蕅益大师净土十要·第三要《观无量寿佛经初心三昧门》(明代成时)01

实相无相无不相

蕅益大师净土十要·第三要《观无量寿佛经初心三昧门》(明代成时)01

净土十要·第三要

蕅益大师选定

　　述曰，净要一书，皆历代善知识吹大囧琺螺，击大囧琺鼓，摧邪显正之大闲也。灵峰铨衡，一字不滥。成时何物，敢浪参耶。窃以十六观经，净土胜典。以非凡夫境界，属想无从。论者非妄劝修持，便概杜措意。然妄修则堕落坑堑，概杜则壅塞源流。进退两乖，均失佛旨。不知经为利钝二性，平分胜劣两门。利者修前十二观，感三辈生。钝者唯修第十三一观，亦分三辈九品。是则人虽钝，观虽劣。而作是一心之宗，如来夙愿之力，原无钝劣。故名此为杂想观者，指杂乱垢心，即是阿弥陀佛不思议身土也。敬宗此意，述观经初心三昧门。既无妄修之虞，又免概杜之过。觉韦提哀请，再启今时。而王宫法流，重通末运。关系匪小，避忌未遑。又以小本弥陀，字字是行人真归，字字是行人妙观。归观会一，即是行经。谬辑受持行仪，自作往生左券。同学修之,佥谓有四利焉。持名行人，二障均重。一行三昧，未可要期。今即持名具破二障因缘，令其速成一心不乱。一利也。人多谓大本是广文，观经是深境。不知小本文虽约而意甚广,境虽近而观甚深。深广只在一心。以此弘通宝王，庶几允可。二利也。净土依正，皆不思议境。慈云忏法，略于观境，且宗唐译，未尽秦本之致。今宗秦本，专就观境，具修事理二行。身居忍土，而瞻依礼觐，如已生乐邦。法巧趣幽，人怀悦慕。尘尘皆趣阿弥法身真体，将见往生品位必高，而华开见佛亦易。三利也。六方诸佛，恩德无涯。护念保绥，神力莫测。二大士及海众，皆我现在加持，临终救济，当来教授之师。今悉并切投诚，革除慢易。使无障碍而有感通，无忝受持之轨。四利也。四利匪虚，并出请益。已上二种，初门续观经已断之慧命，行仪立持名妙行之准绳。皆前古未扬，实叔季甘露。述而非作，附入净要，或者其有当乎。本拟寄西方合论前以行。而二皆行经，与大小忏法同一部类。遂窃附慈云后，为第三册。兼申法门旨趣,略阐刍言。而语涉游扬，倍增丑拙。前修同学，其尚悯而教之也哉。成时和南识。