阿弥陀经疏钞演义（第二五九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-259


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，五一七页：
　　钞【起信论云：是心从本以来，离心缘相，离言说相，是故举心即错，动念即乖，滞句者迷，承言者丧。然则当如之何，纵饶缄口忘机，依然堕落无记，是之谓不可思议。】
　　这是大师引用马鸣菩萨《大乘起信论》上的一段话。《起信论》是学佛入门的一本书，可是它是大乘起信，不是小乘，当然更不是人天乘。这部书里面的境界，是大乘刚刚见性的菩萨，破一品无明、见一分真性，是圆教初住菩萨，《起信论》是这样的境界，如果在别教那就是初地菩萨的境界，所以这叫真正的大乘，名实相符，《大乘起信》。里面统统都是发明心性不思议的实相、真相。
　　『是心』，这个心就是真心、就是本性。真心，没有法子说，也无法去想像。『离心缘相』，心缘就是起心动念、缘虑分别。真心里面从来没有动过念头，从来没有分别过，像一面镜子，像一池止水，止水里绝对没有波浪，像这个情形，从来没有动过，他对於外面的境界照得清清楚楚、明明白白，这是真心。《楞严》告诉我们「净极光通达」，净到极处，真心就现前；因为真心是不动的，会动的是妄心。正因为事实是这个样子，所以佛的教学重点就是修定，修定实在讲就是恢复本性。只要恢复本性，本性里面无量的智慧、德能统统都现前。换句话说，这个东西说不出来。说不出来，佛说了四十九年，佛所说的都是方便说，希望我们从方便里面去体会真实，真实可以心会不能言传，言语没有法子。『是故举心即错』，举心，才动个念头想一想，已经错了。『动念即乖』，念头一动就违背了自性，那就不是自性。不起心不动念、不分别不执著，这个时候是自性现前的境界；动念就错了，就迷了，不动是觉。如果我们把握这个原则，依照这个原则来修学，就有开悟的希望。参禅不能开悟，学教不能圆解，毛病就是出在分别执著、起心动念。拿著经典注疏去研究就错了，这一研究就迷了。这个东西是研究不得的，这就是佛法跟世间法不一样的地方。因此，决定不能用世间法的方法来研究佛法，这是一定要晓得的。
　　『滞句者迷』，「句」就是经典，常言说「死在句下」，就是这个意思，那当然就不能开悟。开悟是在句下活过来，他在这个句下死了。『承言者丧』，听讲执著在言语上也错了。马鸣菩萨教我们，修学的态度要「离言说相」，不执著言语；「离名字相」，不执著名相术语；「离心缘相」，不去分别、思惟、想像。这个态度完全是观音菩萨在《心经》里面所讲的「以深般若波罗蜜照见」，那就是照见了。为什么？心地清净，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，看经教是用这个方法，听讲经也是这个方法，修学一切法门都不离开这个方法，乃至在日常生活当中，穿衣吃饭、处事待人接物也用这个方法，那就恭喜你，最低限度你已经是圆教菩萨，已经是法身大士，你不是凡夫了，连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨也比不上你。大乘佛法要这样才能入门！要这样，祖师写的《疏钞》你就懂了，你一看就明了。如果落在思惟、想像、分别里面，不但佛所讲的经你不懂它的意思，祖师大德这些注解你也不得其门而入。开经偈「愿解如来真实义」，真实义距离我们远之远矣。这个关键都是在得法不得法，你能不能掌握这个原则？可是祖师实在非常慈悲，又怕你看到《起信论》这几句话错会了意思，听经、读经也不起心不动念、不分别不执著，像个木头人对著经本一样，这样行不行？这样又不行，这样是落在无明里。起心动念是错，不起心动念也错了，这怎么办？关键就在此地。
　　『然则当如之何』，这句是莲池大师的话。莲池大师怕我们看了这几句产生误会，所以他说『纵饶缄口忘机』，缄口就不说了，言语道断，那就不说了，「离言说相」，不说了，「离心缘相」，那也不想了，「忘机」就是不想，不起心、不动念了。『依然堕落无记』，这个麻烦大了！莲池大师这个说法，其实早在唐朝初年，清凉大师在《华严经》注疏里也是这样说的，他老人家从解行方面来讲，意思跟这里是一样的，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」。你仔细听听清凉的讲法，然后跟马鸣菩萨、跟莲池大师他两个人互相对照一下，也许我们就能够体会到真实义。佛实在讲从来没有起心动念，没有分别执著，没有言语跟我们说了这么多话，说了四十九年，佛是「无说而说，说而无说」。佛的那些大菩萨们，这些大弟子也非常高明，他们在世尊座下，「听而无听，无听而听」。那是诸佛如来的法会、讲席，跟我们这不一样的，我们这是真的有说，大家也真有听，说也说错了，听也误会了，我们搞这个，所以说的人、听的人都不开悟。换句话说，我们说也不会说、听也不会听，关键就在这个地方。怎样不落邪思也不落无明。所以大乘法里显示的是活活泼泼，它不是死寂的。寂而照就活泼，照而寂就清净，心是寂静、清净的，用是灵活的，这就是大乘佛法。凡夫用是灵活的，心不清净，不是寂灭的。小乘人心是寂静的，作用不活泼，是呆板的，那也没有太大的好处。唯有佛与大乘菩萨，那真正是大自在，真正得大受用，邪见、无明二边都不落。我们要从这个地方去求出路，实在要是没有法子求，你就老实念佛，这个实在讲是唯一的一个妙法。念佛要特别注意「老实」这两个字，真正做到老实，