净公上人普贤行愿品讲记21集

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人普贤行愿品讲记21集


普贤行愿品　　（第一集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0001

　　这一部经在大乘佛法里面通常称之为根本珐輪，从这个称呼上看，我们也就晓得这部经在佛法里面的地位，以及它的重要性。既然称之为根本珐輪，由此可知，一切经都是《华严》的眷属，好像一棵树一样，它是根本，其余的一切经都是枝叶。学佛法最聪明的方法就是求根本，从根本里面来深入。但是这一部经是一部大经，中文的译本有八十卷，我们通常称之为《八十华严》，将来讲到翻译的时候再给诸位细说。我们今天所讲的只是八十卷当中的一卷，是最后的一卷，也是全经的总结。首先我要告诉诸位，这一部经里面，理论、方法，以及修学的示范，都完全具足。所以过去方东美教授对于《华严经》是赞叹备至，认为是世界上最好的哲学书。他是从哲学的观点来看《华严经》，晚年曾经在辅仁大学研究所里面讲「华严哲学」，就是根据这一部经所讲的。

　　在讲解之前先要跟诸位介绍经题。这是《四十华严》里面的最后一卷，经题的部分是在第一卷，所以诸位今天展开这个本子里头没有经题。但是我们也发一个小册子给诸位，这是谛闲法师的批注。谛闲法师是近代人，民国初年的人，清末民初，是近代天台宗的祖师。他的著作里面有经题、品题的解释，提供给诸位做参考，这是比较浅显一点。《四十疏》是唐朝清凉大师的批注，当然无论在文义上都是比较深一层，但是这一部书值得我们终生去研究它，是一部非常好的书。题目，经题，要依照梵文完全的名称翻过来，应当是「大方广觉者杂华庄严经」，这个完全的名称应该是这样的。大方广是所证之法，佛华严是能证之人。中国人自古以来就喜欢简单明了，题目太长了，就把它省略掉了，大方广三个字保留下来，觉者用佛代替了，佛是音译，觉者是意译，佛这个字就是觉者。杂华，杂字就不要了，用一个华就可以了。庄严，庄也省略掉了，用一个严就好了。所以这个题目简略的称就是「大方广佛华严经」，诸位要晓得这个意思。

　　在这个经题里面，刚才给诸位说过了，大方广是所证之法，这个法究竟是什么？佛法里面常讲的真如本性，就是本性。要说本性我们还不大容易理解，好像说到本性感到很玄，摸不到边际。净土法门里头同《大乘起信论》都讲一心，一心就是本性。由此可知，佛法里面讲修证，他修的是什么？证的是什么？无非是一心而已。一心之体没有法子形容，也没有法子说，不得已强名为之「大」。所以这个大不是大小之大，是实在不得已用这个字来做代表。大就是一心之体，方是一心之相，广是一心之用，大方广三个字就是一心体相用而已。可是诸位要晓得，我们现在所用的心是杂心、妄心，决定不是一心，如果要是一心，我们就叫成佛了。一心就是觉者，二心、三心就是不觉。诸位如果在这几句话当中要能够领会了，我们七天在此地说听都用一心，诸位就可以入不思议解脱境界，就入了《华严经》讲的一真法界了。只有一心才能入一真，你要是用二心、三心就不得其门而入，这个是一定的道理。佛法之难，难在我们自己不能用一心，如果要能用一心，佛法比什么法都容易。为什么？他所说的、所修、所证都是我们自己本有的，不是向外求得来的。

　　华严两个字是比喻，就像一个大花园一样，所以它的原名是杂华，可见得这个花园是一切品种统统具足。我们就想这个花园实在是美不胜收，决定不是清一色，清一色的花没有什么好看的，一看就完了，不想再看了；所以品种太多太多了，无量无边。严是庄严，拿我们现在来说就是美，实实在在是太美了、太好了，庄严就是美好的意思。这两个字，实在是形容我们的生活，就是一个觉者的生活；换句话说，这是佛菩萨的生活，实在是太美、太好了。你们如果要是学佛菩萨，你们的生活真美，西方人讲的真善美，他那个真善美是有名无实，学佛的真善美是名符其实，确确实实是能够达到真善美的境界。

　　在这卷经里面它特别侧重的是方法，正如同《四书》里面的「大学」一样，「大学」是讲方法，「中庸」是讲本体。理论的部分，这一部经有九会七处，理论是在前面七会，三十九品里面，这个经一共是三十九品，前面的三十七品是讲理论，后面两品是讲修行方法，第八会，也就是第三十八品「离世间品」，是讲修行方法。最后一品，我们这个地方的题目叫「普贤行愿品」，这也是略称，在《八十经》里面称之为「入法界品」，就是这一品经文，这一品经文相当的长。可见得到这个地方是讲入了，入就是证得。所以清凉大师判本经四大部分，信解行证，到这个地方已经是证得境界了；换句话说，真善美的生活我们已经获得了，已经证实了，绝不是在空谈理论，到达了这个境界。末后一章，清凉的科题叫「重释土因」，就是我们今天读的这一卷，再把前面修行的方法重复提纲挈领的再说一遍。而它的大意，确实与《大学》的「经一章」是相同。《大学》里面告诉我们三纲八目，本经的基础也是三纲，就是菩提心；而提出十个修学的德目，就是十大愿王，十个德目。所以诸位仔细去看，儒与佛是圆融的、是会通的。

　　这个《大学》三纲，讲明德、亲民、止于至善，大乘佛法修学的三纲是菩提心。菩提心第一个是直心，在《观无量寿佛经》里面讲至诚心，可见得至诚心就是直心。究竟怎么样才算是至诚？曾国藩以前解释这个诚字，一念不生就叫诚。我们在境界里头起心动念就不诚了，

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境界里面不起心、不动念，这个心是诚心，这个心是直心、是真心，决定平等。所以直心就是平等心。第二个是深心，深心是自受用，清净的。第三是大悲心，慈悲心，是他受用。待人接物是大慈大悲，自己享受是无比的清净。清净与慈悲都是从平等心建立的，所以平等是基础。这与《大学》的三纲完全相同，明德就是直心；亲民就是大悲心，大慈大悲；止于至善就是清净心，唯有自心清净才是至善的享受。所以我们从这个地方看，儒家的基础跟大乘佛法的基础可以说是完全相通，在德目上互相贯通的地方更是多。诸位把《华严》读了之后，再去读四书五经，其味无穷！你才能真正体会到圣贤人他们的用心。

　　这一品是三十九品最后的一品，这一品它的完全题目是「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」，所以这个品题很长。「不思议境界」是所入，不思议境界在《八十经》里面就叫做一真法界，他翻得简单，叫一真法界，在《四十经》里面称作不思议解脱境界。「普贤行愿」是能入。题是一部经的纲领，特别的重要。如果我们自己要想证得不思议解脱境界，必须要修普贤行愿。刚才跟诸位说了，以菩提心为基础修十大愿王就能够证得一真法界，这是我们就本经说。如果用在念佛法门里面来说，就能够证得理一心不乱，念佛法门求一心不乱，证得理一心不乱。如果用在参禅上说，就能够明心见性。诸位想想，这不是根本法是什么？无论修学哪个法门统统都用得上。入的意思是有能有所，入通能所。

　　其次要给诸位介绍的就是这一部经的内容，也就是说的大意。在没有讲大意之前，先要跟诸位说一说三宝，这个说法绝不是题外的，为什么？佛法是以三宝为依归。诸位同学，你们大多数大概都是皈依过三宝的，可是诸位同学的皈依，到底是真的还是假的？是真皈依还是有名无实？这个问题就很大了。所以首先我们要懂得什么叫三宝，怎样才是皈依。我们先讲讲三宝。三宝，大家都知道，所谓的佛、法、僧，这是称为三宝，三是这三桩事情。这三桩所以能称宝，它里头含有六个意思。第一个意思是「稀有」，你像开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」，实在是稀有，称之为宝，难得。第二是「明净」，光明洁净，称之为宝。第三，「有用处」，它有大用处，能够带给我们真善美幸福的生活，所以它有用处。第四个意思是「庄严」，譬如我们世间以七宝来庄严，佛法僧三宝能庄严我们的身心。第五个意思是「最上」，在一切物里面它是至高无上的。第六个意思，「不变」。所以它具足这六个意思，我们称它为宝。

　　这六个意思，从佛法僧三桩事情何以见得它统统具足？因此我们必须要了解佛法僧的真实义。诸位要晓得，佛法僧三宝都是说我们自己心，绝不是在心外。佛的意思是觉，哪一个不觉？所谓不觉就是迷。我举个例子给诸位说，这个你们看见了没有？你们说见，这个见是觉。看见什么？「这是一本书」，你就迷了。懂不懂这个意思？你见，这里头没有分别、没有执着，清清楚楚，这是觉；你一分别，「这是一本书，这叫《华严经．普贤行愿品》」，这迷了。再不了解这个意思，大概你们也念过《老子》，没念过也听说过，《老子》第一句「名可名，非常名」，我在此地给诸位讲，就是「道可道，非常道」。你们如果把我所讲的句句话都记在脑子里，你们迷了，你要在这个地方迷七天七夜；你要能够听了，听而无听，无听而听，那你这七天就觉了、就开悟了、就不迷了。所以哪一个不觉？第一念是觉，第二念就迷了。诸佛菩萨六根接触六尘境界他能保持第一念，所以他叫佛菩萨；凡夫之所以凡夫，第一念才起，第二念就起来了，就迷了。第一念我们是用的直心、至诚心，第二念用阿赖耶识了，就落到心意识去了。

　　这个三宝的意思大概了解了之后，在皈依里面来说也有次第。我们讲同体三宝当中，是以法宝最为殊胜，经里面说，「诸佛所师，所谓法也」，我们要想修学成佛，换句话说，必须要依法来修学，所以说是法宝最为殊胜。在别相三宝里面讲，佛宝最为殊胜，经上所称赞的，所谓「天上天下无如佛，十方世界亦无比」，这个赞叹都是赞佛宝，别相里头佛是最胜。在住持三宝里面，我们讲佛像、经书、出家人，这是讲住持三宝，住持三宝是以僧宝为最胜。所谓是「人能弘道，非道弘人」，如果没有出家人来弘道的话，纵然有佛像、有经书也没有用处，起不了作用，这是我们应当要了解的。

　　出家、在家，我们也一定要明白，佛与法可以说出家、在家是共同的，差别的就是在僧宝里头。我们分出家、在家，究竟在家能不能称僧宝？给诸位说，能称。你们诸位要是有机缘到台中去拜访李老师，你看孔德成送给李老师的那几个字，上面题的款，「雪庐大和尚」，李老师在家人怎么能称大和尚？诸位要晓得，这个「大和尚」是在家、出家都可以称的，你们要只称出家人为和尚，就外行了，在家人也称和尚。法师，在家、出家共同称的。只有比丘是出家人专称的，在家人不能称。所以诸位要晓得，和尚这两个字是印度话，翻成中国的意思是亲教师，就是老师，直接教我课的这个老师，印度话就称和尚。因此凡是教我们的老师都称和尚、称阿阇梨，阿阇梨就是老师的意思，和尚是亲教师的意思。所以你们将来要是教别人，你的学生称你就称和尚。和尚没有男女，和尚也没有出家、在家。你从这一个意思就晓得，在家有僧宝的意思，何况僧宝称为和合僧团？一个家庭里面一家和合，这个家庭就是和合僧团；公司行号、团体里面能和合，这个团体就是和合僧团。所以僧的意思非常之广泛。

　　就本经是圆教的大法，它里面所讲的法宝，实际上就是讲法界，一真法界，这个就是法宝。什么叫一真法界？诸位要晓得，法界原本是一真，着重在一字，一就是真，真就是一，二就是假的，就不是真的了。我们在大众分你、我、他，这是假的，这就把一法界变成了十法界，一念之间就变成十法界；如果在一切法界不分别，就像《金刚经》所说的「不取于相，如如不动」，法界是一真，