「上自下然和尚」如是迷因，因迷自有

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

这一念迷，你一念明明是觉体现的种种觉，你却忘记了觉体，成立种种感觉，那叫做迷，那就是迷。从这迷积迷以历尘劫，在这迷上积迷之中，你历的都是什么？都是尘中的势力，叫做尘劫。劫字从去从力，从一个去，从一个力，你看到那势力之强，一直不断地前往，一直为你不断地沉沦，从去从力。那个劫字从哪里来？就是从你堕落，从最初迷因中来。以历尘劫。

你现在堕在妄想势力的尘劫，劫就要看到那种势力，那种截断，那种力量。明明是觉，你怎么被截断？明明是觉，你怎么会变成了种种去力，从此以后忘记自己根本心性之中必定能够担当的智慧？那叫做以历尘劫。

虽佛发明，犹不能返。纵然告诉你觉体，纵然一切世间圣贤告诉你，或者是一切出世间圣贤告诉你，甚至于世间一切在学佛法中，一切善知识告诉你，就是这个觉体，就是这根本当下觉性。纵然圣贤如何讲，依照圣人的文字怎么讲，你都不肯返，难得返。

就类似现在，大多的修学人都知道「我有佛性，我有觉体」，可讲完呢？甘心眼前沉沦，不是吗？不是甘心还在每一个起心动念之中还在流转？就是这么甘心嘛。虽然现在一起心动念势力还强，但在这么强大的势力里面，看得到、看不到你一念不甘心的挣扎。有那一念不甘心的挣扎，你已然可以称名佛弟子。你都可以称名佛弟子了，就在那一念中啊，从最初的佛弟子中来。

虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。看今天给你们的教材，第三段如是迷因，因迷自有，这个迷因是从哪里来？上个礼拜已经讲过，到底哪个是你的迷因？现在有很多人都在讲，那我本来是根本的真净圆觉的，怎么会又堕在种种沉沦的？

就如同富楼那问的：本来（诸妄一切圆灭）独妙真常，（敢问如来一切）众生何因有妄？为什么会有那个妄呢？为什么会有那个迷呢？那是因为在觉体上，在根本本来的觉性上面，你念念违背，你念念不熟，你念念不肯认他，念念不识，不认识的识，不识的关系。你要认识觉心，觉心现前是不是感觉？你知道是觉心，觉心现前是感觉，何妨？他不会现出感觉的种种随缘的变化，似乎有妄的种种妄相吗？有，但那个妄是真正众生从此以后迷失的妄吗？不是，那是你明了了达一切变化，必定有如实相的心中的清明。

镜子你知道是镜体时，他不能照色了吗？能。正在照色时，如何呢？就是随缘虚妄而已。为什么你能够说就是随缘虚妄而已啊？那是因为你站在镜体，那心中智慧明了的担当。但你根本不知道镜体，说那个妄，我怎么堕在镜色流转的那种妄呢？那是负累沉闷心中的可怜。

问：众生何因有妄？众生现出感受就是妄相，只是你站在角度对不对。你站在大佛顶，那个妄就是一切本来面目，那叫独妙真常，就是面目。镜子能够现出一切妄时，就是镜体的独妙真常。为什么独妙？他现出一些妄时从来不二，现黑就是镜，现白也就是他，从来不二，独妙。镜子现黑之时，虽然感觉同体在黑，一体在黑，现白之时，所有的镜体一体呈白，但是也从来没舍去镜体的根本面目。你就算现黑现白，在相上好像沉沦在黑白的势力，他也不失镜体本来半分真常。若是有失去半分，那就不叫镜子了。觉心也是如此，知道吗？这明明是觉心的作用，要是忘记了，在这里堕在迷中了。

到底是什么是迷因？「如是迷因，因迷自有」这句话，什么是迷因？迷因之因，是因为你迷，就是那个虚妄。迷因是哪里来？就是那个迷，就是迷因。整体的因就变成迷因，就是那么虚妄而已。因迷之迷呢？因为你迷那个迷，所以就变成你的迷因。这句话的解释就是告诉一切行者，你到底在每个感受之中，你认为你找不到觉体，到底在哪里迷的？我怎么迷失了？就当下这一念嘛，你背觉。背觉就是迷。因为背觉迷故，所以你后面再起任何声音「我怎么迷失的？」都是属迷因。

这一些声音从哪里来？不认觉中来的。要是知道是觉呢？你再起，就算没有证，知道有觉了，知道原来一切感觉是觉，虽然现在是知而已，还未完全证得，但是再起一切声音：「我怎么迷了呢？我如何又从迷中回头了呢？」这些话在你心中起来都不成障碍了，因为你就知道你就是迷，还是迷。每一句话都是觉，那叫念念参就，那是宗门最直接当下直指人心的法门。

若是在这上面都是还不懂的话，不要说宗门的道理，一句话头。一句话头，你也要含尽一切恒沙妙理。古德不是教你一句话头你就能归家了呀。古德是告诉一切道理，那一句话头你才能够参究。有的人是一句话头时，是真正在老实参处，他能够起疑情。在疑情之中，跟当时的教授师、善知识对心对阵的。就从这疑情之中，虽然最初没懂道理，可是下手处那疑情一句话头之中，一定能够应该要生起疑情，应该要生起种种问题。那种对阵，那种念念参究时，就是帮他破解，要慢慢带他入道理。

有的人是在懂得道理时能够起成疑情，起成精进；有的人是当下虽然不懂道理，就在行为上，念念在话头上面直下承担。因为这是话头承担故，所以自然心中会起成很多的疑问，很多性上的道理，很多问题，所以他在这边就是慢慢为他剖析。不是一句话头「嗙！」就开悟了，不然就是一句话头参到死，四五十年，不生一切疑问，没有一点问题，只是知道一切虚妄，就是心而已。就是这么简单这一句吗？就是心，也要看到你应用现前。

尤其是众生心，学习心，你只要真正发心去面对时，应该会有种种涌出的问题啊！学必有问，因问，因为他明白于学。那个问绝对不是不跟学相应的问。不跟学相应的问，那个叫做搅扰，那个叫做杂情。但是你在学没有问，那是根本没有发心在学。这个字在宗门叫做参。

你要是真正明白现前处，那个迷因，那种种的迷相，也就自然而然在一切念头起处，你懂得是觉了，随你现在的一切感受现前处衍生的一切声音，一切语言，你当下都能够什么？念念披剥。每一个每一个人都知道，随你衍生，随你变化，为什么你能会这样子衍生？习气使然故。为什么会如是变化？因为过去闇昧故。但是这么多的习气，这么多的暧昧，行者，你如何知处？过去虚妄，那是迷因，当下知道是觉。就算未证，用到这因地心中是顿教的发心，你将来就是顿行人。那是完全不同的下手处。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0008－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！