阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相；其性真为妙觉明体

演程居士

阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相；其性真为，妙觉明体。如是乃至，五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

　　庚三遍历阴入处界会理分二。辛初总示

　　五阴、六入、十二处、十八界四科俱属事相。今将四科事相，融会为如来藏妙真如性，圆三谛理。此即摄事归理，会相入性，令诸众生，舍妄归真。紧接上文，不但见精，相妄性真。即四科七大，一切诸法，无不相妄性真，同一藏性。前言见精，是但约一根，今云藏性，是总摄六根。见性藏性，虽因总别而异称，实则一体无二。诸佛悟此，故观相元妄，无可指陈；众生迷此，故执相迷性，作业流转。今佛欲令众生，遗相观性，证同于佛，因而曲就机情，先七番破妄，令知妄本空；再十番显见，非因缘自然。非和不和合，令悟见性本真。进而会四科，融七大，皆藏性。自浅至深，由狭至广，从相至性，此乃佛度生之方便也。或问，前文辨见，已具斯义，何须再说？海公以为，佛之所以于七番破妄，十番显见之后，复说四科七大皆藏性，其原因如下：

　　一、酬佛所许：卷一文中，佛告阿难，及诸大众，有三摩提名大佛顶首楞严王。又云，吾今为汝，建大囧琺幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，及清净眼。因此破妄辨见，节节开示，无非显此大定所依之理体。今再会四科七大，皆如来藏性，则法法皆真，随拈一法，无非是此大佛顶法；随依一法修行，皆可证此首楞严王大定。故云：‘生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得。’不动周圆即大义，常住妙明即佛义，了无可得即顶义。又下云：‘十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提。’又四科七大皆如来藏性，随举一法，无不竖穷横遍，即建大囧琺幢义。据此可知，佛为酬其前所许有三摩提名大佛顶首楞严王，以及建大囧琺幢，故于破妄辨见后，广示四科七大皆藏性。

　　二、应阿难所请：阿难淫室归来，即殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。佛意欲修三观，必须先开圆解，若悟十界即空，空则不取不舍，不住不著，即成妙奢摩他空观；悟十界即假，分别无量差别，则成妙三摩提假观；悟十界即中，则成妙禅那中观。空观成，破法界见思；显了因慧心，成实智菩提。假观成，破法界尘沙；显缘因善心，成方便智菩提。若中观成，破法界无明；显正因理心，成真性菩提。如是悟三谛，成三观，断三惑，显三因，证三菩提，正酬阿难所请。又阿难闻见见非见后，重增迷闷，而伏愿弘慈，施大慧目；今佛会四科皆藏性，使阿难等悟四科即空，成慧目；悟四科即假，成法目；悟四科即中，成佛目。三目圆明，不出一心；正是阿难等所欲得之大慧目。

　　三、普被群机：众生迷情浅深不等，根性好乐不一。佛会四科皆藏性，四科括尽一切法，则随众生根机好乐，但修一法，皆可入道。又一切法，不外心色二法，众生若迷色心俱轻，佛但为说色心二法，令知妄色妄心，无我我所，而证二空真如之理。若迷心重色轻，佛则为说五阴法门，合色为一，开心为四；令于妄心中，求我我所，了不可得，而证真如。若迷色重心轻，佛为说十二处，开色法为十一，合心法为一；令知妄色中，无我我所，而证真如。若迷色心俱重，佛为说十八界，色心俱开；令于妄色妄心中，求我我所不可得，而证二空真如。因此，佛于破妄辨见后，广说四科，普被群机。

　　四、显圆通本根：二十五圣，皆依四科，而证圆通。例如阿难，从根入道，故说生死涅槃，唯汝六根，更非他物。若对憍陈如等，则可说生死涅槃，唯是六尘，更非他物。若对舍利弗，可说生死涅槃，唯汝六识，更非他物。若对持地菩萨，可说生死涅槃，唯是七大，更非他物。如是乃至，一切众生，但于四科中，随修一法，皆可为圆通本根。故佛广说四科，开显修证之门。或问，既四科皆圆通本根，何不立五阴圆通而立七大为圆通本根？当知五阴，亦即七大，色阴摄前五大，受想行阴摄识大，识阴摄根大。又五阴固即十八界，色阴摄六尘，受阴摄六根，想阴摄意识，行阴摄意根，识阴摄前五识。而七大亦即十八界，前五大即六尘，根大即六根，识大即六识。可知四科互通，同是心色二法。但为机情差别，开合不同，名字各殊而已。故立七大为圆通本根。五阴十八界，无一不是圆通本根。

楞严经讲记海仁法师

演程居士

五、圣凡皆具：九界圣凡，固有四科，佛界亦然。佛之五阴是以：真善妙色为色阴；以首楞严王正受为受阴；以一切种智为想阴；以真性解脱为行阴；以平等大慧为识阴。佛之十八界是：佛眼佛耳等六根；佛色佛声等六尘；是转成四智之六识，（佛转前五识为成所作智；转第六识为妙观察智；转第七识为平等性智；转第八识为大圆镜智。）菩萨之四科是：以亦有漏亦无漏色为色阴；以乐无乐受为受阴；以我无我想为想阴；以漏无漏识为识阴；以及法眼等六根，及法色等六尘，亦有漏亦无漏等六识。二乘之四科是：以戒身为色；以定身为受；以想身为想；以解脱为行；解脱知见为识。以及慧眼等六根，无漏色等六尘；无漏识等六识。六道众生之四科是：三善道众生，以有漏善五阴；三恶道众生是有漏恶五阴。以及天眼人眼等六根，粗俗等六尘，眼识分别等六识。虽然十法界，四科胜劣悬殊，但同是因缘生法。以非有漏非无漏因缘，生诸佛阴入处界；以亦有漏亦无漏因缘，生诸菩萨之阴入处界；以无漏因缘生二乘四科；以有漏善因缘，生三善道众生四科；以有漏恶因缘，生三恶道众生四科。既十法界四科，皆因缘生。缘生无性，当体即空。不但凡夫界空，佛界亦空；一空一切空，无中无假无不空，故十法界皆空。因缘生法，假名假相历然不坏，非众生法假，佛法亦假；一假一切假，无空无中无不假，故十法界皆假。诸法虽然假相历然；但求其自性了不可得；虽求诸法自性了不可得，而假名假相，历历现前。即空即假，即假即空，空假不二，是名中道。不但佛界中，众生界亦中，一中一切中，无空无假无不中，十法界皆中。如是十法界四科，皆即三如来藏圆三谛理。空如来藏，明一切法俱非，故因缘即空；不空如来藏，明一切法俱即，故因缘即假；空不空如来藏，明一切法离即离非，是即是非，故因缘即中。

　　六、对治五人病：佛说因缘生法，能对治外道无因邪因之病。佛说因缘即空，可对治凡夫执有；说因缘即假，可对治二乘执空；说因缘即中，可对治权教菩萨广修万行，而令知一切法即如来行，一一行等真法界，一一行无相，全体即中道实相。终日度生，实无一众生可度；虽终日修，实无一法可修；虽证中道，非离二边。

　　因有以上种种因缘，故佛于破妄辨见之后，再广说四科七大，皆如来藏性。

　　汝犹未明，是佛责阿难执相忘性，亦因阿难等犹未明故，佛于下文广示阴入处界，无非藏性。一切浮尘，诸幻化相，是明因缘生法。浮尘之义有三，一拣非实尘，六根所对六尘，如空华水月，镜像灯影，本无所有，故曰浮尘。二是指浮凸之尘，即六种尘境，各有形相，浮突不平。三指六种浮尘根，眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见，各有形相可见，故曰浮尘。无而忽有曰生，有而归于无曰灭。诸浮尘法，因缘和合则生，因缘别离则灭；灭而后生，生又复灭，故曰一切浮尘诸幻化相。此等幻化之相，皆由吾人，一念妄觉幻现，来无所从，去无所住，如翳眼之见空华，华本不生。又如赤眚之见灯影，灯又何曾有五色圆影？故曰，当处出生，随处灭尽。此明因缘生法，当体即空。幻妄称相，是明因缘即假，因缘生法，既无实体，徒有假名假相而已。其性真为妙觉明体，是明因缘即中。其性指一切浮尘诸幻化相中之性，浮尘幻化之相虽假，而其性本真，确是众生本具之妙觉明体。此体无相而能现诸相曰妙；虽现诸相，仍本觉湛明，为诸相所依，故曰觉明体。如狂华之依空，空本无华，而能为狂华之所依；即狂华之处，便是虚空，非离狂华，另有虚空，故曰其性真为妙觉明体。

　　如是，是承上起下；乃至，是推广之。紧接上文，如是一切浮尘诸幻化相，尚且皆相妄性真，以此例推，世间诸法，无不相妄性真。世间诸法虽多，不出阴入处界四科，而四科又不出色心二法。五阴是数法立名，亦名五蕴。罗什法师，取盖覆为义，译名五阴；玄奘法师取积聚义，译云五蕴。合之可谓众生因迷染而积聚色等五法，而盖覆本具之真性理体，故名五阴，或五蕴。六入，是眼等六根，以能揽取前尘，故名六入；又能生识，故亦名六根。六根为内之六处，六尘为外之六处，内外合称，名十二处。内六根外六尘，互相对立而生六识，各各分疆划界，名相俱异，名十八界。此即前文所谓：‘一切浮尘诸幻化相。’四科不外心色二法；心色二法，俱不离因缘。因缘有染净，以迷染因缘和合，虚妄有九界四科生，则佛界四科灭；以悟净因缘和合，则佛界四科生，而九界四科灭。以虚妄有生故，生则非生，即前文：‘当处出生’。以虚明有灭故，灭亦非灭，合前文‘随处灭尽’。但因虚妄生灭，故有假名假相，合前文：‘幻妄称相。’

　　以上总明相妄。或问：九界之相，可谓虚妄；佛界妙相，全由修得，云何亦名虚妄。佛顶文句云：‘对迷说悟，对染说净；其体虽真，其名则妄。譬如演若达多，忽悟本头，非从外得；头虽是实，而悟得两字，全无实法，不过因于迷失而言之耳。所谓：‘言妄显诸真，妄真同二妄。’此之谓也

演程居士

殊不能知以下，是显性真。亦即上文：‘其性真为妙觉明体’。此相妄性真之理，唯佛与佛能知，诸大菩萨分知；其余九界圣凡，皆不能知。内之根身似有去来，外之器界似有生灭，实则其性本如来藏；如华性即空性，空性何曾因狂华之生灭而有去来？藏性亦然。四科相有生灭，性无变动，谓之如；性虽不变，而能随缘，谓之来；四科唯是一心，一心总括真俗，谓之藏；此如来藏，即生佛同具之本觉理体，此理体周遍一切时，无生无灭曰常；用遍一切处，无去无来曰住；相妄性真，寂照不二曰妙明；三世不改，四相不迁曰不动；竖穷横遍曰周；无德不具曰圆；一心圆具三谛，三谛不离一心曰妙；此理历劫不坏曰真；此心不因众生往返生死，而动摇丝毫曰如；不因众生沉溺烦恼，而更改分厘曰性。此性虽常住妙明，虽不动周圆，虽属妙真如性，但众生从来不知，故曰殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。或问：佛界之性，可名为真，而九界众生，全属迷染，云何亦名性真。佛顶文句云：‘醉见屋转，屋实不转；迷南为北，方实不移；狂走怖头，头实不失；疑绳作蛇，绳原是麻；全水成冰，冰性元湿；清水成浊，浊外致水。故曰：‘观相元妄，观性元真’。谓观性家之相；则无相非妄，故十界皆得名妄。若观相家之性，则无性非真，故十界皆得名真。’

　　性真常中等四句，明真本无妄。真常性中，本无迷悟，亦无生灭去来；既无生死可了，亦无菩提可证。众生迷时，求迷相固不可得；即诸佛悟时，求其悟相，又何曾得，此即空如来藏。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭，是不空如来藏。常住妙明，不动周圆，妙真如性，即空不空如来藏。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

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