四书蕅益解论语学而篇（第六集）

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敬摘自《净公上人：四书蕅益解论语学而篇》

四书蕅益解论语学而篇　　（第六集）　　台湾台北华藏图书馆　　文件名：20-001-0006



　　诸位同学，大家好！

　　【子曰。君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。】

　　求学的态度，在儒家教学的目标是君子；儒家的君子相当于我们佛法里面称菩萨；君子之道也，就近似菩萨道。

　　「君子不重，则不威。学则不固。」这一句的重点是在「学」。要如何成就学问？一定要有威仪、有威德；如果要有威德，一定要能够自重。我们看蕅益大师的讲解：

　　【期心于大圣大贤，名为自重。戒慎恐惧，名为威。始觉之功，有进无退，名为学固。倘自待稍轻，便不能念念竞业惕厉，而暂觉还迷矣。此直以不重，为根本病也。忠则直心正念真如，信则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。既能自重，更须亲师取友，勇于改过，此三，皆对证妙药也。故知今之悦不若己，惮于改过者，皆是自轻者耳。又主忠信，是良药。友不如，惮改过，是药忌。】

　　蕅益大师他老人家的水平比一般是要高一些，最初给诸位说过，他老人家是把佛法跟儒家的道理，将它合而为一。

　　「期心于大圣大贤，名为自重。」可见得这个标准跟大乘佛法的标准是一样的。如果要不是期心在圣贤，这就谈不上自重了！「自重」，这一句话在我们佛经里面，就是佛常常教诫我们「人身难得，佛法难闻」，得人身，很不容易。闻佛法，诸位看看开经偈：「百千万劫难遭遇。」我们既得人身，又闻佛法，如果要不自重，那么这一生一定又空过了！

　　如何才能不辜负佛菩萨？必得要发大菩提心，成圣成贤。大乘法里面这个圣者是指十地菩萨，或者把等觉也包括在当中，我们称之为十一地，这是圣人；三贤菩萨称之为贤人，十住、十行、十回向；能发这样的心，向这样的目标努力、精进，这才算是自重。如果不发这样的心，那就是不知道自己尊重自己。这个意思我们一定要记住。不但是诸佛菩萨勉励我们要自尊、自重，你看世间圣贤教学也是这么说法，劝一个君子要自重，要自爱。

　　下面是讲威，「戒慎恐惧，名为威」。一个人能够自爱自重，自自然然就做到戒慎恐惧，他的心行必然是如临深渊、如履薄冰，事事都小心谨慎，这个叫做「威」。大师这些解释，我们都要特别留意到。

　　何谓「学固」？「始觉之功，有进无退，名为学固」。以本觉而其始觉。「始觉」是开始觉悟了！初发菩提心开始觉悟之人，照大师这一个标准，我们自己检点检点，我们自己这三桩事情，我们做到了没有？我们是不是自重自爱？是不是具足威德，真正觉悟了？

　　夫子的话是从反面说的，蕅益大师这一段话是从正面说的，意思完全是一样的。所以我们要问问自己，在佛法里面果然觉悟了，觉悟了的人跟不觉悟的人，在心理行为上，迥然不同；不觉悟的人，他是迷在名闻利养、五欲六尘当中，这是不觉悟。诸位要晓得，迷就不自重！迷，还能谈得上威德吗？这一些全都是互相关联的。由此可知，世出世法在教学当中，都重视觉悟。我们讲《论语》，第一章就给诸位说出来「学而时习之」，「学」就是觉悟！

　　诸位了解中国固有文化当中的教学，才真正认识佛法到中国来之后，为什么小乘佛法不行了？确确实实儒家的这些学术，不但足以代替小乘佛法，而且更能贯通大乘的思想，比小乘要殊胜得多！小乘法里面，有很多是没有这样明显的大乘的教义。你看看在《四书》里，真是从人天一直到大乘佛法，都能够贯穿得起来，这是我们要特别注意到的。读了之后，一定要向自己心行上去会归，才有功德利益。

　　底下说：「倘自待稍轻，便不能念念竞业惕厉，而暂觉还迷矣。」这一句实实在在给我们重大的警惕。要是拿禅宗的话来说，当头棒喝！我们确实如此，未尝不觉。可是毛病在哪里？是「暂觉还迷」，毛病就在这个地方。如果觉了，以后就不迷了，这才算是一个君子，在佛法里面才算是一个学人。

　　可是觉而不迷的人真是凤毛鳞角，「暂觉还迷」的太多太多了！这虽然说不怎么样，可是诸位要晓得，那个暂觉也相当可贵。为什么？还有许许多多就根本不觉。他到佛门里面来是另有目的，他不是求觉来的。我就常常遇到有一些人来问我，想出家。我就说；「为什么？」他说：「社会上谋生活太不容易了，我看你出了家很自在，又有吃的、又有住的，逍遥自在，什么事也不要干。」为这个目的来出家。诸位想想看，他怎么会觉呢？这个入佛门的目标就错了。这样的人有没有呢？真有这一类的人，那是从入佛门到老死，他也不觉。

　　何况求觉的机缘也不容易。在过去，学佛比我们现在稍稍要殊胜一些。过去丛林寺院天天有讲经的，有首座和尚讲经说法，指导我们修行，这个机会多！在台湾，诸位能看得到的，现在一般寺庙建得富丽堂皇。为什么？配合观光，大家都从事于观光的事业了，对教理的研究、修学已经束之高阁了。虽然有藏经楼，那是摆起个样子，庄严道场，是干这个。

　　所以要说到求觉，实在不容易，在环境上也是有所障碍。但是在目前也有不少的寺院，举办一些佛学讲座，也有许多的佛学院。可是真正能遇到的，那是少数人，不是人人都有这个机会。在台湾，可以说讲经的风气最盛是台北市。台北市大大小小的道场，讲经的道场，大概有十几家之多！这是最盛的。虽然有这十几家道场，诸位要把台北市人口调查、调查，做一个比例，那就差得太远太远了。在此地这些道场在一块研究佛法的，又有几个真正觉悟了的呢？听是在这里听，不觉的还是占多数，觉悟的还是占少数。所以这样一层一层的淘汰，真正剩下来谈得上有修、有学、有觉悟的人数并不很多。这才是真正的知道自爱自重。

　　大师在此地说「倘自待稍轻」，轻是什么？就是放逸，自己对自己随便一点、马虎一点。人责备自己的时候总是少，责备别人很认真；对自己常常会原谅、会放宽，这就是大病。「便不能念念竞业惕励」，读儒书的，