净公上人讲善根福德因缘集第七卷南无阿弥陀佛

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变现为十法界；如果没有这个波动，这个法界叫一真法界。西方极乐是一真法界，所以它平等。
　　钞【四者度疑净，见深疑断故。】
　　『深』是理，甚深之理，宇宙万有的真相，他见到了，所以他不怀疑了。特别是净宗，净宗是诸佛如来教化众生断烦恼、证菩提的第一法门，《无量寿经》是净宗第一经，可以说无量无边的经典、无量无边的法门统统是从《无量寿经》流出去的，《无量寿经》是根源，如果没有到『度疑净』，这部经他不能相信。到「度疑净」，这个不简单，「度」是度过，对於宇宙人生一切法门许许多多的疑惑，他统统度过了，得到清净，这个很难。
　　所以我说现在同修们有福，你们的善根福德因缘比我超胜多多，我对这个法门搞了三十年才相信，你们现在听我讲讲就相信了，真是不简单，这就证明你们的善根比我深厚。正如大经上所说，诸位同修在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，像《金刚经》上讲不是三四五佛所种的善根，你们过去生中是无量无边诸佛如来处种的善根。现在得到诸佛如来冥冥当中的加持，所以经卷你一接触就欢喜，一听就相信就接受，这叫因缘成熟，的确是希有难逢。正如彭二林居士所讲「无量劫来希有难逢之一日」，这是值得庆幸、值得珍惜的，一定要把握这个机缘，断疑生信，那就没有一个不成就的。
　　钞【五者分别道净，是道宜行，非道宜舍故。】
　　『道』就是道路，换句话说，你能认识路。此地所讲的「道」是成佛之道，成佛之道有八万四千、有无量法门，「道」就是法门。这么多法门里面，你认识一条最近的道路、最稳当的道路，自己一生当中决定可以达到目的地的道路，你能把它选择出来，认识出来，这个不容易，这是智慧，这是福德。没有大智慧、大福德，无量法门，你怎么会选择这个法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...」。如果讲到果位，这是地上菩萨的境界，第一忍是「音响忍」，初地、二地、三地；第二忍是「柔顺忍」，四、五、六地；第三忍是「无生法忍」，七、八、九地，这当然是阿鞞跋致。阿鞞跋致是七地以上，也就是第三忍，他一定是从第一忍、第二忍、第三忍，统统获得。这是弥陀威神加持，使每个往生到西方极乐世界的人统统都能得到。
　　得到看起来好像很轻易，有许多人对这个法门不能够接受，原因是：你是个博地凡夫，业障这么重，才念几天佛，往生西方极乐世界居然就七地菩萨，怎么能相信？通常一般人要修到七地菩萨，是证得别教初住之后，要修两个阿僧只劫才能证得；你这才用几年的工夫就证得，一品惑也没断，这个东西实在是叫人难以相信。这些人善根少、知识浅薄，他不晓得这些造最极重罪业的众生往生到西方世界，他是看他这一生造罪业，没有看到这个人的前生前世，人家前生前世种很大的善根，这一生是糊涂颠倒造了罪业，过去生中善根福德因缘不能说不算。佛说得很清楚，这个法门听到能信，是你过去生中多生多劫曾经供养无量无边诸佛如来，你想想看这善根多大！这种善根几个人知道？只有佛才知道一切众生过去世的因缘，所以肉眼凡夫他只看到眼前，他没有知道你过去。
　　一个人在这个法门能信、能愿、能行，是过去无量劫来善根，今天成熟，所以现前造恶业也不怕；是过去生中善根成熟，十方三宝加持，你听了这个经才会生欢喜心，才会发愿依教奉行，这是跟诸位讲真话，绝对不是偶然的；没有这样深厚的善根，怎么能一到西方极乐世界，阿弥陀佛神力一加持，你就到七地以上的地位。阿弥陀佛加持也是有条件的，你过去生中没有这个善根，阿弥陀佛想加也加不上；十方诸佛冥冥当中保佑你，佛心是平等的，哪个不保佑？还有很多人不相信，还有很多人信了也不愿意往生，那就是过去生中修的善根少。这些话不是我说的，统统是世尊在《无量寿经》里面讲的，你们不相信去查经，我跟大家讲的话是真话。
　　下面有一个比喻『譬如涉海』，航海，我们有一艘大船就不会沈溺。阿弥陀佛的愿行就是一艘大船，我们乘阿弥陀佛的愿力威神，所以不会...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-204》)


...浅薄，他不晓得这些造最极重罪业的众生往生到西方世界，他是看他这一生造罪业，没有看到这个人的前生前世，人家前生前世种很大的善根，这一生是糊涂颠倒造了罪业，过去生中善根福德因缘不能说不算。佛说得很清楚，这个法门听到能信，是你过去生中多生多劫曾经供养无量无边诸佛如来，你想想看这善根多大！这种善根几个人知道？只有佛才知道一切众生过去世的因缘，所以肉眼凡夫他只看到眼前，他没有知道你过去。
　　一个人在这个法门能信、能愿、能行，是过去无量劫来善根，今天成熟，所以现前造恶业也不怕；是过去生中善根成熟，十方三宝加持，你听了这个经才会生欢喜心，才会发愿依教奉行，这是跟诸位讲真话，绝对不是偶然的；没有这样深厚的善根，怎么能一到西方极乐世界，阿弥陀佛神力一加持，你就到七地以上的地位。阿弥陀佛加持也是有条件的，你过去生中没有这个善根，阿弥陀佛想加也加不上；十方诸佛冥冥当中保佑你，佛心是平等的，哪个不保佑？还有很多人不相信，还有很多人信了也不愿意往生，那就是过去生中修的善根少。这些话不是我说的，统统是世尊在《无量寿经》里面讲的，你们不相信去查经，我跟大家讲的话是真话。
　　下面有一个比喻『譬如涉海』，航海，我们有一艘大船就不会沈溺。阿弥陀佛的愿行就是一艘大船，我们乘阿弥陀佛的愿力威神，所以不会退转（沈溺就是退转）。这是第一个不退转的原因。
　　钞【二者佛光常照，故菩提心增进不退。】
　　这是第二个原因。前面这个原因是两个，一个是弥陀愿力，一个是自己善根，两者集合为不退转的因。第二，这是讲外缘，二以下都是讲外缘，外面的缘殊胜，

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正助都一样，统统是「发菩提心，执持名号」。莲池大师这样一和会，我们的疑虑就没有了。下面《钞》再详细...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...
　　疏【於中。】
　　现在要给我们解释什么叫善根，什么叫福德。
　　疏【灵芝以善根为正行，属之持名，以福德为助行，属之净业三福。】
　　这是讲古大德他们的解释，『灵芝』是宋朝时候人，他对戒律很有研究，所以有人称他为灵芝律师。他认为『善根』是正行，什么是善根？『持名』是善根。『福德』是助行，福德是什么？『净业三福』。净业三福是《观无量寿佛经》上讲的，他老人家认为这个是助行。
　　疏【海东，则总以多善多福为正行，云是发菩提心；以少善少福为助行，云是执持名号。】
　　这两个人见解完全不相同，海东法师他认为多善根、多福德，这是『发菩提心』；少善根、少福德是『执持名号』，执持名号反而变成少善根、少福德。这两位都是净土宗的大德，他们两个人见解不一样。下面是莲池大师的意思：
　　疏【二义相违。】
　　他们两个人讲的完全相违背。莲池大师也很圆融，他也不说哪个对，也不说哪个不对，他把两个融合起来。
　　疏【今双为和会。】
　　他把它和会起来。
　　疏【谓欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，正所是谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。】
　　他把它一和会起来，『发菩提心』是正行，『持名』也是正行，发菩提心是助行，持名也是助行，正助都一样，统统是「发菩提心，执持名号」。莲池大师这样一和会，我们的疑虑就没有了。下面《钞》再详细说明这个事情：
　　钞【相违者。】
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...神来看待，现在几个人晓得？所以，实在讲是已经把它变成宗教了，这我们都有罪过，对不起佛菩萨，对不起祖师大德，我们还想将来有成就，太难了。
　　「三福」，今天跟诸位讲了一条，因为这是我们修学的根本的根本，不得不细说。因为三世诸佛，我们将来要成佛，未来佛，都是这个正因，不修这个就决定不能成就，所以这三条要跟诸位细细的说。今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　演【二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。】
　　前面大师告诉我们净宗修行的方法，明白的给我们开示「善根、福德、因缘」必须具足。我们从什么地方做起？大师依据《观经》指出，「三福」是净业正因。我们在此地曾经跟诸位报告过，这三条不仅是修净土的基础，实在讲大乘佛法所有的宗派、无量法门都离不开这个基础。由此可知，这三条十一句非常重要，如果疏忽这段文，纵然勤苦精进的修学，也没有法子成就。为什么？因果不相应，这是我们要特别注意到的。
　　实实在在的，佛法是建立在孝道的基础上，由孝道而后才有师道，不孝父母，要他尊敬师长，那是做不到的。哪有说是自己最亲爱的人不敬，去敬外头别人？如果有这种事情，他必定有企图；没有企图，这在情理上讲不通的。这就说明孝亲尊师是我们修行的大根大本。世出世间法要想有成就，这就是师道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...生。跟阿弥陀佛结一个善缘，等到你哪一生、哪一劫再遇到，真正发菩提心了，就能往生；不是真正发菩提心是决定不能往生。我们一定要牢牢的记住，法门没有过失，经教也没有过失，过失是在我们自己本身，我们没有去照做！
　　我们今天起心动念，不但是三界有漏因果，说老实话，我们动的念头，恶念多、善念少，总觉得别人对不起我，总觉得这个社会对不起我，这种观念就是三途之因。天天在造三途因，哪有不受三恶道的果报？五戒十善，中国人讲的伦常道德，念念都是伦常道德，这是人天因；念念是贪瞋痴慢、是非人我，那是饿鬼、畜生、地狱因。我们天天在造这个，一心念佛想求生净土，这是不可能的事情。
　　『发声闻心，不发菩提心』，这是『少善根』。经上明明告诉我们：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」声闻心是厌离心，厌离心在我们净宗里面也讲，「厌离娑婆，欣求极乐」，这是对的。声闻心是厌离娑婆，他不想往生极乐，他想求证涅盘，能不能证得涅盘？也行！但是实在不容易。小乘人修定，小乘包括声闻、缘觉，要修到第九定才能超越三界，证得偏真涅盘。三昧成就了，智慧没开，没有见性，无明没有破，定功的能力可以伏见思烦恼，不能破尘沙、无明，破尘沙、无明一定要般若智慧。所以小乘人的定功，确实我们一般讲，断了见思烦恼，尘沙、无明没断，所以不能见性，这种人善根少。权教菩萨虽然修定修慧，自行化他，不肯发心求生净土，给诸位说，也是少善根。此地没说，我把他补充出来，那还是少善根。善根不容易！我刚才讲最低的标准：念念为佛教、念念为利益众生。为佛教里面，念念为净土，为什么？净土法门在佛法里面是第一殊胜的法门，这才是无上菩提心。认识这个法门的人很少，真的是不多，为什么少？少善根，他没有善根，他怎能认识这个法门？
　　在座的诸位同修，遇到这个法门，真是佛在《无量寿经》上所说的，你是多生多劫种植善根，曾经供养无量无边诸佛如来，才有机会听到、读到。读到能信，证明你的善根成熟；读了还不相信，不能说你没有善根，你的善根没成熟。没成熟，像哪些人？像《无量寿经》讲的阿闍王子与五百大长者，没成熟。换句话说，他们只供养四百亿佛，

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善根还不够；真正一听...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...上明明告诉我们：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」声闻心是厌离心，厌离心在我们净宗里面也讲，「厌离娑婆，欣求极乐」，这是对的。声闻心是厌离娑婆，他不想往生极乐，他想求证涅盘，能不能证得涅盘？也行！但是实在不容易。小乘人修定，小乘包括声闻、缘觉，要修到第九定才能超越三界，证得偏真涅盘。三昧成就了，智慧没开，没有见性，无明没有破，定功的能力可以伏见思烦恼，不能破尘沙、无明，破尘沙、无明一定要般若智慧。所以小乘人的定功，确实我们一般讲，断了见思烦恼，尘沙、无明没断，所以不能见性，这种人善根少。权教菩萨虽然修定修慧，自行化他，不肯发心求生净土，给诸位说，也是少善根。此地没说，我把他补充出来，那还是少善根。善根不容易！我刚才讲最低的标准：念念为佛教、念念为利益众生。为佛教里面，念念为净土，为什么？净土法门在佛法里面是第一殊胜的法门，这才是无上菩提心。认识这个法门的人很少，真的是不多，为什么少？少善根，他没有善根，他怎能认识这个法门？
　　在座的诸位同修，遇到这个法门，真是佛在《无量寿经》上所说的，你是多生多劫种植善根，曾经供养无量无边诸佛如来，才有机会听到、读到。读到能信，证明你的善根成熟；读了还不相信，不能说你没有善根，你的善根没成熟。没成熟，像哪些人？像《无量寿经》讲的阿闍王子与五百大长者，没成熟。换句话说，他们只供养四百亿佛，善根还不够；真正一听就接受，那是供养无量无边诸佛如来。我们在经上读到，阿闍王子那些人，他们听佛介绍净土法门，只说希望我将来成佛也像阿弥陀佛，只发这个愿，没有发一个坚定的信愿：我这一生决定要往生西方极乐世界见阿弥陀佛。他没发这个愿，只说我将来成佛也跟阿弥陀佛一样，那到哪一生、哪一劫还不晓得。所以这个不算是善根成熟。善根成熟，那你过去生中供养诸佛如来决定超过四百亿，真正不简单！经文里面这些句子，你要细细去读，决定不能含糊笼统看过。说老实话，佛把事实真相完全告诉我们，有很多人不能相信！我们一听就了解，他为什么不相信？他也许跟阿闍王子一样，只供养四百亿佛，他还少，还不够！那个人一听就相信，一听就欢喜、就依...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，

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互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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