗就是护法的意思就是，那一念势力这么强的作用就是将来证得本来面目的时候，就叫做护法。 证得修罗当下，每一个感受不知道吗？黑清不清楚？当然清楚。镜子照色完全呈现黑。白清不清楚？完全呈现白。 在完全呈现黑的时候还夹杂白吗？没有啊。绝对不夹杂。 在完全呈现黑的时候他会夹杂黑吗？不会啊，整体就是黑。让别人感觉到就是一片漆黑啊，绝不夹杂。 绝不夹杂本来就是什么？本来就是镜子或觉体的根本的作用，妙明作用。可是却到这个妙明作用，因为他绝不夹杂，所以到这个上面来在黑就不知道白，在白就不知道黑，就叫愚痴。本来绝不夹杂是明白作用，但堕在绝不夹杂里面就只知道黑不知道白，只知道一种感觉，不知道其他感觉，其他感觉就不知。有的人外道就不一样，外道就误会了，那我好，我要修一个什么感觉，一时都知道，那叫疯子。镜子现黑的时候就完全现黑，干嘛要一切感觉都知道？现黑的时候你还要带着白一起现？那叫做疯子。讲那种话的表示他从头到尾就不是念念之间站在镜体镜性上修的，他还是在镜色上搅扰，我要带着黑我要带着白我要一起都知，还在讲这个。何必要一起都知？只要知道是镜子就行了。知道是镜子，自然而然的如法就一切知，而且那个一切知中不是说混乱一起知，是黑就知道黑，白就知道白，黑知道黑我也不堕在黑，白知道白就不会堕在白，那是镜体。不知道时候就是畜生。 镜子就在这个上面在黑知黑在白知白，从不夹杂，觉体也像这样子从不夹杂。在不夹杂之中他能够深入不断地从黑中替换交替就是从觉会取觉。觉没有暂停的时候，只要暂停就叫不觉，没有停止的时候。觉一直不断在交替在觉，在不断的兴起。不认觉体时就好像一直不断的追下面的感觉。不认心体就抓着种种感受在追，那就是恶鬼。不抓着种种感受在追时，觉心也是如是追。抓着种种感受在追你以为是你抓着感受在追呀？你认为抓着感受在追实质上觉体因为他非种种感受故他自然而然追，所以他一定能追。觉心没有一秒钟停下来过，就一直在那边不断地取觉。就好像那个摄影机一样他一直在不断地捕捉影相，若没有捕捉怎么能够叫摄影呢？可是明明就是摄影机的捕捉，就是根本性作用中的本来自性中的捕捉，可是你却在捕捉上面随着感受说捕捉，不要说觉体，连摄影机，你就已经不认摄影机了，只是抓着影相，根本就忘记你在捕捉影相，这个当然就是恶鬼。 在这个上面，心就是在这个上面，觉取觉上面不断地开始从觉取觉，从这觉灭到下一个觉生，这个觉会灭下一个觉又生。因为为什么这个觉会灭下一个觉就生呢？因为他一体都是觉。觉中没有这个觉那个觉，者这个觉下个觉，可是觉因为能够现种种觉故所以才会觉得这个觉生下个觉灭，下个觉灭这个觉生。但觉生觉灭都是觉，要是没有这个觉生觉灭你根本感受不到根本一体根本不变的觉心。没有这样子的作用，世间上一切法不能成就。心啊，我们的觉心上一念若是不灭下一念就起不来。上一念怎么灭？他就是这样追逐追到最后灭了。不知道时候你把他装成一种正正的业感追逐了，就会堕在那边变成愚痴，就变成地狱。就是这样子灭下一念才起来。 因为就是有如是十种的法界，以才会知道觉心之中根本的妙用大明。不但能够知道这个觉心的大明，甚至还能体会到觉心从来不变的清静。因为不变故，随缘他能够成就十种法轮，十法界。缘起故就有十种力量的不断地交替演变，种智慧的交替演变，十法界。
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发表于 2020-5-31 05:44
楼主