「上自下然和尚」根是最初流转在尘中的因缘

知方居士

－ 觉心与根有何关系？

~ 上自下然和尚宣讲 ~

菩萨还有问我说：「上次讲到经文的时候说：你毕竟还不是在心中厘得非常清楚，透心明彻，所以现前你还是有根。问为什么还是有根？」我的意思是觉心现前时，就好像仿佛就有根尘二相，那你最终回头，从尘中慢慢回头时，因为觉心还不明，所以你后面还会抓着有一个不是尘相的清明吗？那其实是根。但那个根中是什么？那个根中其实就是从觉心随缘时现的。假如你在根中，捉持真有如是根，你不知道那个根就是甚么？就流转在尘的最初因缘。

根尘，根是最初流转在尘中的因缘。觉心现前就一个本来非种种尘的作用，那个叫做根，然后流转。将来回头，你是在被流转的回头之中，最初刚开始心不明时，你会体会一个根，但目的是让你在尘跟根中去做了断的吗？不是，因为你在尘中慢慢明白根，将来你在根中，因为就是毕竟是觉嘛，觉中绝对没有断灭，将来你在根中得到一分清明，你就会担当一份尘。你能担当一份尘时，你就会觉得根到底是什么？根现前不就是尘吗？尘不就是根吗？我现在已经不是尘了，那你又何必住在根呢？从此根尘打破，就是大觉。那是心熟，但刚开始心不熟时就是有根嘛，那就可以分出二乘就在这里，声闻人就在这里。不然你听听看，现在所有一切讲声闻法的，南传佛法不都是从来没讲大觉，觉体中的语言啊？都是在根尘中讲的。

他问：觉心与根有何关系？觉心与根性有何差别？觉心要是与根有关系啊，觉心跟根就是二。你的觉心跟根没有关系啊，那就断灭。这一句话要怎么解释？仁者！你要明白，一体是觉，你说有什么关系？一体是觉，那你又说没有什么关系？这就不是我回答了，你回答我。你要站在觉心上，你要熟悉嘛，一体都是觉，现在方便说根、说尘。你站在根中再说觉，觉也不过是根中的作用。跟你讲根后面有个觉，是方便告诉你其实根的根本就是觉体，不是让你在根中再抓一个觉。你明白一体是觉时，你就会知道他们俩个什么关系。你抓着真正知道一体是觉时，你也就知道他们两个又不是什么关系。是与不是，这个居士老问我，现在我要问他了，下次写来给我：是什么关系？这个是跟那个居士讲的。写来给我，看什么关系？

你要豁达于觉时，就不是在这上面的声音跟寻觅，所以当然讲：见尘时，你已经反应为根。就是你还不熟嘛，见尘你就反应是根，知道是根。什么意思？你就已经不像过去凡夫了。凡夫是在尘中就是尘。要是回家的时候，你在觉体上参时，你将来还会有什么有渐次？你站在觉体上参时，你虽然讲的是觉，你在尘相之中已然知道念念之间已经不是过去尘中的势力了，但是你慢慢反应的是根，其实你那还不是觉。但是让你能够找根的，是要告诉你根本觉心的道理才能证得根。要根本不懂觉心的道理，你也证不了根。你抓着根说根，不说觉；抓着根说根，根中的那种熏习，什么叫根中的熏习？因为根尘就在那一点上，你以为我在修种种清净根，您每个念头营造的就是尘。

要如何在就是尘中体会他就是根？因为你知道他是觉。因为他是觉，你就发现你不是在尘，你是在觉中，但是这个我还不熟，事实上他就是根。因为你在这个觉中还在分别尘，这个就是根尘二相，你以为那是觉。

有很多声闻人证到这里以为证得大觉，那是根。所以声闻人要先证得根中清净，证得根中圆满。将来的大乘佛法中，你才能够知道这根本常住真心。声闻人要先懂得常住根中。但声闻人的常住根中，先要知道觉心的面目啊！你没有觉心的面目，哪有声闻人吶？

就是我常讲的，要是真正发心要好好读书的人，才有小学、中学、高中、大学。你根本不知道什么叫学问，根本不知道求学的目的，根本不知道为什么要求学识的，你怎么会有渐次啊？渐次不是因为渐次而渐次的，渐次是因为你有一个远望，有一个根本达远的愿望，一个心中宏远宏伟的愿望，你才有渐次的。那个渐次又岂是用语言造作而来？

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0007－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！