净公上人：二零一四净土大经科注（第二三七集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0237&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二三七集）　　2015/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0237


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百七十四页第六行，最后一个字看起：
　　这解释道，第一个，道是能通之义，这个大家容易懂，「二者，涅盘之体」，这就不好懂了。涅盘之体，大乘法里称之为道，「排除诸障，无碍自在，谓之道」。这是大乘经教里面常常用的，是这么一个意思。涅盘是梵语，翻成中国，有翻作灭，像四谛法里头苦集灭道，那个灭就是涅盘。苦集灭道里头的涅盘是小乘，大乘里面的涅盘也称道。像《涅盘无名论》这里面所说的：「夫涅盘之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」这个意思就深了。它的体清净寂灭，这个里面什么都没有，我们常讲的，没有物质现象，没有精神现象，精神现象就是念头，也没有自然现象，所谓的波动，统统没有。它是十法界依正庄严的本体，也就是说，十法界依正庄严都是它现出来的，没有它，不能现前。像我们现在看电视，屏幕，屏幕什么都没有，打开屏幕是一片亮光，什么也没有，打开频道，它能现一切相。从哪里现？从屏幕现的，离开屏幕它不能现相。
　　十法界依正庄严，大乘经的范围讲得更大，讲法界虚空界，十方一切诸佛刹土，统统都是从这里现的。这个体跟相不能说一也不能说二，你要说一、二都错了，都不是事实真相。体能现能生，不能说它无，所生的一切相全是幻相，换句话说，统统不可得，物质现象不可得，精神（就是念头）的现象也不可得，自然现象也不可得。所以，只能体会，不能言传。你说它本来没有名字，说个涅盘，那是假名，纵然这个地方讲得细一点，寂、寥、虚、旷，也是四个形容词，是不是这个样子？它没有名字，加什么名字都是假的。所以真的是不可以名名之，也无法想像，古大德所谓「起心便错，动念即乖」。不起心、不动念你就见到了，你完全体会到了，起心动念，错了，怎么教别人？
　　我们今天比古人幸运，古时候科学技术还没有发展到这个时候，我们今天天天对著屏幕，对著电视屏幕，这是最好的一个比喻，真看懂了，有一点像。从这个地方可以能体会到一些概念，涅盘的概念，就是自性的概念，所谓的涅盘就是自性，中国人讲本性，本性本善。那也是无以用名词术语来显示，也没有办法用心念去感受，没有，统统没有。所以它确实是自在无碍，它没有障碍。障碍是什么？起心动念是障碍，分别执著是障碍，起心动念是微细的障碍，是根本的障碍，分别执著是严重重大的障碍。这叫做道。
　　下面念老告诉我们，「由上可知」，《涅盘无名论》里说得好，「道者，通至涅盘之路」。那这个道就是成就涅盘之道，这道是个道理，也是方法。「又即是涅盘也」，这句话说得好，就是涅盘，涅盘就是道，道就是涅盘。再换一下，涅盘就是自性，自性就是涅盘，涅盘就是真心，真心就是涅盘，决定没有丝毫虚妄。「综上经论，住於无上真正之道者，真正者，真实无差也」。住在这上好，住在这个上面生智慧，无论什么问题现前，自自然然智慧去应付。
　　现在这个世间问题多。四十年前，我出家还不是太久，但是也有十二年了，四十多岁的时候。有一年夏安居，基隆大觉寺主办的，老和尚邀我去讲《楞严经》，我在山上住了差不多半个多月，得了一场病。在山上听到老和尚，老和尚很了不起，这个寺庙完全是退伍军人学佛的，退伍下来之后都到那里出家。退伍军人素质不齐，没有一天不吵架，这些人天天跟老和尚告状，老和尚怎么应付？老和尚说都对，他没有分别，他没有执著。维系那个道场真不容易，今天道场，无论是大道场是小道场，他算是个大道场，住了一百多人，小道场两个人，不和，两个人也有争执，也不能和睦相处，人多就更不必说了。家和万事兴。
　　为什么释迦牟尼佛当年在世，那个僧团不小，一千多人，也有闹事的，六群比丘，提婆达多带头的，佛用什么方法对待他们？叫默摈。默摈就是一切随他去，不要理他，他干好事也好，干坏事也好，都不要说，都不要放在心上。这个僧团就能维持，就不会被破坏。我想，释迦牟尼佛早就看到今天的社会，示现那个方法给我们看，都好，没有一样不好，都点头，没有摇头的。必须要他自己慢慢把心定下来，把妄念放下来，他就明白了。佛为什么不说法？说他没用，他不听，他听不进去，只有用这些方法。看样子好像是妥协，实际上是很深的教育。人会不会回头？会，只要我们有耐心等他回头。
　　在这么多年教学经验当中，汤池的这个实验给我们很大的启示，也给我们很大的信心。那个时候我们没有把握，没有信心，传统文化丢掉两百年了，前面一百年疏忽，滑坡，十年十年来算，

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一个十年不如上一个十年。到民国时代，满清亡国，民国时代，大陆上军阀割据各霸一方，谁也不听谁的。接著对日本的抗战，日本发动侵略中国，原先认为三个月可以把中国灭亡，中国就投降了。南京大屠杀把中国人惊醒了，中国人真正团结起来，真正来对付日本。一直都是在动乱当中。传统文化教学丢了这么久，我们现在做实验想把它找回来，至少也得个二、三年，还要靠祖宗、三宝加持，能看到效果。没有想到三个月效果出现，我们的同学，叫老师，没有一个不惊讶，怎么可能？
　　所以我听到这个信息，我回去看这些老师，我跟大家说：我们要谦卑，我们要低姿态，绝不能骄慢，这个成功，不是我们有智慧、有德行，不是的，我们样样都缺，怎么可能会有这样的效果出现？我说这是祖宗之德、三宝加持，要感谢我们地方领导，要感谢人民听话、合作，我们的要求，人民都跟我们合作，教他孝悌忠信、礼义廉耻、四维八德、三皈五戒、十善业道，他都奉行，很难得这么一个效果出来了。一连续我都觉得，路是祖宗铺的、三宝加持的，让我们在二ＯＯ六年，当年十月份顺利在联合国把这桩事情在大会里头宣布，还做了三天展览。说明那个时候我们办这个活动，目的就是两句话，在联合国里头告诉各国大使，对中国传统文化要有信心。我们丢了这么多年，现在把它恢复，三个月就见效，效果就出来了，说明这个东西管用，非常管用。
　　我们做了三天展览，做成功了，我们自己才有信心，在这个之前，别人问我们，我们也没有信心，回答都是模棱两可。这个实验成功之后，我们对人讲话就斩钉截铁，非常肯定，再没有模棱两可了。今天这个社会，祖宗看到了，佛菩萨看到了，比过去，十年前，正好十年，二ＯＯ六年，今年二Ｏ一五年，比十年前难多了。十年前那个缘好，能做得成功，今天去做未必能做成功。
　　我们很幸运，生在这个年头，遇到佛法，遇到净宗，知道佛门里面这个法门是无上大法，确实是难信易修。如何培养我们的信心？我这一生的经验是经教。这个法门，早年忏云法师，那个时候我还没有出家，他就介绍这个法门给我。我在他茅蓬里面住了半年，真正是茅蓬，墙是竹篱笆编的，糊上一道水泥，就那么简单，上面盖的茅草，就是一排，一共五间，当中是佛堂。那时候住在山上五个人，我跟朱镜宙两个是在家的，还有三个法师，忏云法师、达宗法师、菩妙法师。我没接受，我原先对净宗排斥，忏云法师叫我读《印光大师文钞》，我读了《文钞》之后明白了，不排斥了，也不毁谤了，也很赞叹这个净土法门，但是自己没有发心修学这个。
　　从埔里，我到台中亲近李老师，他那边一个星期讲经大概二、三次，他自己讲一次，再一堂课是教国文，用的课本是《古文观止》。在台中住了十年，李老师把这个法门介绍给我，劝我修学这个法门，不止一次，至少有五、六次，我都没有能接受。难信之法！什么时候才相信？所以这就是没有离开经本好。我在台中学了几部大经，《楞严经》三年，《法华经》是我自修的，《华严经》是我们几个同学，周家麟、徐醒民我们几个同学，我记得八个人联名启请老师讲这部大经，老师接受了。这些经奠定了坚实的基础。
　　以后我在台北讲《华严经》，讲到五十三参，看到文殊、普贤念佛往生极乐世界成佛的，感到非常惊讶！文殊、普贤是我们年轻时代最仰慕的两位菩萨，他们两位是念阿弥陀佛往生极乐世界成佛的，真没想到。回过头来再仔细看看善财童子，你看，以前讲过这一遍囫囵吞枣讲的，没看出来。现在掉过头来一看，善财童子第一位参访的善知识，是吉祥云比丘，修什么法门？专修念佛法门。第一个重要，第一个什么？先入为主。就是说，善财童子主修的是什么课程？念佛，求生净土，是他主修的。再看五十三参最后，最后是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。你看，一个头一个尾，恍然大悟，当中五十一位善知识是代表八万四千法门。善财童子大彻大悟之后门门都学，但是门门他只完全搞清楚、搞明白了，他就放下了，他主修的就是念佛，往生净土。
　　我们才在《华严经》末后这一品里看出门道，最后这一章。这一章我记得我也讲过好几遍，用的是清凉大师的《疏钞》。真的，难信易行。可是我一接受，我真干了，我不是迷信接受的，不是人家劝我接受的，我是搞了不少年，搞了好多年才真正搞清楚、搞明白，对忏云法师、对李老师感恩。众生根性不相同，我要不把道理搞清楚、搞明白，你叫我相信，我不会接受；真搞清楚、真搞明白，真实无差。
　　「无上」的意思是「此道穷性尽理」，这四个字一点都没说错。性是真性，真如本性，真如本性穷性，穷是研究，研究到底了。谚语所谓是打破砂锅问到底，这就是穷的意思，彻底搞清楚、搞明白。尽理，宇宙万物，世出世间一切的原理，统统明白了。穷性是真性，像我们现在讲屏幕，搞清楚了；尽理就是画面，屏幕上显的这些色相，这怎么回事情统统搞清楚了。这就是无所不知，无所不能，全知全能。全知全能是一般宗教赞美上帝的话，佛法用在明心见性上来说，说得好，穷理尽性就是圆满的明心见性。什么果位？妙觉如来，没有在他上面了，他真的是无上。「更无有能过之者」，没有能超过他的，他到了顶端。
　　「大士教令众生，登涅盘彼岸，安住涅盘道果。」这是《涅盘无名论》上所说的，《华严经大疏》第十八卷所说的，是教我们登涅盘彼岸，安住涅盘道果，这就是明心见性达到究竟圆满。明心见性，初住菩萨就开悟，就见性了，他六根在六尘境界里把起心动念放下了，这就是圆教初住。达到究竟圆满那还要通过四十二个阶级，十住、十行、十回向、十地，四十个，上面还有个等觉，再上面妙觉。这些理事我们都搞清楚、搞明白，就能接受了，欢喜接受。
　　今天我们没有能力安住涅盘道果，这一句话，安住涅盘道果，是八地以上的境界，我们今天是明了涅盘彼岸，还没登上。但是，如果你要是抓住名号，信愿持名，那你就是登涅盘彼岸了，往生到极乐世界之后，

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那就真正安住涅盘道果。这是难信之法，只要相信你就有分，我们要把这个当作正路，这是我们一生决定不能放弃的。跟一般人相处，我们的心安住在阿弥陀佛，相信的人，我们劝他信愿持名求生净土；不相信的人，现在不相信，也许过个两年相信了，过个三年、五年相信了，有。他看到我们死心塌地，一点都不动摇，慢慢他会体会，这就是身行言教，才能劝人相信。那个时候他真相信，他真感恩你，你真的是救了他，把他从六道轮回救出来。
　　底下，「下明，由於如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果」。没有德不能感果，一定要有德。
　　底下这个科题，「酬因感果」，第一个「福智」。福是什么？念佛；智是什么？认识念佛法门，知道，真正知道这个法门是一切诸佛如来度众生第一门。这一门不能接受不相信，再给你讲无量法门，让你慢慢去挑选，种善根，这一生脱离不了轮回。我们看经文：
　　【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】
　　念老的注解，『如是诸善根』，「指上文积功累德之种种善根，是为能感。感必有应。果必酬因」。有因就有果，有感就有应。菩萨所行，念念为苦难众生，没有为自己。为自己也有感应，感应不殊胜，不为自己为众生那个感应非常殊胜，是你自己想不到的。可是，因地上的福智是不能少的，积功累德这一句不能忘掉。虽然积功累德，最好都不要放在心上，做一切善事，帮助一切苦难众生，不放在心上，做等於没做，这个果就殊胜了，这就是智慧。做了多少好事还要把它记下来，哪年哪月哪日我做的些什么好事，像了凡先生的功过格，天天记，好不好？很好，我们不能做，为什么？那是人天福报，感的是这个。如果不放在心上，这就叫无住生心，生心无住，那就变成功德，不是福德，功德能帮助我们往生极乐世界。所以咱们念念都是阿弥陀佛，念念西方极乐世界，这就对了，没错。
　　「是故法藏菩萨感得胜果。生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果。」底下讲得多了，这个地方笼统讲一句『无量宝藏』，就是他所得的妙果。「首云」，开头就说，「无量宝藏，自然发应」。这一句让我们都想到，现在量子学家所发现的境随心转，这就是无量。宝藏是什么？资助我们德行。《笺注》里头说，「累积珍宝之库藏也」，这个宝藏就是珍宝的仓库。如果著相，阿赖耶里面落谢的种子，善根福德的种子；不著相，那就是性德，回归性德，就是前面所讲的涅盘道。安住涅盘道是没有起心动念、没有分别执著，干一切善事都是这样的心态，没放在心上，心上只有阿弥陀佛。那这个宝藏储存在哪里？储存在极乐世界，储存在阿弥陀佛功德之藏。
　　《笺注》说，「累积珍宝之库藏。妙法能济众生之苦厄，故以为喻」，这比喻。这个意思很深，是真的不是假的。众生有需要的时候，随时现前，智慧现前、德能现前、资具现前，需要用财力帮助众生的，自然就有人送钱来，需要粮食救济苦难的，就有人送粮食来。不必自己操心，一切境界真的是随心所欲，境随心转。现在科学家提倡这个，跟这个意思是一样的，他是「以心控物」，提出这四个字，知道什么？物质从哪里来的？物质是从念头产生的。所以念头善，物质就善；念头不善，物质就有毒，就不善。所以人得重病，癌症，甚至於比癌症更严重的，他心地一端正，念佛了，病不想了，那病几天就好了。为什么不用治他病就好了？那是什么？念头转了。念头把，因为这个身体是物质现象，把整个身体这个物质现象重新改造，那些病毒统统都没有了，不见了。科学给我们做证明，我们对这桩事情深信不疑，确实是如此。可是还有些人不放心，还要找其他的一些方法来补助，也好，不要去拦阻别人。恒顺众生，随喜功德，统统不放在心上，这就好！我们的心行跟大乘教相应。
　　下面，「发应者，相感而自然开发也」，这是发应。《会疏》说的：「菩萨於多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。」菩萨到十方去供佛，伸出手掌手上自然就有供养物出现，没有起心动念，这个供养物一定是诸佛很欢喜的。菩萨能做到，大概阿罗汉也可以做到。那不是变化，那是感应，我需要礼物供佛，礼物自然出现，这是应其德。需要帮助苦难众生，帮助苦难众生需要用的，财物也自然从手中心就出来了。一定要相信，一切法从心想生，对一切法从心想生有怀疑的话，就现不出来，他有障碍。决定不能不相信，不能有怀疑，不能有杂念。
　　下面我们看「感果」。请看经文：
　　【或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】
　　你看，感果。欲界天、色界天这些天王多半都是菩萨化身，菩萨在那里面积功累德，他教化众生。现『长者』身，这就是大富长者，『居士』身，在家学佛的，『豪姓尊贵』，或为『刹利国王』，国王身，或者是『转轮圣帝』，轮转王，或者是欲界天主。『梵王』是四禅，色界初禅、二禅、三禅、四禅，梵王。
　　我们看念老的注解，「长者，乃印度古时，对年长并具德财者之通称」。年长，在社会上有地位、有财富，许多人尊敬他，这称之为长者。居士，在家学佛的通称。长者未必学佛，居士一定是学佛的在家人。《法华玄赞》第十卷说：「守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。」在家真修，而且真有相应的，那就是什么？寡欲蕴德，蕴是蕴藏，这是真居士。在家学佛真成就，我们这个经本开端有贤护等十六正士，统统是在家的，等觉菩萨，跟观音、势至、文殊、普贤地位是平等的，在家的。「又《会疏》曰：姓贵位高」，这是我们讲贵族，在社会地位很高，「大富年耆」，耆是七十岁吧，还是八十岁，七、八十岁，称之为长者，「多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士」。在家居士，古印度要有财物，也就是是富贵人家，皈依三宝，称为居士。
　　「豪姓，指名门、望族、大姓、贵家」，括弧里面念老说的，「如乡里之贵者，称乡豪」。「尊贵，指高官显吏」，地位很高，声望也高。「刹利」，