「上自下然和尚」用佛法门报父母恩，生生成贤能之人

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

为甚么叫报父母恩？因为这一念心中，在觉心随缘时必有来处，那来处能教化，能成为化者为父，能养育者为母。你不知道世间一切的父母都是这觉心之中，因为他在法相时上必定能够成为一切教化，一切养育，所以世间的众生，没有离开父母相，表示他心里面还有一点能教化、能养育的这一点点于智于习，他再生，生在六道都还有父母的这种恩德。要是心中都断了如是的养育跟教化的恩德的话，生在世间都无父母。纵然有父有母，父子相残，母子相杀，都属三涂。

这父母恩如何报？那不是在假相之中，只是报现前呈现如是相中的父母，而是知道现在呈现相中的父母都是源自于根本觉体上必定能够成为一切世间养育跟教化的恩泽。因为有如是恩泽故，因为不失如是本明故，如是生生世世，有如是因缘的人能够为我父母。

既然如此，要报尽今生父母，或者报答所有累劫父母，我就报答念念之间不昧此心，不昧此德，不昧此志，回向过去父母。念念之间在他心性之中也不闇昧如是根本功德，那才是真报恩，真懂得报父母恩的人。一念要是堕在感觉之中，那是根本背弃父母恩。不要说四重恩，父母恩都背弃。

为什么呢？感觉深重时，觉心本来是觉，但你堕在感觉深重时，就变成念念之间随感觉的势力流转。感觉的势力其实就是觉，但忘了觉时，感觉的势力那就会幻起什么？幻起虚幻，会起成虚幻的感受，就越走越深沉的感受。而且在感觉的区块里面，你自然就会变成一种念念之间只能随他，只能依他，绝对不能自在的绑缚跟束缚。镜子正在现色之时，其实就是镜体。你忘了镜体，镜色就是绑缚，就是一直抓着你的意识向下沉沦。在这么强烈的向下沉沦处，你要是一念知道是镜体，全体回家。全体归家，这个智慧的势力，是要靠行者不断地熏习，念念之间闻思修来的。

你为什么可以闻思修？是因为你根本本具，你的觉体之中从来不失。因为你不失故，觉在觉得种种觉时，在幻相之中好像仿佛有失去有这种幻觉，这个幻相作用当下就是闻。在闻中若是不知道根本心中的道理，从闻中就成流转，见闻觉知哪个不是流转之时？要明白这个道理了，见闻觉知当下就是回头。

真正抉择在哪里？就是文字。文字上若看错了，闻就变成了从此做不了主的闇障势力。那文字上要是懂得了，明白了，当下一切法中就是你念念就路还家的根本方便。哪个起心动念不是就路还家的根本方便？但你忘记他了呢？就只能随着感受流转了。感受越流转越深沉时，你就背离了教化，背离了养育之恩，因为感受越来越刚强时，你只能够什么？你会败坏你所有的一切心性，一切作用上的作用，心性全都败坏。

那不要说你报不报今世父母恩，因为感受越来越强烈，追逐越来越深沉时，根本在你的感觉以外什么叫父母六亲你都不认了。那不是你一定是恶心不认，业力就是让你这样子不认了。什么亲缘你都不会认了，那种心一定败坏。

假如说你在现前还是捉持的感受上面，今生就算不是，但你将来生中一定是断一切恩德人。假如你今生若是真正已然知道要面对自己的生命，要面对自己的根本面目，已然是发了菩提心的道人，哪怕是一念惭块，一念想要归家，因为真正在自心自体之中念念思惟观察，你就已经种下将来生生世世啊，不但懂得恩德，而且是不堕三涂的世间贤能之人，那就是一念之差而已。

为什么讲贤能？因为他在感受上明白处，不是感受流转的那种业力，那感受就是为其所用。越是感受能为你为其所用的人，我越才能够真正知道你是古人讲的旁观者清。越是明白的，就越是旁观者清。那旁观者清的智慧，随到世间都是贤达，绝不沉沦。

要如何成就旁观者清？要明白原来你有大佛顶啊！你要在一切感受都要明白，原来他就是大觉的佛之顶，他是你根本的首楞严。没有这个头首，你如何安布于四方？所以楞严的楞字是木立四方，这才叫做下手处。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0008－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！