阿难问事佛吉凶经（第九集）

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敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第九集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0009



　　《阿难问事佛吉凶经》第九讲，经文第四页末行中间，「未当有此，于世何求」从这个地方开始，我们将经文念一段：

　　【未当有此。于世何求。念报佛恩。当持经戒。相率以道。道不可不学。经不可不读。善不可不行。行善布德。济神离苦。超出生死。】

　　从这个地方开始。这段是说佛弟子应该求些什么，第一，佛教给我们要报佛恩。『未当有此』，「未」是不可的意思，就是不应当有此，这是指上面所讲的「世人险恶，比丘损他，积财丧道」，不可以有这些。出家或者是在家修学，我们在世间应当求些什么？这一点我相信每位同修都非常关心，佛在这个地方教给我们，首先是教我们要『念报佛恩』，念念无有间断，知道佛恩广大，应该晓得如何来报答。我们看表解里面所列的，报佛恩这里面有几个小段，第一个「念众生苦，佛以众生为心」，所以我们要想报佛恩就要常念众生苦；第二是「报恩惟有自度度他，方顺佛心」；第三是「断恶行善，须离烦恼，得一心清净，为修行的目的」。这是将如何报佛恩这一点给诸位做个简单的介绍。

　　由此可知，一切经典里面，佛教给我们发四弘誓愿，四弘誓愿第一条教诫我们的是「众生无边誓愿度」，这就是念众生苦，第二条是断烦恼，第三条是学法门，第四条是成佛道，后面三愿无非是教我们圆满成就第一个大愿。在这个地方我把它折衷起来看，念众生苦就是普度众生之愿，修行断烦恼，一心不乱，这才能圆成佛道，将我们自行化他的功德能够做到圆满，这就是「念报佛恩」。而报佛恩具体修行的方法，佛在此地给我们指示得很清楚，诸位要特别的留意。第一句佛告诉我们『当持经戒』，经的大主意是讲求解，研究经，戒是讲修行，将经里所说的理论运用在我们日常生活当中，这叫戒。所以我们看到佛门的戒律，一条一条跟我们列出来有那么多，这些戒律所依据的道理完全是经典里面所说的宗旨；换句话说，把经典里所讲的这些大道理，变成我们实际的生活，这种条文就是戒律。由此可知，行与解不能分，经与戒是一桩事情，经是印心的，戒是起行的。所以，佛第一句话就给我们讲「当持经戒」，应当受持，应当信受奉行。

　　『相率以道』，前面一句着重在自行，下面这句是讲利他。我们与大众生活在一起的时候，「相率」，率是领导、表率，换句话说，佛弟子应当为大众的表率，引导他要向道。向的什么道？这当然不必细说，向的是佛道、菩萨道，也就是说要向正觉之道。前面我们说过很多，觉、正、净这是世出世间的大道，『道不可不学』，觉道、正道、清净道不可不学。佛法教学就在道，修的是道，学的是道，证的也是这个道。前面一句着重在自行，这句着重在修道，修道这是走路。道都在于经书之中，道在哪里？经书里面所记载的、所指示的菩提大道。所以佛劝我们，『经不可不读』，与前面「当持经戒」互相照应，劝我们要读经。经开智慧，有了智慧，世出世间无论什么事没有办不通的，再不会有障碍，所以读经非常重要，是教我们开悟的。『善不可不行』，「善」是培福的。这两句就是佛门里常说的福慧二足尊，由此可知，佛法的教学，从一开端就教你修福、修慧。读经是修慧，行善是修福，一直到如来果地，没有一天不读经，没有一天不行善。诸位如果要问，善的标准是什么？哪些是合乎佛法里所说的善，这些标准都在经论之中，在此地不必多说。

　　诸位看表解，行善是培福，大家特别要记住，「必有智慧，而后能修十善、万善」，可见得修善的确是要有智慧，没有智慧的人他不晓得修善。佛在果地上称为二足尊，就是福与慧，足是圆满的意思、满足的意思，福满足了、圆满了，慧也圆满了，福慧圆满我们称他作佛。学佛的人一开头就要培福、培慧，福慧我们都要来培养它，这一点很重要，千万不可以疏忽。如果我们要问，我很想修福，可是我现在没有能力？这个话说的有毛病，因为修善这个事情，只要你尽心尽力就是圆满功德，而不是叫你勉强去做。佛门里面有些佛弟子，心很好，他很发心去行善事，自己没有办法，于是去借钱，宁愿背高利贷，借三分利，他拿这个钱到佛门里面来做好事情。诸位要晓得这是错误的，这在佛法里是不许可的。佛法只要尽心，因为你要是负债来修善，你已经错误，

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已经做错了。我们有一分钱的力量，我们只做一分钱的善事，这个善事是圆满的功德。我只有一分的力量，我想做三分的好事，还超过，那怎么办？去负债，向人家借钱，这是错误的，这是佛法里决定不许可的。为什么？欠债要还钱，欠命要偿命，因果丝毫不爽。何况福慧的修持，一定要达到身心清净，你有债务在身，你的心如何能得清净？这一点我要特别提醒那些热心过分的同修，你们的做法是不如法的。

　　佛法的修学要随缘、随分、随力去做，做得心安理得，身心愉快。不可以争面子，看到别人拿了很多钱做好事，我如果要拿少了不好意思，那错误的，因为各人福报不相同。他有钱他多拿一点，我没有钱少拿一点，也许少拿的这个人功德比多拿的人还要大，为什么？譬如说他有一千万的财产，他今天捐一万块钱，是他的千分之一，他发了多大的心？他只发了千分之一的心。你没有钱，身上只有一万块钱，或者说你身上只有一百块钱，没有钱，你把这一百块钱全部都奉献，你的功德是圆满的，是百分之百。那个富人的功德乃是做了千分之一，你做了百分之百，你想想看你们的功德哪个大？当然百分之百的大。我们做一个小公务员，一个月只拿几千块钱薪水，我捐出一千块钱，占我这个月薪水的一半，或者占了三分之一、四分之一，你们想想就算四分之一的功德，比他千分之一的也大得太多了。由此可知，培福这桩事情对一切众生来讲决定公平，不会说是修福只有有钱的人才能培大福报，没有钱的人培小福报，那错了。这个事情是尽心尽力的问题，你的心圆满，你的力量也做得很圆满，这就是圆满功德。

　　『行善布德』，我们表里头也跟诸位列出菩萨所修学的六种纲领，就是六度，在底下「行善布德」这段所讲，布是展开、是展布。六度里面，第一个是「布施」，前面已经跟诸位讲过，布施有财布施、法布施、无畏布施三类，这个地方不必再重复。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，我们要想得财富、得智慧、得健康长寿，一定要修布施；布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。第二要「持戒」，六度是后面比前面要来得深，持戒包括布施，布施并不包括持戒。持就是守持，我们能够守定，能够保持住，佛门里面的清净戒学我们都能够把它做到。第三是「忍辱」，忍辱是成就一切功德，如果你不能忍辱，虽然有布施、有持戒，不能忍辱麻烦很大，你布施、持戒都是世间有漏的福报。诸位想想前面我们所讲安世高的同学，宫亭湖的湖神这个龙王，诸位就明了。他前生是个出家人，明经好施，他的缺点就是忍辱的功夫不到家，死了以后堕到蛇身去做神，所以忍辱非常重要。《金刚经》里头特别提出来，《金刚经》里面讲六度，特别提了一个布施、一个忍辱，佛又给我们说，「一切法得成于忍」，可见得忍辱波罗蜜的重要。第四是「精进」，菩萨法里的善根就是精进，勇猛向前，绝不懈怠，绝不退转。第五是「禅定」，就是一心不乱。第六是「般若」，是智慧，这个智慧是从根本智起后得智，自利利他。前面这五种是属于事，般若是属于理，般若的宗旨就是不执着，努力去做，作而无作，心里一丝毫执着没有。虽然修布施、持戒、忍辱、精进乃至于禅定，他的心是清净的，作而无作，无作而作，我们要晓得，这是六度法门。

　　四摄法完全是接引众生的，这是菩萨法，诸位要特别留意。佛菩萨摄受一切众生，教化一切众生，开头一定用布施、用爱语、用利行。布施诸位晓得，于众生就是结缘，你只要于众生有恩，众生他当然欢喜跟你接近，你所说的话他听得进去，因为你对他有恩。爱语就是不违背他，在言语上要能够顺众生的心，满众生的愿望。利行，我们所有的行为对众生一定有利益，而他自己晓得这是有利益的。如果你对他有利益，但是他自己不知道这是利益，那也不行，为什么？他会离开你而退转。这种利行要与众生的程度有密切的关系，他程度很浅你就给他小利，他有很深的功夫，你就给他大利，都要他能够明白的体认。第四是同事，众生他做什么事情，你也跟他做同样的事情，他就欢喜了。四摄法这个四种是摄化众生的手段，这是菩萨法里头必须要明了的。

　　下面我们引用古德所说的，「惠施使怀则感恩」，你能够修布施，六度里头第一个是布施，四摄法里头第一个也是布施，这就是恩惠布施，能够叫对方怀着感恩的心。「戒德」，你有谨严的戒德，「令敬」，众生对你恭敬，既感恩对你又恭敬，这样的人就容易得度。所以佛法总须从恭敬中求。你要问佛教化众生，特别在初学的时候教什么？教敬。不但佛法教敬，世间我们讲到中国古时候的教育，你要问老师教学生教的是什么？从什么地方教起？诸位要晓得就是教敬。我们展开《礼记?曲礼》里面第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，普贤菩萨十大愿王，第一愿「礼敬诸佛」，第二愿「赞叹如来」。由此可知，世出世间的教学，真正的教育教什么？教敬而已，世出世间的学问建立在礼敬的基础上，这点希望大家特别要注意。我们要想在世间成为世间的圣人、大学问家，在出世间你要成佛、成菩萨，你一定要修一切恭敬，须从恭敬中求。往年印光大师在世的时候，曾经有人向他老人家请教，佛法博大精深，有没有什么很巧妙的方法教我们能够得到？所谓秘钥，秘密的一把钥匙，佛法好像一个大仓库一样，有没有这么一把钥匙，我们得到这个钥匙就可以自由进去？印祖答有，「诚敬」两个字，他老人家说「诚敬」两个字是入佛门唯一的一把秘密的钥匙。我们要进佛门从哪里修？修诚，内诚外敬就能够入佛门。佛在此地告诉我们，「行善布德」，我们要从这个地方做起，都是从诚敬当中去下手。

　　『济神离苦，超出生死』，济是讲救济，神就是精神，我们俗话称之为灵魂，在佛法里称之为神识。因为无量劫来在六道里头生死轮回、舍身受身就是神识，它在迷的时候真的生死疲劳，它一觉悟就离苦了。救济你的神识，使它脱离苦海，超出三界的生死，这是自行化他的果报。我们晓得，

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功德既然能够超越生死苦海，其余当然不必说了。所以，无论是出家或者是在家这些佛弟子们，修学要知道纲领之所在，要知道宗旨之所在，我们的目标是超越生死轮回。因此我们要重视无为的功德，而不重视有为的福德，你在佛法里面才有真实广大的受用。

　　底下一段是讲「改旧习」，这段相当重要。这是前面刚才我念的，「功德暨能超生死，何况其余」，下面佛教给我们修行下手之处，从哪里做起？从改旧习。习是习染、毛病，旧时候的习气，这就是改正心理行为。我们心理行为一向都是错误的，这是病根，佛一桩一桩教我们来改正。此地所举的例子与前面所说的完全相反，前面是妒忌、妒贤、嫉善，现在第一教给我们无慢心，慢是轻慢，千万不可以轻慢贤人，换句话说，也不可以障碍人家的好事。在这个地方我们在表解里面提示同修们一桩事情，这是我们讲到《六祖坛经》上的，「昔印宗大师之遇六祖，以先辈而师事六祖，非我慢情忘者不能也，其尊贤重道，舍己从人之智行」，这是真正智慧，「实非常人可及也」。我们读《六祖坛经》，这节经文应当要合掌恭敬多念几遍。印宗大师是我们的表率，是我们的模范，不但不嫉妒贤人，而且能够尊贤重道，这是在末法时期一般人所做不到的。这是第一个小段。

　　第二个小段说「勿沮善」，沮是障碍，不要障碍好事，障碍人家做好事，绝不会有好的果报。请看经文：

　　【见贤勿慢。见善勿谤。】

　　经文里面就是这两句话。我们要晓得，贤人是国之宝，这一个地方在这一个时代贤人出现，是大家有福。如果我们不尊重他、嫉妒他、破坏他，诸位要晓得结罪不是对一个人，如果对一个人来讲这个罪不大。譬如他是个贤师、道德之人，你把他杀害，我们常讲杀一个人偿一条命，这个罪也不大。杀一个人偿一条命是对普通人讲的，对贤人则不然，因为一个贤者、一个好的老师，他能够影响这一个地方许多人的德行。他能够影响风俗，能够教化众生善行，而为一切众生的模范，为一切众生的典型、榜样，你要是把他破坏了，这个罪过是什么？是与一个地方所有众生结罪，这个事情麻烦大了。由此可知，杀父母的罪过比杀老师的罪过要轻，杀老师的罪过重。前面我们曾经说过，父母是我们生身父母，你要是杀害，你的罪过堕阿鼻地狱；老师是大众的法身父母，不仅是我一个人的。譬如你杀别人的父母，他的儿女报仇，我们拿世间法来比喻，他如果有十个儿女，你的仇家只有十个人；而这个老师在这里教学，他的学生有几千人、有几万人，你把这个老师杀害了，你就跟几千人、几万人结了冤仇。所以，一个好的老师、一个有道德的人，千万不可以慢待他，罪过不轻，别小看了。

　　「见善勿谤」，善是指善事，谤是讲毁谤，就是障碍他。这桩善事纵然与我们自己不利，但是与大众有利益，我们应当抱着舍己为人，我们要来赞助这个善行。什么叫善、什么叫不善，定义也要把它分清楚。昨天我参加香火杂志社举办的一个座谈会，座谈会当中讨论到一个问题，就是品行不端正的、过去曾经做过恶事的，在寺院里面，这个人就没有资格来做住持，在法律里面准备要这样子来制定这一条。当时这里面有些学者、专家、神父、牧师，我也来参加。就有人提出反对的意见。这个人他从前做恶事，现在真正回头是岸，难道也不给他这个机会服务于大众吗？也不让他有机会为一切众生造福吗？这是我们应当要明了的。「人非圣贤，孰能无过」，古人所说「过而能改，善莫大焉」，古人所谓是「浪子回头金不换」，回头人行善往往那是真善，那是真正忏悔。所以我们决不能够拘泥于他过去做的种种不善，今天他所有一切善行我们都抹煞它，我们都不承认它，这我们自己就做了大过失。如果你设身处地从反面来想一想，你自己过去是个恶人，无恶不作，现在真正想为善，但是社会上一些人不原谅你，不谅解你，你无论做什么好事，无论是真心，人家都不承认你，你自己做何感想？世出世间的学术无非是通情达理而已，这是我们一定要认识清楚的。对于一个改过自新的人，我们要特别的尊重他，我们要信任他，不可以毁谤，不可以阻碍；要帮助他回头，帮助他向善，不要成就人的恶行，要成人之美、成人之善，这里头有无量的功德。

　　【不以小过证入大罪。】

　　这条是对老师所说的。学生犯了小小的过失，你就把他宣扬，说他这个罪很重，这种态度对学生是有罪过的，是不可以的。

　　【违法失理。其罪莫大。罪福有证。可不慎也。】

　　末后这个四句是佛教诫我们要慎因果。我们起心动念、造作修为都要想到因果报应之可畏，而后你就晓得什么事情我们当做、什么事情不当做，正是佛门常说，「众生畏果，菩萨畏因」，这是菩萨聪明之处。这个四句我们在表解里面也列了一点参考的数据，「太上曰，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随行」，这几句话是《太上感应篇》一开端的四句话。一部《感应篇》这个四句是纲领，祸福无门，是祸是福是你自己招来的，你行善自然得福，你作恶自然得祸，所以说善恶之报，就是善恶的果报，如影随行。像我们人的形体，我们站在灯光或者日光之下都会有个影子，影不离形，形不离影，这是说明形与影密切的关系，而善恶果报跟这个也一样。这是《太上感应篇》提示我们，我们的造作要小心、要谨慎。六祖大师说「一切福田，不离方寸」，方寸就是指我们人心，一切福田从什么地方生？从你心里生的，心善就生福，佛经里说「吉凶祸福，皆由心造」，六祖大师所说的是一个意思。

　　「又云，罪福苦乐，皆三业所造，一心所感」，三业就是身、口、意三业，是一心所感应的。可见得罪福苦乐是不是命里注定的、或者是神明给你的？都不是，不是神明给你的，也不是佛菩萨保佑你的，也不是你命运里头原来有的，而是你自己三业所造，一心所感。下面举几个例子，「若一念心瞋恚、嫉妒，即地狱业」，可见得瞋恚跟嫉妒是恶业当中最大的恶业，果报在地狱。「悭贪」，悭是自己有的舍不得，

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所谓悭吝、吝啬，贪是自己没有的想得到，不肯布施，悭贪、不肯布施这是饿鬼业。世间这样的人很多，他有财富、有力量的时候不晓得培福，福报享尽了，他一样都带不去，死了以后堕饿鬼。「愚痴暗蔽即畜生业」，畜生多半都愚痴，什么叫愚痴？邪正不分，是非不分，善恶不分，把善的当作恶的，把恶的当作善的，所谓是愚痴颠倒，这是畜生的业因，当然要堕畜生的果报。「我慢贡高即修罗业」，自己很自负，轻视别人，高看了自己，这是阿修罗的业因。「坚持伦常五戒」，这是人的业，来生可以得人道，坚定、执持五伦、五常、五戒，我们还能保住人身，来生不失人身。我们在前面曾经读到过，佛曾经跟我们说过，一切众生失了人身之后再得人身如爪上土，失了人身不能再得人身的如大地土，诸位从这段里面细细去看看，你就晓得佛这个话是真的，因为我们看看这个世间，有几个人坚持伦常五戒，这不失人身。我们所看到的这一切众生，哪个人没有瞋恚、没有嫉妒、没有悭贪、不愚痴、不贡高我慢？看到这些习气你就晓得，这些人现在虽然是人形，是个人身，他已经与三恶道感应了。

　　别人与恶道感应那是他的事情，现在最重要的问问我们自己有没有瞋恚、有没有嫉妒、有没有悭贪、有没有愚痴、有没有贡高我慢？如果我们自己反省这个东西统统都具足，而且力量很强大，我自己就晓得我来生一定在三恶道。因为自己对于伦常、五戒、对于十善虽然有持，不坚固，若有若无，而这些东西真正有，而且力量很强大，那你必定到三恶道去了，你所修的是三恶道的业因，佛念得再多，经念得再多，都没有用处。佛念得多，经念得多，要把悭贪念掉，要把瞋恚、嫉妒念掉，要把愚痴念掉，把我慢贡高念掉，这个念经、念佛才有功德，没有念掉，虽有念，没功德。

　　「精修十善即天业」，着重在精，精是纯而不杂，在精修，这个可以生天。「证悟人空」，这是声闻，阿罗汉业，修四谛法门，破人我执，证人空理，这是声闻。「知缘性离，即缘觉业」，晓得一切万法因缘生，一切万法是因缘而有的，缘生性空，他就能够放下一切，在一切法里头再没有分别执着，这是缘觉，经论里所讲的辟支佛。「六度齐修」就是菩萨，前面刚刚跟诸位说过六度，这是菩萨心。「真慈平等」这就是佛业。所以，对于后面四圣法界我们要特别注意到，这是从真心里流露出来的慈悲，这个慈悲一定是平等的，这是成佛之业因。古德所谓「心净，则香台宝树，净剎化生」，像西方极乐世界，《华严经》里面所讲的华藏世界，清净国土化生，「心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质」，由此可知，十方世界，心净则生净土，心秽则生秽土。「非从天降，岂属地生」，不是天地在做主张，「只在最初一念所致，离却心源，更无别体」，古大德给我们的开示我们要牢牢的记住。

　　所以佛在此地给我们讲，『罪福有证，可不慎也』，我们一定要小心谨慎，把十法界业因要记得清清楚楚。换句话说，十法界的种子我们人人都具足，刚才跟诸位讲的是十法界的缘，如果我们要想成佛，我们把其它的缘离开、舍离，我们只取一种缘。佛的缘是什么？真慈平等，我们对待一切众生是真正的慈悲心、是真正的平等心，这就是成佛的条件。如果我们要想成菩萨，我们就要修六度万行，六度齐修你决定成菩萨。如果你要想来生还得人身，在世间做个有福德之人，一定要严持五戒、要修伦常，我们才能够得到如意的人生。这些证据不但在经典。在古书里面记载的很多，那是过去的事情。只要我们稍稍留意，看看我们眼前的社会，我们周围的这些人，你看他祸福吉凶的果报，他所作所为「罪福有证」，证据就在你的眼前，而且是活生生的证据。你要再没看见，不相信，那你是愚痴。佛教我们对这桩事情要谨慎。

　　经文到这个地方，把第三大段讲完了，就是老师、弟子之分。这一段的宗旨可以说就是教人修善，而修善成佛、成菩萨这是善中之善，我们儒家所讲的「止于至善」，成佛才是至善。但是修善必定要有老师，在这段里面是讲老师的教学，学生求学的这些态度，重要的原则佛是一一的给我们详细的开示。读了这段经文之后，我们对于师生承受这些道理明白了，进一步我们必然会想到佛门里面常讲护法这个问题，护法是护持师道，这是真正的护法。在过去，护法不外乎三大纲领。第一个是建道场。前面我们跟诸位讲过，特别是在讲玄义的时候，我们提到安世高大师在江南建第一个佛寺，就是大安寺，无量无边的功德。因为在以往，佛法是需要靠寺院来弘扬，依寺院而住，依寺院而弘扬光大，所以寺院是吉祥地。佛法到了今天，我们读《金刚经》晓得，五五百年是斗诤坚固。今天的寺院有不少已经变质，变为斗诤的道场，大家在这个地方争名逐利，破坏了佛法，这个地方是冤业薮，不是吉祥地，我们要晓得。今天为了弘法利生，我特别劝勉同修们利用今天科学的工具，我们眼前电视录像的这些方法，把佛法普遍的弘扬出去、介绍出去，使大家都能够具足正知正见，这就是无量无边的功德。建寺一定要看因缘，什么样的因缘？有真正的修行人，而且是真正众多的修行人，那你建寺的功德很大；如果都是一群图名闻利养的，那建寺没功德。

　　第二流通大教，这是护教，教着重的是经典、古德的注疏，所谓「佛之心，经之旨」，经论的宗旨，我们要护持、要流传，要普遍的去宣传。至于一些愚谈，贻误众生的这些言论、这些出版物，我们不要去理会它。而现在这些东西充斥在世间太多了，几乎随时随处都能看得见，正是经里面讲邪魔乱证真，我们要有慧眼去识别它，能够认识它。哪些我们要弘扬，哪些我们要禁止的，至少我们自己不给它做宣传，不流通这一类邪见愚谈。

　　第三就是要帮助真正好的学道的人，无论是出家或者是在家，我们要鼓励他，为佛法培养人才，护持人才，也就是护僧。佛法再好，没有好的人来继承、来弘扬、来光大，那也是没有办法的。所以人才变成国家之宝，乡里之宝，在佛法里面，