《读经笔记【中论“观六情品”】

善俊儒

《读经笔记【中论“观六情品”】


问：什麽是六情？


答：法苑珠林说：六情。即眼耳鼻舌身意六根也


问：“法句譬喻经”有谈到所谓龟藏六的名词？


答：对！三藏法数说：【龟藏六】（出法句譬喻经）佛在世时有一道人。在河边树下学道。十二年中想念不除。六根贪染。曾无宁息。不能入道。


问：不能入道，那怎麽办呢？


答：经说：佛知其可度。化作沙门。至彼寄宿。须臾月明。有龟从河中出。来至树下。復有水狗。饥行求食。便欲噉龟。龟乃缩其头尾及与四足藏于甲中。遂不能噉。于是道人问沙门曰。此龟有护命之铠。水狗不能加害。沙门答云。吾念世人。不如此龟。不知无常。放恣六情。外魔得便。即说颂曰：
藏六如龟。
防意如城。
慧与魔战。
胜则无患。


一、头喻眼。头喻眼者。谓龟以头藏于甲中。以譬众生收摄眼根。不令观色。则不被一切色尘之所害也。


二、前左足喻耳。前左足喻耳者。谓龟以前左足藏于甲中。以譬众生收摄耳根。不令闻声。则不被一切声尘之所害也。


三、前右足喻鼻。前右足喻鼻者。谓龟以前右足藏于甲中。以譬众生收摄鼻根。不令闻香。则不被一切香尘之所害也。


四、后左足喻舌。后左足喻舌者。谓龟以后左足藏于甲中。以譬众生收摄舌根。不令尝味。则不被一切味尘之所害也。


五、后右足喻身。后右足喻身者。谓龟以后右足藏于甲中。以譬众生收摄身根。不令觉触。则不被一切触尘之所害也。


六、尾喻意。尾喻意者。谓龟以尾藏于甲中。以譬众生收摄意根。不令知法。则不被一切法尘之所害也。


问：眼根不淨造恶，那要如何对治呢？


答：佛说观普贤菩萨行法经说：
若有眼根恶、 业障眼不淨， 但当诵大乘、 思念第一义， 是名忏悔眼， 尽诸不善业。


问：耳根狂乱要如何对治呢？


答：经说：耳根闻乱声， 坏乱和合义， 由是起狂乱， 犹如痴猨猴， 但当诵大乘、 观法空无相， 永尽一切恶， 天耳闻十方。


问：鼻根染执，要如何对治呢？


答：经说：鼻根着诸香， 随染起诸触， 如此狂惑鼻， 随染生诸尘。 若诵大乘经、 观法如实际， 永离诸恶业， 后世不復生。


问：舌根的恶业，要如何对治呢？


答：经说：舌根起五种， 恶口不善业， 若欲自调顺， 应勤修慈心， 思法真寂义， 无诸分别相。


问：心根狂乱要如何对治？


答：经说：心根如猨猴， 无有暂停时， 若欲折伏者， 当勤诵大乘， 念佛大觉身， 力无畏所成。


问：身根随境转，要如何对治？


答：经说：身为机关主， 如尘随风转， 六贼游戏中， 自在无罣碍。 若欲灭此恶、 永离诸尘劳、 常处涅槃城、 安乐心恬怕， 当诵大乘经、 念诸菩萨母。
无量胜方便， 从思实相得


问：以上说的六法，称为什麽？


答：经说：如此等六法， 名为六情根。


问：以上说的那些业障，是什么原因造成的？


答：经说：一切业障海， 皆从妄想生


问：那要如何忏悔呢？


答：经说：若欲忏悔者， 端坐念实相。 众罪如霜露， 慧日能消除， 是故应至心， 忏悔六情根。


问：请简要说明忏悔的方法？


答：佛说观普贤菩萨行法经说：
『如此众罪，今向十方无量诸佛大悲世尊發露黑恶，诚心忏悔。』说是语已，五体投地復礼诸佛。是时，诸佛復放光明照行者身，令其身心自然欢喜，發大慈悲普念一切。


问：如是忏悔，会如何呢？


答：经说：尔时，诸佛广为行者说大慈悲及喜捨法，亦教爱语、修六和敬。尔时，行者闻此教勅心大欢喜，復更诵习终不懈息。

善俊儒

问：要如何简单描述这些六情恶业呢？


答：经说：空中復有微妙音声出如是言：『汝今应当身心忏悔。身者，杀、盗、婬；心者，念诸不善、造十恶业及五无间，犹如猨猴、亦如黐胶处处贪着，遍至一切六情根中。此六根业，枝条、华、叶悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明、老、死……十二苦事，八邪、八难无不经中。汝今应当忏悔如是恶不善业。』

问：经问说：我今何处行忏悔法？
经说：「尔时，行者闻此语已，问空中声：『我今何处行忏悔法？』

答：经说：时空中声即说是语：『释迦牟尼名毘卢遮那，遍一切处；其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处、我波罗蜜所安立处、淨波罗蜜灭有相处、乐波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处，如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故。如是，应当观十方佛。


中观论疏说：
问：何“因缘”故有此品(六情品)耶？


答：疏说：二十七品犹是二十七门。所入更无异。为通入诸法实相之理。唯此一理名之为实。自斯以外并皆虚妄。


问：你说唯是这实相之理才是真实的，除此之外的都是虚妄的。
这怎麽讲？


答：中观论疏说：故智度论云。唯除实相，馀一切法并名为魔。所以然者。一切诸法皆是虚妄。又能生烦恼。烦恼生业。业生苦果。故名为魔。


问：那，你说的实相之法是如何的呢？


答：中观论疏说：实相之法不可取着。是灭烦恼处。故不名魔。


问：实相何故不可取着。


答：疏说：若以有心着实相，实相竟非有。故有心不能着。


问：你说有心着实相，那，无心又如何呢？


答：疏说：若以无心着实相，实相竟非无。


问：非有、非无，这怎麽讲呢？


答：疏说：如是亦有、亦无、非有、非无(这)四句，内外并不能“着”。


问：内外并不能“着”，那会如何呢？


答：疏说：故不生烦恼。既不生烦恼，会于实相，能灭罪累。
疏接下来又说：
故论云。譬如蛇着一切物，唯不能着火炎。波若如火炎，四边不可触。以烧手故。


问：你举这个比喻想说明什麽呢？


答：疏说：是以众生能着一切法不能着实相。实相既是灭烦恼处。


问：那，中论的二十七品主要说明什麽道理呢？


答：疏说：是以二十七门，并为通于实相。实相若显便發“正观”。正观若發戏论斯亡。


问：这和中论的讲法是一样的吗？


答：疏说：是以(中)论初云。能说是因缘善灭诸戏论。盖是十方三世诸佛菩萨经论之大意也。


问：若尔，何故有二十七门？


答：疏说：龙树开诸门者但为入理。意不在门。


问：为什麽说但为入理。意不在门呢？


答：所谓入理，就是上面说的：“通入诸法实相之理”
中观论疏说：若不取所入理为正，而但寻究通理之门。或前或后或破或立者。如是之人住在门外竟不能入理。


问：论主龙树的用意就是如此吗？


答：疏说：论主意在入理，不在于门。
疏接下去说：
而人在诸门，不在入理。与论相违非师资之道。


问：如果只是寻究诸门，那会如何呢？


答：疏说：又寻究诸门既不入理。则旧惑不除，更于门处起新烦恼。可谓服于甘露还成毒药。


问：那，谈六情(六根)主要要说明什麽呢？


答：主要通过六根的说明以显实相之理也。
中观疏说：上就动静四仪显于实相。令發生正观，灭诸烦恼。今就“六根”显于实相。令發生正观，灭诸烦恼。若前门已悟不须此品。但为根性不同受悟各异历法观之。故復说也。


问：为什麽要通过身心六根来显此实相之理呢？
问：何故就此身心显于实相發观灭惑？


答：疏说：一切凡夫于此身心常起爱见烦恼。以烦恼故有业。业故受苦报。

善俊儒

问：如果观察实相，那会有什麽突破呢？


答：疏说：今观察此身本来寂灭即是实相。既是实相便是法身。故淨名经云。观身实相观佛亦然。


以上，就是中观论疏解释论主龙树菩萨为什麽要说“六情“品。


问：你说实相理，如果我们站在实相理中看“六情”，六情是怎麽样的呢？


答：六情是无实的，如幻的。
大集经说：
诸阴如幻不坚固， 四大其犹如毒蛇， 六情无实如空聚。


大集经说
善男子！云何菩萨自淨其界，如诸佛界者？若菩萨知一切法无界、无非界，至一切处无至、无不至。若菩萨见法發六情，皆知是佛法，亦不见凡夫法、佛法有异


问：若菩萨见法發六情，皆知是佛法，这怎麽讲呢？


答：大集经说：作是念：此一切法皆是佛法，佛法至一切处故，一切诸法及佛法但假名字，亦非是法、亦非非法，是故我等不应取着。


问：那，六根又如何说呢？


答：大集经说：以自界淨故知诸佛界淨，此法与平等等，眼界是佛界，耳鼻舌身意法界是佛界。我不应分别有尊有卑。菩萨如是至一切法平等界，是为菩萨自淨其界如诸佛界。


问：六情有“主”吗？


答：十住断结经说：
是时菩萨，便入法界自在定意三昧正受，以权方便与彼众生说虚无法：『汝等当知，法者无为、亦无所为，分别“”六情都无有主””


问：六情都无有主？那，六根对六尘，那怎麽办？


答：十住断结经说：若眼见色色亦无对，众生愚惑于中起识，分别思惟眼识无主。若耳闻声鼻嗅香，舌知味身知细滑，意分别法，菩萨观察都无所有。


问：“都无所有”，这怎麽讲呢？


答：经说：法起随所处起，法灭随所处灭，起不知起、灭不知灭，十二因缘十八本持亦復如是。


问：论主龙树当时，那些外道和小乘，他们对“六情(六根)”，他们的看法是如何的？


答：好的，请看以下的说明：


问：我们不是谈过观去来品吗？中观论疏说有人这样问：惑者问云。若三世无去即眼不应见。既有眼所见不应无？龙树如何回答呢？


答：疏说：论主更以三门求眼所见，竟不可得。何所见耶？


问：那些外人就發问：今外人復云。若无所见，去来应无能见之眼。既有能见之眼宁无所见去来？


答：疏说：故此品观无能见之眼，即入实相与实相相应。


问：入实相与实相相应，那会如何呢？


答：疏说：既与实相相应即不受此六根。以不受六根名为法身。为众生故化生五道。说此法门使物了悟。亦得法身。
是以次去来品观于六情。


问：云何名于眼情？


答：计于眼情凡有七种：
一者、世俗之流但云眼能见色。而不能穷究本末原由。


二者、“外道”之人云五尘生五大，五大成五根。
但眼内火大偏多。故眼能见色。
耳内空大偏多。故耳能闻声。
鼻根地大偏多。故鼻能闻香。
舌根水大偏多。故舌能知味。
身根风大偏多。故身能觉触。
意根既是心识非五大所成。
若是肉心为地大所成也。


三者、復有“外道”。谓但以一尘成一大
如色尘成火大。而火大成眼根。故眼能见色。
声尘成空大。空大成耳根。故耳能闻声。味尘成水大。水大成舌根。故舌能知味。香尘成地大。地大成鼻根。故鼻能闻香。触尘成风大。风大成身根。故身还觉触。


四者、毘昙人云：眼耳鼻舌四根为十微共成。谓地水火风色香味触及眼根为九。而此眼根附着身根。故有十微。
身根但有九微无眼等四根。故论偈云。极微在四根十种。应当知身根九馀八。谓在有香地。
(注：毘昙：阿毘达磨藏。梵语阿毘达磨。亦名毘昙。华言“论”。论者论议也)


五、成实论云。四微成四大四大成五根。五根是假名无有实体。就三假辨者。四微是法假。五根为受假。众生是名假。六者犊子部云。四大和合成眼。别有眼体异于四大。


上来六部并云有眼。


第七方广道人云。但见四大无别总眼。总眼既无，亦无四大。故一切法空。如龟毛兔角。

善俊儒

问：论主(龙树)云何破此诸计(执着)？


答：中观论疏说：凡有此眼根见于好色即起贪心。若见恶色便生瞋恚。见不好不恶即生无明。因三烦恼發于三业。三业因缘往来六趣。


1.总上六部于眼起于有见。方广(经)于眼起于“无见”。有无是六十二见根本。有无既成诸见便立。
2.若有诸见必有于爱见。爱见烦恼不得解脱。
3.今破此有无二见，即爱见不生便得解脱。


问：云何破耶？


答：中观论疏说：观此眼根本来空寂。故不同六家之有。虽毕竟空而眼见宛然。故异“方广”之无。
故淨名经云。有佛世尊得真天眼。悉见诸法不以二相义。


问：华严经如何说“六根”？


答：疏说：华严经云。眼根入三昧，耳根起正受。观眼无生无自性。说空寂灭无所有。


问：以上淨名经和华严经对眼根，简单的来说，是如何说明的？


答：疏说：如此等文并明眼根宛然而无所见。


问：“宛然而无所见”，这怎麽讲呢？


答：疏说：虽无所见而无所不见。故空有无碍。空有既无碍，一根为六用，六根为一用。
疏又说：
用能为无用。无用而能用。以用无碍是故唯佛得称为我。我者谓自在义也。
(首愣严经义疏说： (六根)互相为用者根根皆具“六用”也)


问：对凡夫和二乘有关六根的论点，中论大体上是如何破的？


答：中观论疏说：又双破凡夫二乘两病故说此品：
1.凡夫见有此六根起诸烦恼如鸟投网。2.二乘有六根即不能无六(根)。若入观无六根。即不能为六用
如淨名呵阿那律云：眼若作相则同外道。若无作相即是无为。不应有见。故失对当时受屈于二难。
3.今明。菩萨了六无、六无有碍相。则越圣越凡故说此品也。
4.又说此品者。法华明六根清淨普贤观经忏六根罪。彼经云。若有眼根恶业障不清淨。当诵大乘经思念第一义。是名忏悔眼能尽诸恶业。故知欲为真实忏悔当依此品观六根毕竟空。
5.大集经云。若有说言。眼见色乃至意能知诸法。是人流转生死中无量亿劫受诸苦。
如是诸大乘正以观六根为入道之要。是故此品总而释之。


问：论主龙树写中论，其用意何在？


答：般若灯论说：
復次。成立此品。其相云何：
1.为遮起故。令人识知内六入等“无自性”义。故说此品。
2.又遮去执(着)。欲令通达入等“空义”。此品次生。


问：什麽是六入？


答：菩萨地持经说：
六入者。谓眼入色。耳入声。鼻入香。舌入味。身入触。意入法也。

善俊儒

★【眼耳及鼻舌，身意等六情，此眼等六情，行色等六尘】
这一偈是“立”
中观疏记说：初一偈“立”


问：首先，六情品开头这段偈语是何人说的？
问曰。经中说有六情。所谓。
眼耳及鼻舌，身意等六情，此眼等六情，行色等六尘


答：是那些持有异议的外人问论主龙树的！
中论疏记：问中言偈云此眼等六情等者。如六情品，最初“外人偈云””。眼耳及鼻舌身意等六情。此眼等六情。行色等六尘


问曰：经中说有六情。所谓：
眼耳及鼻舌，身意等六情，此眼等六情，行色等六尘
【外人问的这偈语，是什么意思呢？】


答：他们说在这六情裡面，眼是内情，而色是外尘。
中论长行说：中眼为内情，色为外尘。


问：眼的作用是什么？


答：中论说：眼能见色


问：“意”的作用是什么？


答：中论说：眼能见色，乃至意为内情。
中论又说：
法为外尘。意能知法。


问：这些持异议者的外人说眼能见色，乃至意为内情等，这些说法能成立吗？


答：不能成立。
大乘中观释论说：
如是见等六根行诸境界。谓眼见色乃至意知法。此有所说。当知皆是世俗道理。


问：此有所说。当知皆是世俗道理，那，从胜义谛来看，是如何的？


答：大乘中观释论说：若于胜义谛中。色等眼等所取、能取性，(皆)不可得。


问：根据上面的解释，是有“六情”吗？


答：是没有六情的
中论说：答曰：无也。


问：为什麽说无也？(何以故)


答：中论偈语说：【是眼则不能，自见其己体，若不能自见，云何见馀物】
(中论疏记说这一偈是：正破。即举“不自见。况破见他”)


问：无六情吗？


答：胜鬘义记说：
生者之死，死者更生三世。兹云无常之事现也。非如来藏有生有死者。(如来)藏体湛然，““无六情诸根””。真实常住非生死法也。离有相常住不变者。藏体如是故无生死。


问：这样子说，六情是空的了？


答：维摩义记说：解眼性空。亦知色无定性。若悟“六情空”。六尘亦空。三毒亦无计。


问：中论如何解释以上这段话：【是眼则不能，自见其己体，若不能自见，云何见馀物】


答：中论长行说：是眼不能见自体。


问：为什麽说“眼不能见自体”？


答：中论说：何以故。如灯能自照亦能照他。眼若是见相。亦应自见亦应见他。而实不尔。


问：为什麽说“实不尔”，为什麽说实事上不是这样的呢？


答：答案是：中论说：是故偈中说。若眼不“自见”，何能见馀物。


因此说：眼若是见相。亦应自见亦应见他。而实不尔，因为若眼不自见，何能见馀物。


问：眼中有色识吗？


答：佛顶宗录说：天台韶国师云。眼中无色识。色中无眼识。
根本说一切有部毘奈耶说：圣者！我辈愚痴肉眼无识


问：为什麽这样说呢？


答：佛顶宗录说：眼识二俱空。何能令见色。


问：眼能见其自体吗？


答：佛顶宗录说：是眼则不能自见其己体。


问：若不能自见。云何见馀物？


答：愣严经解蒙钞说：今日能见者为眼，眼非有见也


问：经典如何说眼不自见？


答：大涅槃经说：师子吼言：「世尊！如眼不自见、指不自触、刀不自割、受不自受，云何如来说言名色繫缚名色？


问：云何如来说言“名色繫缚名色”？


答：经说：何以故？言名色者即是众生，言众生者即是名色。若言名色繫缚众生，即是名色繫缚名色。」


问：名色繫缚名色这？这怎麽讲呢？


答：经说：佛言：「善男子！如二手合时，更无异法而来合也；名之与色亦復如是。以是义故，我言名色繫缚众生，若离名色则得解脱。是故，我言众生解脱。」

善俊儒

问：什麽是“名色”？


答：天台四教仪集注说：
名色者。名即心也。色即色身也。


大乘广五蕴论说：
色以质碍为义。谓眼耳鼻舌身无表六种。即内色也。色声香味触五种。即外色也。
凡有十一种之别焉：
一、眼。谓眼根有形质可见。故名色也。
二、耳。谓耳根有形质可见。故名色也。
三、鼻。谓鼻根有形质可见。故名色也。
四、舌。谓舌根有形质可见。故名色也。
五、身。谓身根有形质可见。故名色也。
六、色。谓眼根所见青黄赤白等色也。
七、声。谓丝竹环珮等声。以其实可听闻。故名色也。
八、香。谓栴檀沉水及饮食等香。以其实可嗅闻。故名色也。
九、味。谓甘淡咸苦等味。以其实可尝知。故名色也。
十、触。谓妙衣上服柔软细滑等触。以其实有触对。故名色也。
十一、无表。无表者谓不可显示之色也。


问：为什麽说“眼不能见”？


答：佛说决定毗尼经说：
眼常因于诸光明， 得见种种可意色， 当知“见性”众缘生， 是故知眼不能见。 若有所闻诸好声， 生已即灭无有闻


问：经说：因此当知见性是众缘生，是故知眼不能见！


答：愣严疏说：
世尊说见性具四种缘。所谓空、明、心、眼。
今举三缘。
但心为主、灯眼是助。
今正指眼根“能见之性”名之为心。是心无记去真稍近。若深说者即“见精明元”也


问：为什麽说眼非有见？


答：因为：
1.眼不能自见其己体
2.眼如果有见，那，眼就应该先见其眼
3.现在，眼不能自见其眼，而说能见一切，没有此理也！
愣严经解蒙钞说：
龙胜(龙树)曰。是眼则不能自见其己体。眼如有见者。先自见其眼。今不能自见。而曰能见一切。无是理也


首愣严经合论说：
今曰能见者为眼，眼非有见也，龙胜曰是。眼则不能自见其己体，己体尚不见，云何见馀物，眼如有见，当先自见其眼，今不能自见，而曰能见一切物，无是理也。


问：那，为什麽又说根、境、识呢？


答：首愣严经合论说：
然根、境、识三者，妄想假借而有，毕竟无实，如梦如幻


问：我们父母所生的眼是什麽眼呀？


答：妙法莲华经合论说：论曰父母所生之眼，肉眼也！


问：为什麽肉眼能“缘”清淨呢？肉眼何缘清淨耶？


答：妙法莲华经合论说：曰以眼不能自见故。
合论又说：
中观论曰：是眼不能自见其己体，若不能自见，云何见馀物？


问：但是，经典说能见三千大千世界，这又如何说呢？


答：妙法莲华经合论说：然则，何以能见三千大千世界，乃至一切众生及业因缘果报、生处悉见悉知乎？
曰：以精进之力成就，则自然证知。


问：佛经如何说眼见色这回事？


答：大方等大集经说：
1.一切凡夫无明复， 常为四倒所围绕， 于无法中作法想， 于无物中作物想， 以是因缘名颠倒， 如是之人行邪道。
2.若有说言“眼见”色， 乃至意能知诸法， 如是之人行颠倒， 流转生死无量劫。


问：眼识中有眼识吗？


答：持世经说：所谓眼识中无眼识，无眼识性、无有常性


问：眼识性是怎样的？


答：持世经说：眼识性无有根本、无决定法，眼识性无所示。是眼识性非合、非散、无有根本，但以先业因缘起，属现在缘，繫色缘故数名眼识性


问：那，为什麽称为眼识性？


答：持世经说：随凡夫颠倒心，故数名眼识性，贤圣通达眼识性即是非性。


问：为什麽？


答：持世经说：何以故？眼识性无决定故，从众因缘生，属诸因缘，故数名眼识性。识所行处是眼识性，是识无决定故。说无决定相，无生故，示虚妄故，能分别色相故，能示缘故。

善俊儒

问：眼能见“中道”吗？


答：大集经说：善男子！夫中道者，不可眼见，乃至不可触触，亦无至处亦世出世，不可宣说非多非少，故名中道。


问：梦中能见，那是什麽一回事呢？


答：大乘显识经说：佛告贤护：「梦中见者名内眼所，是慧分别，非肉眼见，其内眼所，以念力故，盲者梦中须臾而现。復以念力觉而忆之；识之内色亦復如是。


问：中论问曰：眼虽不能自见。而能见他。如火能烧他不能自烧。
要如何针对回答这样的看法呢？


答：中论说：答曰：火喻则不能，成于眼见法，去未去去时，已总答是事




★【火喻则不能，成于眼见法，去未去去时，已总答是事】
这偈是“破”
这偈：中论疏记说：此偈约三时门。以破见他。
(三时：已去、未去、去时)


问：“火喻则不能，成于眼见法”，这怎麽讲？


答：用火来比喻眼见法。
大乘中观释论说：
【火喻即不能 成于眼见法】
释曰。何所以耶？
1.若彼热性能燃火者。彼不热之性何不能燃。
2.是故若无彼薪。此火不有。
3.热性不应能自烧故。


问：热性从何来？


答：愣严经疏解蒙钞说：热性从众缘生。内有身根。外有色触。和合生身识。觉知有热。若未和合。则无热性若火有热。


问：那，什麽是“烧”呢？


答：般若灯论释说：云何名烧。谓薪火变异


问：在第一义中，有烧这回事吗？


答：般若灯论释说：释曰。第一义中。烧者不成


问：你说烧，火有自性吗？


答：般若灯论释说：于世谛中。火非见性。


问：既然火没自性，那，这个“烧”能够成立吗？


答：不能成立。
般若灯论释说：又彼火自体。于世谛中。烧义不成


问：那就是说：火的自体不能烧？


答：般若灯论释说：云何名烧。谓薪火变异。是故知火自体非烧。


问：这就是说，用火来比喻眼见法，不能成立？


答：对！
般若灯论释说：
復次火喻“不成”。眼见义者。彼眼见火喻。如前已说
因此中论偈语说：火喻则不能，成于眼见法


般若灯论释原文说：
火喻则不能 成彼眼见义
1. 释曰。第一义中。烧者不成。
2.于世谛中。火非见性。
3.又彼火自体。于世谛中。烧义不成。
4.云何名烧。谓薪火变异。是故知火自体非烧。
5.復次火喻不成。眼见义者。彼眼见火喻。如前已说。云何已说。偈曰。


因此中论偈语说：
火喻则不能，成于眼见法，去未去去时，已总答是事


问：以上这偈语作何解？


答：中论长行说：汝虽作火喻。不能成眼见法。是事去来品中已答。


问：“去来品中”如何回答呢？


答：中论说：如已去中无去。未去中无去。去时中无去。


问：那，关于以上说以火为喻，中论如何说？


答：“如已去中无去。未去中无去。去时中无去”，““引申””出以下中论的说明：
中论说：如已烧、未烧、烧时俱无有烧。如是已见、未见、见时俱“说“无见相””。


问：什麽是无见相？


答：大集大虚空藏菩萨所问经说：
1.无慧相，慧相清淨故；
2.无心相，心相清淨故；
3.无世间相，世间相清淨故；
4.无色相，色相清淨故；
5.““无见相””，见相清淨故；


问：你说无见相是见相清淨故，那，诸相是有的吗？


答入愣伽经说：大慧！我说大及诸尘非常、非无常。


问：为什麽说诸尘非常、非无常？


答：经说：何以故？我不说外境界有故，我说三界但是自心


问：我的问题是有相这回事吗？


答：经说：我不说外境界有故，我说三界但是自心，““不说种种诸相是有”，是故说言不生不灭


问：那，因缘和合又怎麽说呢？


答：经说：唯是四大因缘和合，非大及尘是“实有法”


问：那，为什麽说“法”这个字呢？法从何来？


答：经说：以虚妄心分别二种可取、能取法，如实能知二种分别


问：“二种分别”不也是“相”吗？


答：经说：是故离外有无见相，唯是自心分别作业，而名为生、而(实际上)业不生

善俊儒

问：为什麽说唯是自心分别作业，而名为生、而业不生呢？


答：经说：以离有、无分别心故。


问：那，法有几种呢？


答：愣伽经宗通说：
一切诸法总有三种，何等为三？1.一者、世间法相
2.二者、出世间法相，
3.三者、出世间上上胜法相
以依言语种种说法，而诸凡夫不觉不知。


问：上面中论偈语说：火喻则不能，成于眼见法，去未去去时，已总答是事。
请进一步说明？


答：大乘中观释论说：
【去未去去时 前已答是事 】
1.释曰。如前已去、未去、去时不去中。已说是事。
2.今此亦然。已烧、未烧、烧时、无烧。已见、未见、见时、无见。
3.是故无已烧、无未烧。不离所烧。无已见、无未见。不离所见。


般若灯论释说：
去未去去时 已总说遮故
1. 释曰。第一义中。已去、未去。去时、无去。如先已说。
2.如是第一义中。已烧、未烧、烧时、无烧。
3.何以故。烧时故。已烧故。未烧故。
4.譬如烧时。已烧、未烧、彼烧时者。有二过故。
5.彼已烧者。如“久已烧”讫(完毕)
6.彼未烧者。“本无”烧故。
7.如是已见、未见、见时不见。
8.何以故。已见故。未见故。见时故。
9.譬如已见、未见、见时。随其次第。应当验破。
10.有人言。眼有见作。何以故。诸部论中。皆作此说故。譬如眼见诸色。
11.(但写)论者言。此眼见者。于世谛中。以方便说。非第一义。云何知耶。
12.今此论中遮眼见故。亦遮起故。彼眼则空。如偈曰。
13. 眼若未见时， 不得说为见， 而言眼能见， 是义则不然


正如前面说的：
“如已去中无去。未去中无去。去时中无去”，““引申””出以下中论的说明：
中论说：如已烧、未烧、烧时俱无有烧。如是已见、未见、见时俱“说“无见相””。


【见若未见时　　则不名为见
而言见能见　　是事则不然】


这偈：中论疏记说：此偈重约色“破眼见”。


中论偈语说：见若未见时，则不名为见，而言见能见，是事则不然


问：见若未见时，则不名为见？


答：中论说：眼未对色。则不能见。尔时不名为见。


问：怎样才能名为见？


答：中论说：因对色名为见。
是故偈中说。未见时无见。云何以见能见。復次“二处”俱无见法。


问：何以故？


答：中论说：见不能有见，非见亦不见，若已破于见，则为破见者


问：以上如何解释？


答：中论说：见不能见。先已说过故。


问：那什麽是“非见亦不见”？


答：中论说：非见亦不见。无见相故。


问：无见相故有什麽关系？


答：中论说：若无见相。云何能见。见法无故，见者亦无。


问：何以故？


答：中论说：何以故。若离见有见者。无眼者。亦应以“馀情”见。


问：见中有见相吗？


答：中论说：若以见见。则见中有见相。


问：见者有见相吗？


答：中论说：见者无见相。
是故偈中说。若已破于见，则为破见者。


问：“以见见”，这句话成立吗？


答：不成立！
弘戒法仪说：侍者举锡杖。过来。(和尚拈锡杖示云)见麽见麽。(闻振锡云)闻麽闻麽(良久云)若以见见锡(杖)。见非正见也。若以闻闻锡(杖)。闻非正闻也。直须离却见闻觉知来领。锡杖始得。


问：难怪中论说：若以见见。则见中有见相，见者无见相！


答：对！


问：什麽是“见见”


答：就是“能见”和“所见”
愣严经正脉疏说：见见者。作能见、所见。

善俊儒

问：“见者无见相”这句怎麽讲呢？


答：百论疏说：又依中论六情品破者。若以见见，则见中有见相。见者无见相，故见者“盲”也。


问：文殊师利所说般若波罗蜜经说：
佛告文殊师利：「汝今如是见如来乎？」


答：经说：文殊师利白佛言：「世尊！我实无见，亦无见相。」


华严义海百门说：
初简“正见”者：
1.如见尘名相是邪(见)。见尘空寂是正(见)。
2.又若“以见见”于尘(境)。此非为正(见)。
3.以不见见于尘。此亦非正(见)。
4.但知尘全是见。不復更见。(这就是)以不见见于尘也。


问：那，要以什麽见尘境呢？


答：义海百门说：然见此尘(境)时。不可以慧眼见、法眼看、佛眼观、肉眼视、天眼瞻见于尘也。


问：为什麽这样说呢？


答：义海百门说：以尘(境)即慧、即法、即佛、即肉、即天。不復更以慧眼见眼见。


问：如果说“见即不见”呢？


答：义海百门说：又若见即不见。谓以见见即“不契”尘也。


问：如果说“不见即见”呢？


答：义海百门说：若不见即见。谓更将不见以见于尘。亦“不契”于尘也。


问：如果说“不见即不见”呢？


答：义海百门说：若不见即不见。谓不知尘是见。名为总不见也。


问：如果说“见即见”呢？


答：义海百门说：若见即见。谓知尘全是见。方名为见。(这样才是见)
经云。见者即是垢。彼则无所见。诸佛离所见。是故见清淨。


问：什麽是“见”？


答：大法炬陀罗尼经说：云何名见。见即不见故。


问：“见即不见”，这怎麽讲呢？


答：金刚般若波罗蜜经论说：是故见即不见，无其实义


问：为什麽说无其实义？


答：论说：以虚妄分别、以是无我，是故如来说，彼我见“即是不见”，以其无实(故)。无实者，即是无物。以是义故，说我见即是虚妄见。如是示现我见不见故，见法者亦是不见。


【眼不能见】：
胜天王般若波罗蜜经说：
无生离生，虽逆生死不顺涅槃，【眼不能见、耳不能闻、鼻不能嗅、舌不能甞、身不能觉、意不能知】，不在心意识，不离心意识。大王！是名“法性”。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达此法，修行清淨。


大宝积经说：
眼常因彼诸光明， 能见种种青黄色， 当知“见性依众缘”， 是“故知眼不能见”。
(留意：见性要依众缘的)


问：眼不能见，那以什麽见？


答：能见的是心，不是眼！
“愣严经如说”说：岂知能见在心。徒眼不见。不但能知者非眼。即能见者亦非眼。


问：如果我说眼能见呢？


答：“愣严经如说”说：若眼能见。即如门有窍穴。亦应有见。何故不能。


问：死人的眼当然不能见？


答：死人的眼当然不能见，可见，能见的是心，不是眼！
“愣严经如说”说：且观诸已死。可验徒眼不能见。见必属于心矣。亦含是心非眼意。

善俊儒

【见不能有见　　非见亦不见
　若已破于见　　则为破见者】


这偈：中论疏记说：此偈(说)法无，故无人。即破“色无见”义。


问：首先，为什麽论主龙树要说“非见亦不见”？


答：怕那些有异议的外人误解，他们会以为，既然“见不能见”，那就应该是“非见应能见”
中观论疏说：
1.恐外人云见不能见，即非见应能见。故名非见亦不见。
2.上已责眼不能见，恐外人云独眼不能见，须人御(用)眼方乃得见。故明人亦不见。若人能见盲亦有人。应能见也。
(“御”的意思是“用”的意思)


问：【见不能有见　　非见亦不见
　若已破于见　　则为破见者】，这作何解？


答：中论说：见不能见。先已说过故。
(见不能有见，前面的偈已破了)。
中观论疏说：
偈上半明“法无”，下半辨“人无。见不能有见指品，初三偈破也。


问：什麽是见不能见？


答：注维摩诘经疏说：肇曰：
1.夫以见(是)妄，故所见不实。所见不实则实存于所见之外。
2.实存于所见之外，则所见不能见。
3.见所不能见，故无相常淨也。


中论疏记说：
第四偈意。即见不能有见。非见亦不见。若已破于“见”，(现在)则为破“见者”是。
“言人不能见”者。


华严演义钞说：
又论云。见不能有见。非见亦不见。若已破于见，则为破“见者”故。正见时即无见矣。
(既然无见者，那，谁在见？)


中观论疏说：眼既不能见。即知人亦不能见故是法无，故人无也。


中观论疏说：
偈上半明“法无”，下半辨“人无”(见者)


问：中论长行怎麽说？


答：长行说：见不能见。先已说过故。非见亦不见。无见相故。


问：如果是“”无见”相，那会如何呢？


答：中论说：若无见相。云何能见。见法无，故“见者”亦无。
中观论疏说：
偈上半明“法无”，下半辨“人无”(见者)


问：何以故？


答：中论说：何以故。若离见有见者。无眼者。亦应以馀情见。
中论接下来说：
若以见见。则见中有见相。见者无见相。是故偈中说。若已破于见则为破见者。復次
(这段的内容，前面已谈过了)


问：你说“见不能见”，到底有“能见”与有“所见”吗？


答：大乘入愣伽经说：
「一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了，“无有能见”，“亦无所见”，无有能说，亦无所说，见佛闻法皆是分别，如向所见不能见佛，不起分别是则能见。」


中论疏记说：偈上半明“法无”，下半辨“人无”(见者)


中观论疏问：云何是法无，故人亦无耶？
答：疏说：眼既不能见。即知人亦不能见故是法无，故人无也。


★【离见不离见　　见者不可得
　以无见者故　　何有见可见】


中观论疏说：復次“离见不离见”，依偈是第五：人无故法无也。


中论疏记说：此偈明人无故法无。


离见不离见，见者不可得，是“人无”
以无见者故，何有见可见，是“法无”


问：“离见不离见，见者不可得”说明什麽概念？


答：说明“人无”的概念
中观论疏说：上半(偈)明“人无”


问：“以无见者故，何有见可见”说明什麽概念？


答：说明“法无”的概念
中观论疏说：下半(偈)辨“法无”


问：你说“离见不离见，见者不可得”是说明“人无”的概念，那，中论怎麽说？


答：中论长行说：若有见见者则不成。若无见见者亦不成。“见者无”故。
(见者无，就是人无的概念)

善俊儒

问：之前的偈语【见不能有见，非见亦不见，若已破于见，则为破见者】
我们说是说明法无故无人的概念
中论疏记说：此偈法无故无人。即破色无见义。？


答：对！“离见不离见，见者不可得”就是
解释前一偈语“若已破于见，则为破见者”的“法无故无人”的概念的
中观论疏说：
上半举“离不离”，释“前偈下半”法无故人无。


问：为什麽“见者不可得”？


答：摩诃般若波罗蜜经说：(因为)我不可得，乃至知者、“见者不可得”，毕竟淨故。


问：五蕴可得吗？无明可得吗？


答：经说：五阴不可得，十二入不可得，十八界不可得，毕竟淨故。“无明”不可得，毕竟淨故。


问：上面说“见见者”，什麽是“见见者”？


答：就是“能见”和“所见”
愣严经正脉疏说：见见者。作能见、所见。


问：你说“以无见者故，何有见可见”是说明“法无”的概念，那，中论怎麽说？


答：中论长行说：云何有见可见。若无见者。谁能用见“法”分别外色。
是故偈中说。以无见者故，何有见可见？


问：见可见是什麽相？


答：是虚妄之相。
愣伽经义疏说：我佛法中。离能见可见“虚妄”之相。无分别心。是故我法中无有置答。


问：你说“见见”，见见有所见吗？


答：最胜问菩萨十住除垢断结经说：
当作是观，观无所观，当作是“见见无所见”。




★【见可见无故　　识等四法无
　四取等诸缘　　云何当得有】


这偈讲“因无，故果无”
中论疏记说：第六明因无故果无。
偈云。见可见无故。识等四法无者。四取等诸缘。云何当得有。


问：为什麽说“见可见无故”？


答：愣伽经宗通说：
入佛知见，所谓觉了一切皆是自心所现，见彼能见、可见、唯是自心。无有外法、外性、非性。有无妄想何自而起？


问：请进一步说明？


答：大乘广百论释论说：
若有能见、可见、所见。能见既无，谁见所见？以诸能见不能自审。知自有体亦不审他。于审察时能见所见““皆无所有””不可审察。


问：什麽是“识等四法”？


答：中论疏记说：四法者。识、触、受、爱也。
中论长行说：识触受爱四法皆无


问：“识等四法“无”是什麽意思？


答：中观论疏说：识等四法无。即明“无六识”。即是破十八界


问：什麽是十八界？


答：大智度论说：十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。


中论长行说：见可见法无故。识触受爱四法皆无。以无爱等故。四取等十二因缘分亦无。


问：“四取等十二因缘分亦无”。什麽是四取？


答：佛性论说：
1.欲取。欲即贪欲。取即取着。谓于彼欲界色声香味触五尘之境。贪欲取着。故名欲取。
2.见取。邪心分别。名之为见。所谓身见边见等因见取着。故名见取。
（身见者。于五阴等法。妄计为身也。边见者。于断常二见中。随执一边也。）
3.戒取。谓于非戒中谬以为戒。取着成行。故名戒取。如外道鸡狗等戒是也。（鸡狗戒者。外道妄计我身前世从鸡中来。故今学寒鸡独立为行。若妄计从狗中来。即噉粪秽等是也。）
4.我语取。华严钞云。我见我慢。名为我语。云何此二独名我语。由此二种。说有我故。又云随假言说。起于我执。随执取着。故名我语取。
（我见者。于五阴等法中。不了虚假。妄计有我也。我慢者。谓以我为胜。而轻慢于他也。）

善俊儒

问：上面说四法，四法是如何生的？


答：中观论疏说：四法者，眼色和合生于眼识。


问；眼识因何得生？


答：中观论疏说：
1.眼识所以得生。次由触触和合根尘。
2.以触和合根尘即生苦乐捨三受。
3.三受后次生爱。
4.三受后次生三毒。
5.但爱是三界受生本，故偏说爱也。


问：上面说中论长行说：见可见法无故。识触受爱四法皆无。以无爱等故。四取等十二因缘分亦无。
【中论为什麽要提以上“识触受爱四法皆无，四取等十二因缘分亦无】呢？


答：中观论疏说：
1.(那些持异议的)外人不受一切法空故。(并)引佛说十二入摄一切法证一切法是“有”。
2.故(中论)破十二入及十八界。


问：中论破十二入及十八界，是什麽用意？


答：因为破了十二入及十八界，就能观得五蕴空。
中观论疏说：界入既竟，始得观五阴空耳。


问：什麽是十二入？


答：析玄记说：十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。


问：中论说：“识触受爱四法皆无”，如果识触受爱四法皆“无”，那会如何呢？


答：中观论疏说：等诸缘者四取既无。即不起三业。


问：不起三业，那会如何呢？


答：中观论疏说：三业无故，未来二果亡。观“见可见”空。即十二缘河竭，佛性水生。此偈即明破六情之大意也。


问：原来如此！这偈【见可见无故，识等四法无，四取等诸缘，云何当得有】
就是“破六情之大意也”！


答：对！此偈即明破六情之大意也


前面已说：
【见可见无故　　识等四法无
　四取等诸缘　　云何当得有】
这偈讲“因无，故果无”
中论疏记说：第六明因无故果无。偈云。见可见无故。识等四法无者。四取等诸缘。云何当得有。


★【耳鼻舌身意　　声及闻者等
　当知如是义　　皆同于上说】


问：关于上面这偈，中论长行说，以上已说了眼根的见可见法是空的，长行说：如见可见法空。


答：对！至于其他五根，如耳鼻舌身意等，声及闻者等，因为没有自性。是属于众缘的无决定性，因此也是空的
中观论疏说：此偈总明六情(六根)不可得离合之性即空也。


问：对！中论长行原文说：如见可见法空。“属众缘故无决定”。馀耳等五情声等五尘。当知亦同见可见法。义同故不别说。


答：对！我再重复以上，中论长行说：馀耳等五情声等五尘。当知亦同“见可见法”。义义同故不别说。
中论六情品最后一个偈语因此说：耳鼻舌身意，声及闻者等，当知如是义，皆同于上说

善俊儒

【补充说明】：
问：眼是空的吗？


答：佛说大淨法门经说：彼因吾我，便则有眼，耳、鼻、口、身、意亦復如是。其“眼则空”，了眼自然分别空者，则为道矣。


问：眼空，那耳、鼻、口、身、意也是空的吗？


答：经说：耳、鼻、口、身、意亦復如是，意则为“空”，解自然空则为道矣。


问：眼对色，这又怎麽讲呢？


答：经说：眼以空者不知求色，色自然空则为道矣。耳、鼻、口、身、意亦復如是，意以空者则不识求，诸法无着，法自然空则为道矣。


问：那，眼有受色吗？


答：经说：眼不受色，道亦如是。眼无有色，六情亦尔，悉无所受。又计道者则无心法。


问：那，眼识又如何说呢？


答：经说：其眼识界，彼于色界则无所住；眼识、色界，道无所住。耳之识界、鼻之识界、口之识界、身之识界、意之识界，不住法界，道亦不住。心法、识界，道无所受。犹是之故，道与眼识界无有二。
经又说：
耳、鼻、口、身、意识界，道与意识无有二界，故说此言——汝则为道。


问：前面说：其“眼则空”，了眼自然分别空者，则为道矣


答：对！经说：
1.分别了眼则为道矣。眼本空淨，若能解了自然空者，则为道矣。
2.耳、鼻、口、身、意亦復如是，本自然空，觉了分别本淨自然空者，则为道矣。
3.眼自然空，则无所染亦无结恨，不见侵欺，除婬、怒、痴，则为道矣。


问：其他耳、鼻、口、身、意亦復如是吗？


答：经说：耳、鼻、口、身、意亦復如是，意则自然，其自然者则无所染亦无结恨，不见侵欺，除婬、怒、痴，则为道矣。


问：眼有主吗？


答：经说：眼则无主则无吾我，亦无所受；道亦无主则无吾我，亦无所受。耳、鼻、口、身、意亦復如是，则无有主亦无吾我，亦无所受；道亦无主则无吾我，亦无所受。


问：如来如何说“眼色”？


答：经说：如来觉了眼色无本，了无本者则为道矣。耳、鼻、口、身、意亦復如是，如来觉了意则无本，觉了如是则为道矣。故说此言——汝则为道。


佛说轮转五道罪福报应经说：
晓了“六情”，“皆无本末”，譬如芭蕉，意不缚爱，是谓得离六拔刀贼。


问：六情是怎麽生的？


答：由因缘生！
大正藏第 16 册 No. 0720 无明罗刹集说：由汝因缘能生一切众生六情。」名色答言：「此事实尔。我犹如树能生枝叶，既有我故，便能生于六情枝叶。」菩萨言：「我今当以智慧利斧斫汝根本，六情枝叶自然堕落。」
金光明经说：
六情诸根， 各各自缘


问：六情缘生的情况如何？


答：佛说须摩提长者经说：有缘则生，缘散则灭。生无所从来，去无所至。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。诸人当知！““此六情者，缘会则有，缘散则无””。


问：六情有去来吗？


答：佛说超日明三昧经说：观于六情本无处所，无所从来无所从去，


问：那，六情从那裡来呢？


答：经接着说：(六情)本自然空，缘对而兴。


问：那，六情是怎样的呢？


答：佛说宝如来三昧经：当知六情观之如幻耳！
文殊师利普超三昧经说：六情界自然本寂。


问：六情和识？


答：菩萨璎珞经说：分别内外六情无主，本无六情，况今有识，识非三世不着三有，是谓无行


达摩多罗禅经说：于彼六情根， 所生诸识种； 如是多无量， 总说名“识界”。


问；六情、六尘、六识的关系是如何的？


答：坐禅三昧经说：虽无吾我，六情作因、六尘作缘、中生六识


问：什麽是空慧无着行？


答：菩萨璎珞经说：无垢菩萨曰：「不见内六情造外六尘，不见六尘与六情为对，是谓空慧无着行也。」


问：佛说月灯三昧经说：菩萨摩诃萨復有六种六情。，那六种？


答：菩萨摩诃萨復有六种六情。何等为六？
一者、诸行六情不可思议，
二者、有为六情不可思议，
三者、无为六情不可思议，
四者、有住六情不可思议，
五者、无住六情不可思议，
六者、皆空不可思议；
是为六种。


问：五蕴与六情的关系是如何的？


答：摩诃般若波罗蜜经说：嚮影焰化性无所有，无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊！五荫即是六情、六情即是五荫。如是法皆内空故不可得，乃至“无法有法空”故不可得。」


问：五蕴是如幻的吧？


答：摩诃般若波罗蜜经：「菩萨学阿耨多罗三藐三菩提，当如幻人学。何以故？当知五阴即是幻人。所以者何？说色如幻，说受、想、行、识如幻，识是六情五阴。」


问：五蕴、六情？什麽是是般若波罗蜜念？


答：放光般若波罗蜜经说：佛言：「于诸法无所念，是为般若波罗蜜相。」
「云何于诸法无所念？」
佛言：「不念五阴、六情，是为般若波罗蜜念。不念色声香味细滑识法，是般若波罗蜜念。


问：要如何观五蕴、六情？


答：放光般若波罗蜜经说：如观五阴空，如观六情空，如观内外空，如观有无空，如观禅空，如观灭脱禅空，如观三十七品空，如观道空。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当作是观，当自观相法空


问：怎样是行般若波罗蜜？


答：摩诃般若波罗蜜经说：佛言：「如是，如是！如来、无所着、等正觉善说菩萨着不着事。復次，须菩提！
1.菩萨于五阴无所着，为行般若波罗蜜；2.眼耳鼻舌身意，于六情无所着，为行般若波罗蜜；
3.于六波罗蜜无所着，为行般若波罗蜜；


摩诃般若波罗蜜经又说：五阴如幻如化，“六情识”栽如幻如化


问：五蕴与六情有生吗？


答：摩诃般若波罗蜜经说：五阴无所生，六情亦无所生，六性——地水火风空识——是六性亦无所生，身口意行亦无所生。


问：五蕴、六情有作者吗？


答：摩诃般若波罗蜜经说：五阴所有，无有作者；六情内外至于十二缘起所有，亦无作者；六波罗蜜所有，亦无作者。以是因缘，舍利弗！诸法亦不有亦不无。


憨山老人梦游记说：
【六根铭】


身为业媒。心为业种。从六情根。贪奔爱涌。眼流于色。失其真明。耳流于声。遗其本闻。舌非爽味。实多妄语。恣意纵情。识风内皷。习發窍鸣。如簧有声。不知所自。听者震惊。出口入耳。爱憎斯起。声已消亡。祸方资始。如雷击粪。忽生毒菌。愚者食之。误伤其命。维鼻合身。同为一觉。总是浮尘。身多过恶。意乃枢机。波流毒海。为彼所漂。汩其真宰。是故世人。虽生不生。若能返观。各得精真。精真若復。六根无物。似云浮空。如响出谷。不被形拘。不为心碍。逈出情尘。超然自在。


紫柏老人集说：
万物始乎水。“六情”始乎动。一心苟不生。清深在日用。


问：如何降魔？


答：善慧大士录说：若识六情空非有。众魔结贼自然降。


问：诸法相虽空，难道没有可见不可见这回事吗？


答：宗镜录说：诸法相虽空。亦有分别可见不可见。譬如幻化象马。及种种诸物。虽知无实。然色可见。声可闻。不相错乱。与六情对故。


问：哦！原来如此，也是有可见的呀？


答：宗镜录说：诸法亦如是。虽空而可见可闻。不相错乱。详斯论意。


问：世间的凡情所见是如何的？


答：宗镜录说：世间凡情所见。以眼根对色尘。及中间眼识三种和合。得称为“见”。


问：那，根尘识是怎样的？


答：宗镜录说：此根尘识。自性俱空。各各不能生见。和合亦不能生见。但虚妄情识。所对见闻“不无”。


问：请进一步说明！


答：宗镜录说：故经云。以凡夫见之为世谛。以圣人见之为真谛。所称谛者。审实不虚。故称为谛。世谛不无。执假为谛。真谛非有。证实为谛。