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Ｈ2.重颂（分二）
Ｉ1.颂释 Ｉ2.颂行成 Ｉ1（分二）
Ｊ1.颂止行 Ｊ2.颂观行
今Ｊ1 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 若欲说是经 当舍嫉恚慢 谄诳邪伪心 常修质直行
不轻蔑于人 亦不戏论法 不令他疑悔 云汝不得佛 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：当尔之时，释迦牟尼佛愿意再把这个意思再说一遍，而用偈颂来讲解。 若欲说是经：修行菩萨道的大菩萨，若愿意讲说这一部《妙法莲华经》的时候，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心：应该把嫉妒心、瞋恚心也舍了它，把贡高我慢的心也舍了它，也不应该谄媚于富贵的人，也不应该打妄语，不应该有这种邪伪的心在心里存着。常修质直行：常常要修行这种直言直行。质直，就是直言直行，对于任何的人也没有弯曲心。“质直”就是对着“弯曲”，所谓“直心是道场”，要用质直的心。 不轻蔑于人，亦不戏论法：不轻看人，不把人看得很卑贱的；不但不轻人，而且也不轻法。不令他疑悔：不可以令其他人对佛道生出一种疑悔心。云汝不得佛：也不可以说：“你这么样的懒惰、这么样子懈怠，这不能成佛的！”不要这么样说，不要恼乱他人！ Ｊ2.颂观行 是佛子说法 常柔和能忍 慈悲于一切 不生懈怠心
十方大菩萨 愍众故行道 应生恭敬心 是则我大师
于诸佛世尊 生无上父想 破于憍慢心 说法无障碍 是佛子说法，常柔和能忍：这个菩萨摩诃萨所说的法，常常很柔和的，能忍辱，这是“着如来衣”。慈悲于一切：以慈悲心来对一切的众生；这就是“入如来室”。不生懈怠心：不生轻慢懈怠的心。 十方大菩萨，愍众故行道：十方所有的菩萨摩诃萨，他为什么行菩萨道呢？因为他怜愍众生，所以他修行菩萨道。应生恭敬心，是则我大师：我们应该对十方的菩萨摩诃萨，都生一种恭恭敬敬的心；要作什么样的观想呢？就想：这是我的一个最好的师父！ 于诸佛世尊，生无上父想：对菩萨生大师想，对于诸佛世尊，就生无上大慈悲父想。破于憍慢心，说法无障碍：把这种骄傲的我慢心都应该破除了它，说一切法的时候，要无所障碍。 Ｉ2.颂行成 第三法如是 智者应守护 一心安乐行 无量众所敬 这第三，“意的安乐行”是这样的。有智慧的人，应该依照这种的方法去修行，而守护这种的安乐行，一心修行这安乐行。无量的众生都会恭敬像这样修行菩萨道的菩萨。 Ｇ4.誓愿安乐行（分二）
Ｈ1.长行 Ｈ2.重颂 Ｈ1（分二）
Ｉ1.明行法 Ｉ2.叹经法 Ｉ1（分二）
Ｊ1.释行法 Ｊ2.结行成
今Ｊ1 又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中，生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失。如来方便，随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。 又文殊师利：释迦牟尼佛又叫一声妙吉祥菩萨！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时：修行菩萨道的大菩萨，于将来末法时代，法将要断灭的时候，有持是法华经者：若有受持、读诵《妙法莲华经》这样的菩萨。 于在家出家人中，生大慈心：在家，是指优婆塞、优婆夷；出家，就是比丘、比丘尼。在这些个比丘、比丘尼和居士里边，应该生一种大慈心。慈，就能令众生都得到快乐。于非菩萨人中，生大悲心：在不是修行佛法的人里边，甚至于毁谤佛法的人里边，应该生出一种大悲的心。悲能拔苦，能把这一切造罪众生的苦，都给拔除了。 应作是念，如是之人，则为大失：应该作这种的思想。什么思想呢？像这一类的人，他们所失去的利益太大了！这是他们最大的损失啊！什么最大的损失呢？ 如来方便，随宜说法：如来所说的法，都是方便随宜；遇着什么人，就讲什么法。遇着大乘人，就说大乘的法；遇着小乘人，就说小乘的法。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛以一个声音演说佛法，众生种类不同，但是每一类的众生，都明白佛所说的法。 现在这一种造罪恶的人，不想学习佛法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解：也不听佛法，也不知道佛法，自己也不觉悟。为什么不闻、不知、不觉呢？就是也不请问；自己不明白，也不请问明白的人。他也不生一种信心，也就不想真明白佛法。所以这种人，是损失最大的。 其人虽不问、不信、不解是经：这个人，虽然不请问这《法华经》的妙理，也不相信这《法华经》的妙理，也不了解这《法华经》的妙理。我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中：我，这是修行菩萨道的大菩萨。他发愿说，我得到无上正等正觉那时候，无论在任何的地方，以我神通的力量，和我智慧的力量，来接引不闻、不问、不信、不解这一类的人，使令这一类的众生也要住在这个妙法之中。 Ｊ2.结行成 文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天，为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜，常为法故，而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛，神力所护故。 文殊师利：释迦牟尼佛又叫一声文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者：这一类的菩萨摩诃萨，在佛灭度之后，有成就这第四种的安乐行；这第四种的安乐行，就是“发愿”。 他能成就以上这四种的安乐行，说是法时，无有过失：当他讲说这部《妙法莲华经》的时候，也没有过失。常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：他常为一切的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至这国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹：这一些个人都要供养他，恭敬他，并且尊重、赞叹他。不但人间的人这么恭敬供养、赞叹这一位修行菩萨道的大菩萨，就是虚空诸天，为听法故，亦常随侍：在虚空里的一切诸天，都为听法的缘故，也常常来跟随、侍奉这一位菩萨。 若在聚落、城邑、空闲林中：或者在聚落乡村里，或者在城市中，或者在山上空闲的林中，有人来欲难问者：你在那儿修行，就有人想要来问难你、考验你。诸天昼夜，常为法故，而卫护之，能令听者皆得欢喜：一切的护法善神、天龙八部，昼夜都常因为护法的缘故，来保护着这个修行菩萨道的菩萨。那么他来问难你，你以大乘的妙义来答覆他，能令这一切听经闻法的人，都得到欢喜。 所以者何：什么缘故呢？此经是一切过去、未来、现在诸佛，神力所护故：三世诸佛，都拥护这一部《妙法莲华经》，所以就是有什么困难的问题，都可以变成没有了。
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发表于 2020-5-27 09:53