无量寿经（第三十一集）

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敬摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第三十一集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0031



　　请掀开经本，第三十三面第四行，从第二句看起：

　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】

　　这是说阿弥陀佛在因地里修行的一些事实，这些也正是我们要学的。前面那一段经文是讲他自行，自己的修持；这一段是说的帮助别人，也就是我们常讲的度化众生，自行化他都是我们应当要效法、要学习的。

　　『国城，聚落』就是我们现在所讲的财富里面的不动产，我们今天讲的田地、房屋。法藏，就是阿弥陀佛在因地，他的身分是国王，在古时候的帝王，所谓是「富有四海，贵为天子」，这个国家是他的，所谓家天下；他能够把王位舍弃掉，也就是把他所有一切财富产业统统舍掉了，连这个『眷属』。「眷属」里面，有自己的亲眷，我们讲内眷属；有外眷属，像他作国王，所有的这些大臣统统是他的眷属；他也全部都舍弃掉了，都放下了，这才发心出家。『珍宝』是财富里面最贵重的。『都无所著』，这是举几项大的，那其它小的，都不必说了。他统统舍尽了，心地才清净。出家修道，他修些什么？下面这些就是他出家之后，他所做的这些事业。

　　『恒以』，「恒」是恒常，永远不变，天天在做，认真在做，努力的在做。『布施』，我们看到这一个名相，也许认为「布施」一定要有财富，才能够做的到。殊不知布施里面包含的范围非常广泛，《华严经》里面给我们讲了七十多种布施，范围很广很广。凡是与众生、与社会有利益的，我们能够想到、能够尽心尽力去做，都叫做布施。

　　法藏出家了，在家人对社会的贡献是以财富为主，财布施为主；出家人把所有一切财富统统舍弃掉了，自己的生活以乞食来度日，在古时候像释迦牟尼佛当年在世就是乞食过生活。他用什么布施？他用法布施，教化众生，以这个来布施。所以以法布施为主，为一切众生讲经说法。后来他的学生，弟子们，像阿难、迦叶这一些大弟子，将佛一生所说的把它记录下来流传给后世，这就是我们现在看到的佛教的经典。这是法布施，以这个为主。

　　『持戒』。戒律非常重要，戒律不仅仅是经上讲的一些条文，大家所熟知的，在家学佛有五戒、有八戒，就是八关斋戒，有在家菩萨戒，这是大家所熟知的；出家人有沙弥戒，有比丘戒，有菩萨戒。这一些我们统统叫它做律仪戒，这个就是《戒经》上有条文写下来的律仪戒。除律仪戒之外，实在说，佛在一切经典里面，苦口婆心对我们的教导统统是教诫。这个不一定是在条文里面的，我们统统都要遵守，都要认真的去学习。

　　佛教我们做的，我们一定要努力去做；佛不许我们做的，我们一定要禁止，遵守佛的教导。如果把戒律废弃掉了，佛法的行持就没有了，纵然天天讲经说法，研究讨论，都没有用处，都落空。为什么？与生活脱节了，所学非所用，讲的再高也是空的，没有结果。所以佛法自始至终着重在行。

　　我们净宗供养佛菩萨形像是西方三圣，西方三圣这个供的形式就是着重在行。阿弥陀佛是本尊，供养在当中，观音菩萨代表行，大势至菩萨代表智。我们中国自古以来，左手这边是上方，这一边供观音，这一边供大势至；你看挂对联，这边是上联，这边是下联。你看到观音菩萨在这边，大势至菩萨在这边，就晓得这个法门重行，其次是智；特别着重于实行。

　　这个戒就是叫你认真去做，要守法，要遵守佛的教诫。佛所讲的，实在讲，还是受于时间的限制。他老人家在世的时候，讲经说法四十九年；四十九年不算是个很长的时间，世出世间许许多多琐碎事情，没有说到的就太多太多。因此，我们要掌握佛跟我们讲的这些原理原则，要掌握这些。

　　所以戒里面，佛就给我们讲「三聚净戒」，聚就是类，三大类。佛给我们所说的，这是一类，经典上所讲的，这叫「律仪戒」，佛说了。还有佛没有说到的，与佛的意思相应的，我们统统都要做；不能说佛没说。现在很多人抽香烟，抽香烟好不好？抽香烟没问题，佛没说，经上没有。我们知道这个事情对自己没好处，对别人也没好处。大概佛当年在世，印度人没有香烟；如果有香烟，可能也列在戒条之中。像这一些就归纳在「摄善法戒」，就是凡是善的我们应当做，恶的就不应当做。这就是佛虽然没有说，我们晓得这个戒的精神是防非止恶，断恶修善；佛虽然没说的，我们也应该遵守，这是第二类。第三类，「饶益有情戒」。这个事情当不当做？佛没说，但是这个事情绝对对众生有利益的，那你就去做，只要对大众有利益的。而且利益又分三等，眼前有利益，将来有害处，这个不能做，后面有害处。佛所讲什么叫真实利益？现在有好处，将来也有好处，这个事就真正是善。或者是现前没有什么利益，将来有大利益，这个也是善。所以佛菩萨的眼光看得很远，看得久远，绝对不看在一时。

　　现在大家，可以说举世之人，没有不赞叹科学的，科学带来了近代的文明。我们中国古人懂不懂科学？懂。为什么我们的科学落后？譬如世界上四大发明，指南针、火药统统都是中国人发明的，远古以前就发明了。中国历史上记载，研究飞行，那个滑翔飞行的时候，在王莽的时代，汉朝时候；诸葛亮造木牛流马是机械化的运输，为什么东西统统都不传到后人，把它消灭掉了？中国人知道，这个东西对眼前有好处，

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来生就没有了；如果这一生再造些恶业的话，来生还得堕落。所以才知道世间富贵不是真正的尊贵，真正尊贵是要求解脱。而解脱的方法，大乘经论上虽然讲的很多；但是真正有效果，真正有把握，只有净宗这一条路。

　　黄念祖老居士晚年，就是最近这几年，真是慈悲到了极处，真正做到忘我的境界了。因为他一心一意只求西方，没有第二念，这个世界一切人事与他已经没有关系了，全心全力著书，劝人念佛，求生净土。除了《无量寿经》批注之外，他还有几种东西，《净土资粮》、《谷响集》；《谷响集》是专门对学密同学而说的，他本身是密宗的金刚上师。现在在台湾，我们还在作版，还没有印出来的，有一部《心声录》，里面有十几篇文章也非常重要。他非常诚恳的告诉我们，禅与密很难成就。老人家常讲，大陆上最近这个四十年，共产党统治中国以后，到现在四十多年，大陆上有十亿人，学密的人很多，真正成就的只有六个人。你就晓得是多难！而念佛成就的，宽律法师写的近代的往生亲闻记里面，就有几百个人，这是他打听到的，还有很多他不知道的；我相信他不知道的比他知道的还要多。所以这是一条非常稳当的道路。

　　这一段经文，实在讲就是尊重佛法，提倡佛法，促进佛法的发扬光大。在佛法里面，尤其是净土法门，真实不可思议，原因是能叫众生在一生当中，决定得到真实的利益。

　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】

　　心愿同佛，因此身之行，口之言，没有一样不同佛，因此自自然然就有光明、有『妙香』。光明，一般人不太容易见到，但是诸佛菩萨见到，诸天鬼神也能见到。但是这个香，我们比较容易能够觉察得到。每一个人身上都有气味，气味好不好闻与你的思想行持有关系。为什么有关系？这个身是我们最接近的一个物质，佛说「境随心转」，心清净，身就清净，身清净就放宝香，就有「妙香」。心里面有烦恼、有忧虑、有恶念，就不清净，这个身上气味就很难闻，用香水也没有办法掩盖。所以身体有自然的清香。

　　在大陆上真的有真正修行的高僧，我们没有法子跟人家相比。你像虚云老和尚，我们听说的，老和尚我没有见过他，听说这个老和尚一年洗一次澡，剃一次头；虚云老和尚的头发很长，他一年剃一次头，也不常洗澡，身上衣服当然很脏、很破，可是他身上那个衣服、身上气味很香，清香；不像一般人身上气味很难闻。不但他身上有香气，他穿的那个破烂衣服、肮脏衣服都有香气，这是我们容易觉察出来的。他身上的光明，我们肉眼凡夫看不到，可是这个香气能够觉察出来。

　　菩萨身心同佛，所以他的香光『普熏无量世界』。这个地方讲的是阿弥陀佛累劫修行，他的心大、愿大，所以他的香光庄严是遍法界。我们从这一桩事实也能够体验到，假如我们的心愿跟阿弥陀佛相同，我们的言行也模仿阿弥陀佛，尽可能的去做，我们的香光得到佛本愿威神的加持，必然也是「普熏无量世界」，这在理上讲的通。理上能讲的通，事上就很可能。那么我们应不应当学习？

　　【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】

　　这是说法藏修行接近到圆满的时候，他所示现的，无论在什么地方，所示现的都是圆满的德相。

　　【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　佛门当中常说「佛氏门中，有求必应」，这个话也是真的。我在初学佛的时候，我的老师，第一个教我佛法的老师是章嘉大师，他就把这句话很慎重的告诉我，「佛氏门中，有求必应」。我们有的时候求，求不到；求不到是不是不应？不是的，是你自己有障碍，所以没有感应。你把你自己这个障碍去掉了，感应立刻就现前。求成佛尚且能做得到，成佛以下的，那都是鸡毛蒜皮，哪有求不到的！

　　有一年，这很早了，大概二十多年以前了，我在台北西门町，有一个法华寺，西宁南路，讲《地藏经》。我在那里讲《地藏经》，我还记得广钦法师还去听过一次；常常来听经的有个德融法师，现在这个人都不在了，都过世了。我就讲到有求必应。讲完之后，德融法师就来告诉我，他说：法师，这个有求必应，我怀疑。我说：你怎么怀疑？他说：我向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年都不应。我听了笑一笑，我问他，因为他一个人住茅蓬，我说：你这个道场多大？他说：我小茅蓬。我说：你几个人住？他说：一个人。我说：一个人不必了。你求，如理的求、如法的求。你这个是为贪瞋痴而求，佛菩萨当然不会答应你的。佛菩萨帮助你的善行、善愿、善事，绝对不会帮助你增长贪瞋痴。所以恶愿恶求，不会有感应的；善愿善求，有求必应。我就解释给他听，我说：你这个求，再求三十年也没有感应，这个是不如理的求，不如法的求；换句话说，不应该的求，这是错误的。

　　佛这一段话就是说他确确实实有能力『利乐有情』。这个利益前面说过了，真实之利。如理如法的求，一定得感应。

　　【由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　我们今天听到这一段经文，我们也发心了，无上菩提心，就是对于西方极乐世界向往、羡慕，我也希望到这个世界去，这个心就是无上菩提心。再看底下这一品：

　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】

　　菩萨在因地里面修行，「难行能行，难舍能舍」，这两句话是修行的总纲领。一定要能舍，舍是心里面完全放下，一丝毫的分别执着都没有，我们这个心才真正清净。清净心，给诸位说，是人生最高的享受，这世间人知道的不多。你要想得到真正的人生，真正的快乐，真正的幸福，真正的享受，在哪里？清净心，统统放下，你就得到了，没人障碍你。

　　实在讲是你自己障碍自己，你不肯放下；不是别人障碍你，自己障碍自己。只要我们一心向往西方极乐世界，把其它的统统放下，统统舍弃掉，让这个心地一尘不染，恢复到清净、平等、慈悲。难行能行，别人做不到的，菩萨能做到，

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这个里面所说的范围也是无限的深广，都是我们应当要学习的。具体的事实，这一部经后面，在三十二品到三十七品就讲得很详细了。

　　【于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】

　　『一切法』是指世间法与出世间法，他都得自在了；换句话说，用我们的话来讲，就是统统都称心如意了，真正得到自在安乐。他的境界，连释迦牟尼佛都讲，『非是语言分别之所能知』，佛都说不出来，必须要自己入这个境界，自己亲身体会。

　　【所发誓愿。圆满成就。】

　　这是总结前面四十八愿，法藏菩萨是圆满成就了。

　　【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　『如实安住』，实实在在他已经证得究竟圆满的佛果，世界之庄严，教化众生的顺利、成果，样样都如愿，没有一样与心愿相违背的。『威德广大』，如果用现代的话来讲，精神的生活，『清净佛土』是物质的生活，都得到美满。

　　【阿难闻佛所说。】

　　阿难尊者听到释迦牟尼佛这样的尊重、推荐、介绍，他提出一个问题：

　　【白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】

　　这个就成佛，法藏菩萨是成佛了。

　　【为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

　　这就是要知道阿弥陀佛究竟是过去佛、是未来佛、还是现在佛？如果是现在佛，当然不在娑婆世界，因为一个世界只有一尊佛，没有两尊佛的。要是现在佛，当然是在他方世界，不在我们这个世界。

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　这一句话非常非常重要。因为凡夫实在讲最大的障碍，就是虚妄、分别、执着，这个事情很麻烦，习气非常之深。佛跟我们说真话，我们听不懂，愈听愈迷惑；佛给我们说假话，我们听了很有味道。所以这个世间人，信假不信真，听骗不听劝；劝不听，一骗就听，世间人就是这么一个情形。给你说真话，佛成佛了，成佛之后，没有过去、现在、未来。不但成佛，华藏世界上，初住菩萨就没有过去、现在、未来了，还要等成佛吗？

　　过去、现在、未来从哪里说？是从你分别执着上说的。你的分别心断了，执着没有了，试问问，还有什么十方三世？没有了。给你讲十法界，给你讲六道，统统是分别执着；如果分别执着都没有了，六道也没有了，十法界也没有了，菩萨阶位也没有了，西方极乐世界九品也没有了，给你讲全部都没有了。那个世界叫什么？一真法界。

　　你有这个念头在，坚固的执着在，你生到西方极乐世界有四土三辈九品。如果你今天心开义解，所有一切妄念都不生了，你生到西方极乐世界跟阿弥陀佛就平起平坐，就这么回事情。理是如此，所以佛在此地是讲真话。这一句是真话，佛哪有过去、现在、未来，是不生不灭。

　　所以这叫如来，如来者，无所从来，亦无所去，这《金刚经》上给我们解释的。所谓是「三世古今，不离当念」，一念就是，二念就错。一念就是，二念就错，错在哪里？二念就变成十法界，一念里面没有十法界。我们今天把这个一念变成阿弥陀佛，阿弥陀佛这一念就行了，这个方法妙绝了。其它的法门，无论用什么方法，最后都是到一念，都是到这一个境界。可是难，不容易！无始劫以来，这个妄想根深蒂固，控制不住，它乱发。

　　这个法门妙在哪里？把所有妄想杂念统统会归在阿弥陀佛，就归到一了，就归到这一念了。这个法子妙，容易成功。你把这个理论搞清楚，不怀疑，也不打妄想了，四土也好，九品也好，到那里去花开见佛也好，到那里去过多少天、多少年花开见佛也好，统统不管它了，这些念头全部都放下，我只一心老实念佛，就成功了，这个成功就高。高在哪里？高在他心清净，没有杂念，没有妄想。这句话是真的。下面说：

　　【但以酬愿度生。现在西方。】

　　这一句话也是个实话。现在西方极乐世界有没有？有，有没有阿弥陀佛这个人？有。从哪来的？示现的。这个意思就是说，佛成佛，没有过去、现在、未来，这个要知道。所以佛经上有个比喻说，譬如这个河流，河流许许多多不同，流到大海里面去了；你还能说哪一点水是那一条河的，哪一滴水是那个江的？还分吗？还分哪一个水是先流下来，哪个水是后流下来？没有了，所有一切差别相统统消失掉了，成佛就是如此。所以成了佛之后，所有一切分别执着全部消失了，统统没有了。

　　由此可知，我们现在对于这些念头愈淡愈好，不要去执着它。佛在经上常常讲，讲是对那些分别执着人讲的；讲的有没有错？没有错，只要你有分别、有执着，那就绝对有这些事情；这个有不是真有，这个有叫妙有，妙有是假有，不是真有。你这个境界往上一提升，它就没有了；在这个境界里确实有，提升上去就没有了。所以弥陀在西方净土是示现成佛，以四十八愿普度众生。

　　【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。】

　　『那由他』是亿，『俱胝』是十万。「百千俱胝那由他」就是我们常讲的十万亿。百千俱胝是十万。就是《弥陀经》上讲的，距离我们十万亿佛国土。

　　【有世界名曰极乐。】

　　要注意这个『有』字，这个「有」是真有，不是假有，不是假设的，确确实实有这个世界。

　　【法藏成佛号阿弥陀。】

　　法藏菩萨现在成佛了，现在在西方世界示现的是佛的身分，究竟圆满的佛果。

　　【成佛以来。于今十劫。】

　　这个十劫是我们这个地方时间来算的。我们要问问，它那个地方的时间呢？它那个地方没有时间观念，时间也是从分别执着上来的，离开分别执着，哪有时间！

　　弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳为六百六十法，六百六十大类。天亲菩萨觉得六百六十大类对初学的人还是很困难，再归纳成百法，一百条，教导初学。所以百法展开就是一切法，一切法归纳成为百法。时间、空间在百法里头都占着一条。

　　这个百法的分类分为五大类：第一大类是「心法」，我们今天讲心理学；第二类是「心所法」，就是心理的作用；第三大类是「色法」，

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色法是物质；第四大类叫「心不相应行法」，这个法有没有？有，但是它不属于心法，也不属于心所法，也不是色法，我们今天讲的时间就属于这个法，空间也属于这个法，这叫不相应行法。要用我们现代的话来说，这一类完全是众生抽象的概念，绝对不是事实，完全是假设的，一点事实都没有，所以这个时间不是真的。问过去，这个都是对假设的东西去执着。

　　最后一个叫「无为法」。前面这个四种都叫做有为法，有生有灭，都是属于生灭法，后面无为法是不生不灭。无为法有六种，最后一种，真如无为，这就是佛法讲的真如本性，那是纯真无妄。其余的五个无为是相似的无为，因为它不属于生灭，只好把它列入无为了。像这个虚空，虚空它没有生灭，那这个法归到哪里？只好归到无为法了，这个叫虚空无为。所以我们要知道时间、空间，它的真相是一个抽象的概念，没有事实。

　　所以这个『十劫』，完全是佛对我们这个虚妄分别执着众生而说的。所以这个时间从哪里算起？都算我们这个地方，不算西方极乐世界；西方极乐世界的人没有这个概念。

　　【今现在说法。】

　　阿弥陀佛现在在西方极乐世界做些什么？正在那里讲经说法。

　　【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　所以我们要想听真正的妙法，应当到极乐世界去听阿弥陀佛亲自说法，这才殊胜。

　　【皆愿作佛第十。】

　　这一品经也给我们很大的启示。

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

　　这一句是总结前面，释迦牟尼佛从本经第四品开始介绍阿弥陀佛，一直到这个地方。从阿弥陀佛作国王，发愿出家，累劫修行，一直到现在，他已经在西方极乐世界成佛十劫了。

　　【阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　这是当时在座听经大众里面，这一帮人他们的反应。这一帮人也不是偶然的，这一生当中在一起，组一个小团体，在一块共修，前生都有缘。无论是什么团体，这个世间法，小团体里面，前生都有因缘；如果没有缘，决定不会到这个团体来。这五百人也是前世有缘的，过去在一起同修，现在又遇到了，格外的亲切。他们这一帮人听了世尊介绍西方极乐世界种种庄严之事，听了很欢喜，为了表达自己对佛的敬意，所以就送一点礼物给佛。这个礼物是什么？经上讲了，『金华盖』，以这个作礼物来供养佛。供养之后，再坐下来听经。因为佛还没讲完，继续听；听到这个地方，生很大的欢喜心，心里面动了个念头，没说出来。这个不是说出来的，心里面起一个念头，「我将来作佛，也像阿弥陀佛一样」，动这么个念头。

　　佛有他心通，你心里有什么念头，他就知道了。所以：

　　【佛即知之。】

　　释迦牟尼佛，他们这一起心动念，佛就晓得了。

　　【告诸比丘。】

　　佛就向大众宣布。

　　【是王子等。后当作佛。】

　　这也等于给他们授记一样，他们愿意将来要作佛，他以后这一帮人的时候会作佛，也会成佛。

　　【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】

　　这是说明这一帮人过去生中的业缘，可见得很深很深，不简单！《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以这一生能够念佛往生的，善根福德都是无量劫修积而成的，这一生当中发现而已，哪是偶然的！他们这一帮人过去修菩萨道，就是修六度，也是修三学六度。『无数劫来』，修了「无数劫」，不是一世、二世、三世、五世，不是的，修了无量劫。过去生中曾经『供养四百亿佛』。哪有修行人一生当中都会遇到佛的？我们这一生当中就遇不到佛。修行过程当中，不知道多生多劫才会遇到一尊佛。他这是累积下来已经「供养四百亿佛」了，你就晓得他这个时间多长，这是讲他过去世的因缘。

　　【迦叶佛时。彼等为我弟子。】

　　『迦叶佛』是我们贤劫第三尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。换句话说，「迦叶佛」的时候，我们释迦牟尼佛叫护明菩萨，住在兜率天，地位就像现在的弥勒菩萨一样，作后补佛。现在有很多修弥勒菩萨法门的，那就像此地这个时候一样，他们那个时候作释迦牟尼佛的弟子。这是讲前一生的事情。

　　【今供养我。复相值也。】

　　今天我成佛，这一帮人又来了，又遇到我了，今天来供养，说明生生世世的因缘。

　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

　　大众听佛这样一宣布，对他们也很恭敬、也很欢喜，难得有这么深厚善根。

　　这一段经文里面藏的有意思，李老师眉注的这个本子上面有几行，大家要拿到这个本子，你可以看看后面这个几行。李老师提出来，应警三点，警是警觉，应当警觉的三桩事情。

　　第一桩事情，我们在此地看到了，这一些人过去都是住菩萨道，过去是菩萨，曾经供养四百亿佛，现在是什么？王子、大长者，退下来了。这样深厚的善根还会退转，什么原因？虽然修三学六度，没有证果，这个菩萨是凡夫菩萨，是权小菩萨，没证果的。如果是圆教初信位的菩萨，情形就不一样了，那就不退转了。他还退转，退到在家的是王子、长者，退到这些。这是很可怕的一桩事情，可见得圆证三不退的可贵；生到西方极乐世界永远不会退转，这太可贵了、太难得了。

　　第二个要认识的，佛虽然讲了「后当作佛」，后到什么时候？长远的很，不是后天就作佛，不是后年就作佛，以后长远的很！什么时候他回头，真的发心求生净土了，他就成佛了。你看看修行无量劫，供养四百亿佛，今天听佛亲自讲《无量寿经》，心里受感动，只动一个念头，「我将来成佛要跟阿弥陀佛一样」；没有发愿，「西方世界这么好，我赶紧发愿往生，求生极乐世界，念阿弥陀佛」，这个念头没生起来。由此可知，生这个坚定的意念，要求生西方极乐世界，这是多么难得，不容易！一个人听了这个法门，马上就发心要念佛求生西方净土，

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他过去的善根福德超过阿阇王子与五百长者太多太多。这个法门难信之法，根本的原因在此地。他没有这么深厚的善根。

　　虽然经上给我们讲，临终一念、十念，造作一切恶业的众生都能往生，要晓得那些人都是过去生中，无量劫来，善根、福德、因缘比这一帮人深厚；而是这一生到人间来迷惑颠倒了，造作无量的罪业，临终善友一句话把他提醒，把过去世累劫的善根，在这时候一时发现，所以一念、十念能往生。不简单！

　　我们有幸听到这个法门，相信这个法门，接受这个法门，修学这个法门，要珍惜自己这一段因缘。你要真相信、真发愿、真求生，你过去世的善因超过他们；四百亿的善根，发愿求生这个愿还发不出来；一定要超过他，这个愿心才能发的出来。所以说是迟早遇缘，长劫流转。佛虽然讲了，后来一定会作佛，但是没有成佛之前，依然还要受六道轮回，这是没有办法避免的，你出不去三界，这个要认清楚。

　　第三点是李老师提出重要的警告，不求带业往生，非愚即狂。你要听到这个法门，遇到这个法门，不发心求愿往生，你不是愚痴，你就是狂妄。这个话说到极处了，说得太好了，确确实实如此。

　　所以真正把这个事实搞清楚了，搞明白了，就要下决心，决心求生净土。当然这个决心下下去，这就是你善根发现，你过去生中无量劫的善根发现了，你才会有这样坚定的一个信愿。而且深深相信，你过去累劫积的这个善根福德超过阿阇王子；换句话说，你过去供养诸佛如来不止四百亿，四百亿这个念头发不出来，决定超过。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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