莲池大师：竹窗随笔：六群僧

心经

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心经

六群僧，如来所呵，诸大弟子所不齿者也。而古称佛世六群，犹贤于佛灭度后马鸣、龙树诸菩萨等者，何也？嗟乎！夫子尝野仲由①、攻冉有②、小人樊须③，具臣由之与求矣④。其在今时，则皆卓卓乎希世之贤守令，振古之良宰辅，萧曹龚黄、房杜姚宋、韩范富欧之所未必能及者也，而何疑乎六群？故知初五百年、次五百年、次之又次后五百年，解脱以至斗诤、渐久而渐漓、愈趋而愈下，羽嘉凤凰庶鸟非虚语矣，宁不为之三叹？虽然，子舆氏之言曰：“豪杰之士，虽无文王犹兴。”果若斯言，则众生之大幸，大幸也。予日望之。

　　【注释】

　　①野仲由：语出《论语·子路》：“子曰：野哉，由也。君子于其所不知，盖阙如也。”孔安国注：“野，犹不达也。”这是孔子责备仲由（子路）对于某些事不通达。而作为君子，对于自己所不明白的话，应默然不语。

　　②攻冉有：语出《论语·先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”这是孔子深责冉求不该为鲁国权臣季康子聚敛财富。

　　③小人樊须：语出《论语·子路》：“樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也。”这是孔子批评樊须不请学仁义忠信之道而请教种稼圃这样小人物所做的事。

　　④具臣由之与求矣：语出《论语·先进》：“今由与求也。可谓具臣矣。”具臣，孔安国注：“言备臣数而已。”

　　【译文】

　　佛在世时，六群比丘常为如来呵责，为诸大弟子所不齿。然而古人称佛在世时的六群比丘犹且胜过于佛灭度后的马鸣、龙树诸菩萨等。为什么呢？唉！孔夫子曾责备仲由不通达事理，令众弟子指责冉有，批评樊须没有大志。然而有人问孔子有关仲由、冉求的人品才识，孔子说仲由与冉求二人都有能力充任具臣。他们若在今时，都可以成为高明杰出、举世希有的贤守令，振古铄今的良宰辅；即使是汉朝的萧何、曹参、龚遂、黄霸，唐朝的房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，宋朝的韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修这些人，也都未必能赶得上。孔门弟子尚且如此，何况正法时的六群比丘，有什么可怀疑的？由此可知佛法从初五百年到次五百年，再到次之又次后的五百年，由解脱坚固时期逐渐演变以至斗诤坚固时期，渐久而渐漓、愈趋而愈下。《淮南子》谓：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟。”此话不虚啊，岂不为之三叹？尽管如此，孟子曾言：“豪杰之士，虽无文王犹兴。”果然能够立有这样的志向，则是众生的大幸！大幸啊！我每天都这样期望着。

　　附文：

　　孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

　　孟子说“一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的，是平庸的人，至于豪杰之士，即使没有周文王那样的人出现，自己也能奋发有为。”

　　出自《孟子》的《尽心章句上》。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨