李炳南老居士（雪庐老人）论语讲要

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李炳南老居士（雪庐老人）论语讲要


感恩圣贤、感恩雪公老恩师、感恩一切为此付出的人
诚愿天下所有的人都从自身做起
推动伦理道德教育，促使世界和平

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《论语》讲要开卷语
《论语》，记至圣先师言语之书，自古为学者所必读。至圣孔子，谈学论道，答弟子时人之问，所言皆至理。语及诗书易礼春秋，凡所指点，皆扼一经之要。故欲读圣贤书，求真实理者，当自读《论语》始。
    雪庐老人，东鲁纯儒也。早年入衍圣公幕，后随孔上公迁寓台中。暇时勤宣内典，教授儒经。晚年深感时风不竞，圣教不彰。乃设《论语》讲习班，广接文教各业有心人士，定期讲习。此即老人讲授言辞，学者笔记之，名为讲要，连载明伦月刊。老人辞世生西，诸弟子议以此记入其全集。逐以明伦所载之文，编辑成册。分由诸子校雠，再经修润。淹迟至今，始告付印。
    《论语》二十篇，为鲁论篇数。其中章次，不相联属。雪公取述而篇志道章，以道德仁艺为纲，俾学者知其要指。道乃人之心体，即《中庸》云，天命之谓性。是性天然而有，寂然不动，而人不自知。德者由体所起微动之相，亦即初动之心念，人亦昧而不知。仁与艺，皆是体相所发之大用。仁者亲也，厚以待人，推至于物，乃用之根本。艺者，礼乐射御书数，以及一切艺术技能。读《论语》者，要在知有是道。知而修之，则渐与俗习相远，与天性相近。修至极处，则无俗习，而唯自性，即至圣人之境。圣人通明无碍，无所不能。修是道者，须依事相而行。礼乐以至百工，施于政教百业，皆事也。事本于仁，去争行让，公而无私。初由勉强而行，后则安而行之，入形而上，动念是道，圣功成矣。二十篇中，诸章经文，有说体者，有说相者，有说用者。学者以此四纲，绎其经义，纲举目张，其庶乎学之有道矣。
    《论语》第一章，子曰学而时习之。习者，习其所学圣言圣行也。时习者，无时而不习也。使学而不习，习而不恒，皆非夫子所曰学也。如学夫子温良恭俭让，而好奢如故，与人争夺如故，学习云何哉。又如学恕道，则须己所不欲，勿施于人，须如子贡终身行之。《论语》二十篇，皆当如是学。诗书易礼春秋，亦如是学。必如是，乃能希圣希贤也。
民国九十二年第二癸未季夏月记者敬识

论语讲要
    李炳南老居士（雪庐老人）讲述  
弟子徐醒民敬记
学(xué)而(ér)第(dì)一(yī)
人非生而知之者，故人生来即须求学。学，觉也，也喻开蒙，学然后知不足，故论语二十篇以学而为首。
○子(zǐ)曰(yuē)：学(xué)而(ér)时(shí)习(xí)之(zhī)，不(bù)亦(yì)悦(yuè)乎(hū)。有(yǒu)朋(péng)自(zì)远(yuǎn)方(fāng)来(lái)，不(bú)亦(yì)乐(lè)乎(hū)。人(rén)不(bù)知(zhī)而(ér)不(bú)愠(yùn)，不(bú)亦(yì)君(jūn)子(zǐ)乎(hū)。
孔夫子说：“学习圣贤教导，应用在日常生活中，依教奉行，法喜充满；道业有成，远方有道友来访能把自己所得，广益人群社会，岂不是很欢乐的事。假若时机不合，不逢知音，空怀大才，无处去用也不可牢骚不平，自伤中和。应该养气持志，不怨不尤，等待时机，随缘而不攀缘，这才是君子！”
子，古时男子之美称，此称孔夫子。研究任何学问，首先要学做人，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化之精髓。
学习这里指的是中华圣贤文化，大体就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等这些事。也是人人离不开的事，怎么个学法？必须专心，一门深入，长时熏修。
孔子的学行准则，就是志于道、据于德、依于仁、游于艺，这也是中华历代圣贤文化的精粹。
○有(yǒu)子(zǐ)曰(yuē)：其(qí)为(wéi)人(rén)也(yě)孝(xiào)悌(tì)，而(ér)好(hào)犯(fàn)上(shàng)者(zhě)，鲜(xiǎn)矣(yǐ)；不(bù)好(hào)犯(fàn)上(shàng)，而(ér)好(hào)作(zuò)乱(luàn)者(zhě)，未(wèi)之(zhī)有(yǒu)也(yě)。君(jūn)子(zǐ)务(wù)本(běn)，本(běn)立(lì)而(ér)道(dào)生(shēng)；孝(xiào)悌(tì)也(yě)者(zhě)，其(qí)为(wéi)仁(rén)之(zhī)本(běn)欤(yú)。
有子说：“一个人如果在家孝顺父母，与兄弟朋友和睦友好，就很少会冒犯长辈，不冒犯长辈，决不会扰乱社会治安、违反国家法律；君子凡事求根本，只有具足根本，才能在社会上做事；孝亲尊师、友爱朋友，是仁义的根本”
有子，孔子弟子，名若。务者求也，本即根本。君子修道必求其根本，本立，则得其仁，得其大道。何谓根本，孝悌是也。
○子(zǐ)曰(yuē)：巧(qiǎo)言(yán)令(lìng)色(sè)，鲜(xiǎn)矣(yǐ)仁(rén)。
善于辞令（巧言）、以容貌悦人（令色）之人缺少仁义，鲜仁之人
（缺少仁义道德之人），难与共事。所以看人不要被花言巧语所惑，也不要被外貌迷住，要看看他是否仁义忠厚。
○曾(zēng)子(zǐ)曰(yuē)：吾(wú)日(rì)三(sān)省(xǐng)吾(wú)身(shēn)：为(wèi)人(rén)谋(móu)而(ér)不(bú)忠(zhōng)乎(hū)，与(yǔ)朋(péng)友(yǒu)交(jiāo)而(ér)不(bú)信(xìn)乎(hū)，传(chuán)不(bù)习(xí)乎(hū)。
曾子，孔子弟子，姓曾名参，字子舆。孔子尝曰：参也鲁。然勤能补拙，夫子之道，终由曾子一以贯之。
曾子说为学之工夫，每日以三事省察自身。一为人办事是否尽忠、是否尽力；二省与朋友交往是否言而有信，不欺骗朋友，也不自欺；三省学习圣贤教导，能否依教奉行。
○子(zǐ)曰(yuē)：道(dǎo)千(qiān)乘(shèng)之(zhī)国(guó)，敬(jìng)事(shì)而(ér)信(xìn)，节(jié)用(yòng)而(ér)爱(ài)人(rén)，使(shǐ)民(mín)以(yǐ)时(shí)。
治理有千乘这样的大国，有五种要道：谨慎、守信用、节俭、博爱、使黎民百姓按照自然规律做事。
道，作治字讲。乘，兵车也。古时能出千辆兵车，谓之大国。治大国，敬为谨慎。信者诚信。为国者必须举事敬慎，对民诚信。财物出自民间，必须节用。爱人者，人也爱他。使民以时者，顺从自然规律，保护环境。此五者，治国之道。
○子(zǐ)曰(yuē)：弟(dì)子(zǐ)入(rù)则(zé)孝(xiào)，出(chū)则(zé)悌(tì)，谨(jǐn)而(ér)信(xìn)，泛(fàn)爱(ài)众(zhòng)，而(ér)亲(qīn)仁(rén)；行(xíng)有(yǒu)余(yú)力(lì)，

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则(zé)以(yǐ)学(xué)文(wén)。
作为学生、晚辈，应该在家孝敬父母、出外友爱朋友，做事谨慎而讲信用，亲近有仁人志士，然后在学习其他知识，包括科学技能
孔子以五科施教，德行，言语，政事，文学、技能。首为德育，先正其心也。后为文学，以及科学知识。
孝：养父母之身、培父母之志，贫士菽水承欢，即是尽孝。
出外友爱兄弟、朋友，行为谨慎，做人做事言而有信。
泛爱众：以一颗慈悲之心博爱天地万物，起码做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
亲仁：亲近有仁德之人。泛爱众：具有慈悲心，爱护天地万物，自觉保护生态环境。亲仁必须选择，泛爱众，却不能选择，应该具有平等的爱心。
行有余力：行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，有多余的时间精力，再学习其他文化科学知识。
○子(zǐ)夏(xià)曰(yuē)：贤(xián)贤(xián)易(yì)色(sè)，事(shì)父(fù)母(mǔ)能(néng)竭(jié)其(qí)力(lì)，事(shì)君(jūn)能(néng)致(zhì)其(qí)身(shēn)，与(yǔ)朋(péng)友(yǒu)交(jiāo)，言(yán)而(ér)有(yǒu)信(xìn)。虽(suī)曰(yuē)未(wèi)学(xué)，吾(wú)必(bì)谓(wèi)之(zhī)学(xué)矣(yǐ)。
子夏说：“圣贤之人，轻视美色；奉侍父母竭尽其力，为公司、为社会、为国家服务，全身心投入；和朋友交往，言而有信；这样的人虽然未学圣贤教导，其实已经依教奉行了”
子夏，孔子弟子，姓卜名商。
贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)不(bú)重(zhòng)则(zé)不(bù)威(wēi)，学(xué)则(zé)不(bú)固(gù)；主(zhǔ)忠(zhōng)信(xìn)，无(wú)友(yǒu)不(bù)如(rú)己(jǐ)者(zhě)，过(guò)则(zé)勿(wù)惮(dàn)改(gǎi)。
君子不庄重，则无威仪，学习效果就不好，知识不巩固；要亲近忠信的人，交朋友要交和自己一样有追求仁义道德的人，如果与自己这些志向背道而驰，就不要交友，更不能交不三不四的人做朋友，自己有过错，不要怕改过，一定要痛改前非！
主，亲也，亲近忠信之人，以忠信之人为师。学须有师，交友必慎！惮，难也。有过，勿难于改也。
君子具足四重。即重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。此处好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋书画等，则有可观。学者言行貌好皆须学其庄重。
○曾(zēng)子(zǐ)曰(yuē)：慎(shèn)终(zhōng)追(zhuī)远(yuǎn)，民(mín)德(dé)归(guī)厚(hòu)矣(yǐ)。
如果人民都能谨慎治理丧事、依时追念祭祀祖先，自然民心厚道。
丧尽其哀，祭祀祖先则必诚必敬，是为不忘本。
○子(zǐ)禽(qín)问(wèn)于(yú)子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：夫(fū)子(zǐ)至(zhì)于(yú)是(shì)邦(bāng)也(yě)，必(bì)闻(wén)其(qí)政(zhèng)；求(qiú)之(zhī)欤(yú)，抑(yì)与(yǔ)之(zhī)欤(yú)？子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：夫(fū)子(zǐ)温(wēn)、良(liáng)、恭(gōng)、俭(jiǎn)、让(ràng)以(yǐ)得(dé)之(zhī)；夫(fū)子(zǐ)之(zhī)求(qiú)之(zhī)也(yě)，其(qí)诸(zhū)异(yì)乎(hū)人(rén)之(zhī)求(qiú)之(zhī)欤(yú)。
子禽，弟子陈亢。子贡，姓端木名赐。子禽问，夫子周游列国，所到之国，必与闻其国之政，此为求得之耶？抑其国君自愿与之为治耶？子贡回答说，这是夫子以温良恭俭让的德行以得之。如果说是求来的，这种求的方法根本不同于别人。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊，具此五者，可谓不求之求，乃令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推诚咨以政事，实由人君自与。
○子(zǐ)曰(yuē)：父(fù)在(zài)观(guān)其(qí)志(zhì)，父(fù)没(mò)观(guān)其(qí)行(xíng)；三(sān)年(nián)无(wú)改(gǎi)于(yú)父(fù)之(zhī)道(dào)，可(kě)谓(wèi)孝(xiào)矣(yǐ)。
观察为人子弟是否尽孝的方法：父母在世，但观其心志是否肖父。例如父有善行，则承顺之，有不善行，则几谏之。父母殁，乃观其行为。居丧三年，哀思犹若父母存，不改于父母之善心善行。如此可谓孝矣。
○有(yǒu)子(zǐ)曰(yuē)：礼(lǐ)之(zhī)用(yòng)，和(hé)为(wéi)贵(guì)。先(xiān)王(wáng)之(zhī)道(dào)，斯(sī)为(wéi)美(měi)。小(xiǎo)大(dà)由(yóu)之(zhī)，有(yǒu)所(suǒ)不(bù)行(xíng)。知(zhī)和(hé)而(ér)和(hé)，不(bù)以(yǐ)礼(lǐ)节(jié)之(zhī)，亦(yì)不(bù)可(kě)行(xíng)也(yě)。
礼，讲规矩，不能乱。但在用时，应当以和为贵。先王，是先代的帝王。先王为政之道，即是制礼用和。礼由先王所制立，历代虽有增损，但以用和为最美。
然而如果无论小事大事，皆用礼，而不用和，则于事有所不行。
既知和为贵，然而专门用和，不用礼来节制，此亦不可行。
○有(yǒu)子(zǐ)曰(yuē)：信(xìn)近(jìn)于(yú)义(yì)，言(yán)可(kě)复(fù)也(yě)；恭(gōng)近(jìn)于(yú)礼(lǐ)，远(yuǎn)耻(chǐ)辱(rǔ)也(yě)；因(yīn)不(bù)失(shī)其(qí)亲(qīn)，亦(yì)可(kě)宗(zōng)也(yě)。
讲信用特别重要，但讲信用必须符合道义，只有符合道义的信用才能广为宣传。
史记苏秦传，庄子盗跖篇等，记载这样一个故事，尾生与女子约会于桥下，女子未来，大水忽至，而尾生为了守信，竟抱桥柱，不肯离去，被水淹死。像尾生这样守信，即是不近于义。
恭近于礼，远耻辱也：恭是恭敬人，自己要卑逊，但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。如果恭而不合礼，便是耻辱。所以不能卑顺过甚。
男女婚姻必须慎重选择，必须内心相爱，不失其亲，不贪图对方的财色，这样的婚姻，才能传宗接代。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)食(shí)无(wú)求(qiú)饱(bǎo)，居(jū)无(wú)求(qiú)安(ān)，敏(mǐn)于(yú)事(shì)而(ér)慎(shèn)于(yú)言(yán)，就(jiù)有(yǒu)道(dào)而(ér)正(zhèng)焉(yān)，可(kě)谓(wèi)好(hào)学(xué)也(yě)已(yǐ)。
求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，

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专心求学为君子立身处世三个原则。
君子做事要有远见，辨别事之好坏，好事多做，目前虽好，会造成后患的不能做；君子说话要谨慎，是为慎于言。慎言可使其守信合义。
就有道而正焉：有道，是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。
可谓好学也已：以上所说而行，可以说是好学了。
○子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：贫(pín)而(ér)无(wú)谄(chǎn)，富(fù)而(ér)无(wú)骄(jiāo)，何(hé)如(rú)？子(zǐ)曰(yuē)：可(kě)也(yě)，未(wèi)若(ruò)贫(pín)而(ér)乐(lè)，富(fù)而(ér)好(hào)礼(lǐ)者(zhě)也(yě)。子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：诗(shī)云(yún)：如(rú)切(qiē)如(rú)磋(cuō)，如(rú)琢(zhuó)如(rú)磨(mó)，其(qí)斯(sī)之(zhī)谓(wèi)欤(yú)？子(zǐ)曰(yuē)：赐(cì)也(yě)，始(shǐ)可(kě)与(yǔ)言(yán)诗(shī)已(yǐ)矣(yǐ)；告(gào)诸(zhū)往(wǎng)而(ér)知(zhī)来(lái)者(zhě)。
子贡问：人虽贫穷，而无谄求，人虽富有，而不骄傲，何如？
孔子回答说，这样做差不多了，然而未若贫而乐道，富而好礼的好。无谄无骄虽可，但不如乐道好礼。贫而乐道，如颜子箪食瓢饮，不改其乐。这比无谄更好。富而好礼，则能以恭敬待人，虽对贫贱之人亦能待之以恭敬，这比不骄更好。子贡即悟孔子之意，便引诗经卫风淇奥篇如切如磋，如琢如磨两句诗问孔子，乐道好礼，此义就是诗上所说的切磋琢磨吗？在诗经尔雅释器中说：骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。
子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。
孔子乃称许子贡。从此可以与子贡谈诗了。告诸往而知道来者：意思是孔夫子告诉子贡前面的，子贡就知道后面的，能举一反三。诸，之也。告诸往，是孔子告之子贡以乐道好礼，而知来者，是子贡知引诗以解其义。孔子称赞子贡的悟性，能深入义理；诗须悟性，会诗则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言诗。
其实贫富不必担忧，财富由财布施而来，如果这辈子贫穷，说明以前财布施少，今生更应该尽力行善积德、努力布施，须知万元不多，一分不少，全在布施之发心；今生富贵，皆由前世布施而来，没有什么值得骄傲的，今生更应该不遗余力乐善好施，才有源源不断的财富。
○子(zǐ)曰(yuē)：不(bù)患(huàn)人(rén)之(zhī)不(bù)己(jǐ)知(zhī)，患(huàn)不(bù)知(zhī)人(rén)也(yě)。
患是忧患。不患人不知我，但患我不能知人。学为君子，有道而人不知，属于天命，无可忧患。若我不能知人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，都是君子的忧患。
为(wéi)政(zhèng)第(dì)二(èr)
○子(zǐ)曰(yuē)：为(wéi)政(zhèng)以(yǐ)德(dé)，譬(pì)如(rú)北(běi)辰(chén)，居(jū)其(qí)所(suǒ)，而(ér)众(zhòng)星(xīng)拱(gǒng)之(zhī)。
为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。政是政治，德是道德。国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。众星譬如大臣与人民。拱，引申为围绕。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。
○子(zǐ)曰(yuē)：诗(shī)三(sān)百(bǎi)，一(yì)言(yán)以(yǐ)蔽(bì)之(zhī)，曰(yuē)：思(sī)无(wú)邪(xié)。
孔子说，诗经，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。
诗经原有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇，孔子取舍诗经的原则，用一句话概括就是思无邪，就是人们看到以后，不会产生邪恶的念头，现在很多电视剧等文艺作品以及游戏都在渲染杀盗淫妄，令人身心浮动，所以应该避免这类污染，还有一些有名气的歌星、影星说话使人思邪，这些都是不好的。
○子(zǐ)曰(yuē)：道(dǎo)之(zhī)以(yǐ)政(zhèng)，齐(qí)之(zhī)以(yǐ)刑(xíng)，民(mín)免(miǎn)而(ér)无(wú)耻(chǐ)；道(dǎo)之(zhī)以(yǐ)德(dé)，齐(qí)之(zhī)以(yǐ)礼(lǐ)，有(yǒu)耻(chǐ)且(qiě)格(gé)。
采用法制治国，民众如有不遵者，则齐之以刑。齐作整字讲。即用刑罚来整饬之。这样所得的效果，民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。管子以礼义廉耻为治国之四维。国民无耻，亡国之日，不问可知。
道之以德，齐之以礼：以道德导民，如有人民不从政令者，则以礼整饬之。如此，所得的效果，便是人民有羞耻心，而且归于正。严格要求自己，做事遵从社会道德规范。
○子(zǐ)曰(yuē)：吾(wú)，十(shí)有(yòu)五(wǔ)，而(ér)志(zhì)于(yú)学(xué)，三(sān)十(shí)而(ér)立(lì)，四(sì)十(shí)而(ér)不(bú)惑(huò)，五(wǔ)十(shí)而(ér)知(zhī)天(tiān)命(mìng)，六(liù)十(shí)而(ér)耳(ěr)顺(shùn)，七(qī)十(shí)而(ér)从(cóng)心(xīn)所(suǒ)欲(yù)，不(bù)踰(yú)矩(jǔ)。
孔子说：我十五岁即志于学，就是专心求学。三十而立：至三十岁，已学有所成，非外力所能摇动。
四十而不惑：到四十岁，达到对宇宙法则、自然规律不疑惑。遇事可以行权。
五十而知天命：到五十岁，更深入知道宇宙法则、自然规律。
六十而耳顺：到六十岁能将宇宙法则自然应用，达到耳闻无碍之境。
七十而从心所欲，不踰矩：至七十岁时，顺从心之所欲而不踰越法度。顺心而为，所作所为都自然合法，也就是起心动念都不离乎道。
这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。自十五志于学，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。
○孟(mèng)懿(yì)子(zǐ)问(wèn)孝(xiào)，子(zǐ)曰(yuē)：无(wú)违(wéi)。樊(fán)迟(chí)御(yù)，子(zǐ)告(gào)之(zhī)曰(yuē)：孟(mèng)孙(sūn)问(wèn)孝(xiào)于(yú)我(wǒ)，我(wǒ)对(duì)曰(yuē)无(wú)违(wéi)。樊(fán)迟(chí)曰(yuē)：何(hé)谓(wèi)也(yě)？子(zǐ)曰(yuē)：生(shēng)，事(shì)之(zhī)以(yǐ)礼(lǐ)；死(sǐ)，葬(zàng)之(zhī)以(yǐ)礼(lǐ)，祭(jì)之(zhī)以(yǐ)礼(lǐ)。
孟懿子，是鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，是他的谥号。
孟懿子问孝，孔子答复为无违，即不违背自然规律，不违父辈的教导，

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不违背中华传统文化，这就是孝道。
樊迟御：樊迟是孔子弟子，名须，为孔子御车。孔子告诉樊迟说，孟孙向我问孝，我答复他无违。孔子惟恐孟孙不了解无违之意，所以告诉樊迟，以便转为孟懿子解释。
樊迟曰，何谓也。樊迟亦不了解无违何意，故问孔子何谓也。孔子就以生事葬祭三句解释其意义。
生，事之以礼：父母健在时，为子者以礼事奉父母，一切皆合礼制。
死，葬之以礼：父母去世时，以礼办理丧葬之事。如棺墓地等，都要合乎礼制。祭祀时所用的祭品，都要遵从礼制，最好采用素食品祭祀。
○孟(mèng)武(wǔ)伯(bó)问(wèn)孝(xiào)，子(zǐ)曰(yuē)：父(fù)母(mǔ)唯(wéi)其(qí)疾(jí)之(zhī)忧(yōu)。
孟武伯是孟懿子之长子，名彘，武是谥号。
孟武伯问为孝之道。孔子答复，父母唯其疾之忧。子事父母，不能使父母为子忧愁。唯子有疾病时，父母忧之。皮毛发肤受之父母，不敢有伤，孝之始也。
○子(zǐ)游(yóu)问(wèn)孝(xiào)，子(zǐ)曰(yuē)：今(jīn)之(zhī)孝(xiào)者(zhě)，是(shì)谓(wèi)能(néng)养(yǎng)。至(zhì)于(yú)犬(quǎn)马(mǎ)，皆(jiē)能(néng)有(yǒu)养(yǎng)；不(bú)敬(jìng)，何(hé)以(yǐ)别(bié)乎(hū)。
子游，弟子，姓言，名偃。
子游问行孝之道。孔子答复他说：今之行孝者，唯说能养。例如以饮食养父母，这就是孝吗？孔子语气一转，便说：我们养犬马，也是养，但一点敬意都没有，如果人子只能养父母，而不能恭敬父母，这与犬马有何分别呢。敬与不敬，是人兽之别。
○子(zǐ)夏(xià)问(wèn)孝(xiào)，子(zǐ)曰(yuē)：色(sè)难(nán)。有(yǒu)事(shì)，弟(dì)子(zǐ)服(fú)其(qí)劳(láo)，有(yǒu)酒(jiǔ)食(shí)，先(xiān)生(shēng)馔(zhuàn)，曾(céng)是(shì)以(yǐ)为(wéi)孝(xiào)乎(hū)？
子夏问行孝之道。孔子答复他说：以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。
孔子说了色难之后，即举事例说明。老师有事，弟子代劳。有酒、有食，弟子奉请老师饮之食之。弟子事师如此，如果人子事亲，仅是如此，难道孝道仅仅就是这样吗？
事师着重于尊敬，事父母则着重于亲子之情，须有和颜悦色，所以只拿事师之道来事父母，不足以为孝。
○子(zǐ)曰(yuē)：吾(wú)与(yǔ)回(huí)言(yán)终(zhōng)日(rì)，不(bù)违(wéi)，如(rú)愚(yú)。退(tuì)而(ér)省(xǐng)其(qí)私(sī)，亦(yì)足(zú)以(yǐ)发(fā)，回(huí)也(yě)不(bù)愚(yú)！
回，弟子，姓颜，名回，字子渊。
孔子与颜回谈话，谈了一整天。孔子讲，颜回听，顺畅无碍。颜回只在听，不问一句话，好像愚人。回退出之后，我省察他私下所作所为，亦足以发挥所闻的义理，其实不愚。诸弟子中或有认为，颜子不问，是愚者不能问。所以孔子赞美颜回不愚。颜子默而识之，寡言笃行，正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。
○子(zǐ)曰(yuē)：视(shì)其(qí)所(suǒ)以(yǐ)，观(guān)其(qí)所(suǒ)由(yóu)，察(chá)其(qí)所(suǒ)安(ān)；人(rén)焉(yān)廋(sōu)哉(zāi)！人(rén)焉(yān)廋(sōu)哉(zāi)!
前面孔夫子说过不患人之不己知，患不知人也。如何知人，此章视观察三句经文就是知人的方法。
常事曰视，非常曰观。察，审也。视、观、察，以浅深次第为义。
视其所以，就是看此人平常所作之事。这是从近处看。只看眼前之事，尚不足以了解此人。
观其所由即是观非常之事。这也可以说，从远处看此人如何办事。观察此人过去所作所为，从此人做事为着什么目的，进一步认识此人。
察其所安就是详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。
人焉廋哉，人焉廋哉：廋，是隐藏之义。用以上的方法，即由其人各种事迹去观察，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。
○子(zǐ)曰(yuē)：温(wēn)故(gù)而(ér)知(zhī)新(xīn)，可(kě)以(yǐ)为(wéi)师(shī)矣(yǐ)。
已经读过的书，再加温习思维，古人叫做温书，也就是温故。尚未读过的书，现在研读，以求了解书中所载的事理，即是知新。温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)不(bú)器(qì)。
器是器具，一器一用。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是凡有利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许。
○子(zǐ)贡(gòng)问(wèn)君(jūn)子(zǐ)，子(zǐ)曰(yuē)：先(xiān)行(xíng)其(qí)言(yán)，而(ér)后(hòu)从(cóng)之(zhī)。
子贡问，如何为君子。孔子答：君子先其言而行，言后于行。如此，言行相符，即是君子。这里也说明身教重于言教的道理。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)周(zhōu)而(ér)不(bù)比(bǐ)，小(xiǎo)人(rén)比(bǐ)而(ér)不(bù)周(zhōu)。
周比二字，古注或作公私讲，公就是周，私就是比。君子办事，为公，而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人办事，为私，而不为公。无事时，心中所想的，也是有私无公。君子就是无私为人民服务，为众生服务。
○子(zǐ)曰(yuē)：学(xué)而(ér)不(bù)思(sī)则(zé)罔(wǎng)，思(sī)而(ér)不(bù)学(xué)则(zé)殆(dài)。
读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得。读书不求甚解是不行的。不读书，只凭自己思索，终无所得，徒使人精神疲怠而已。
○子(zǐ)曰(yuē)：攻(gōng)乎(hū)异(yì)端(duān)，斯(sī)害(hài)也(yě)已(yǐ)。
攻为攻书，即读书。孔子讲中道，读书不能攻乎异端即是偏执一端，或不能执两用中，则皆有害。另外异端的邪说也不能涉及。
○子(zǐ)曰(yuē)：由(yóu)，诲(huì)汝(rǔ)知(zhī)之(zhī)乎(hū)。知(zhī)之(zhī)为(wéi)知(zhī)之(zhī)，不(bù)知(zhī)为(wéi)不(bù)知(zhī)，是(shì)知(zhī)也(yě)。
由，孔子弟子，姓仲，字子路。诲汝，就是教汝。孔子呼子路之名说：我教你，使你明白下面这个道理，如果对于某个事物你知道，

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就说你知道，不知道就是不知道，不能假装知道，这就是求知的方法。其实君子求知必须求真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能得到。
○子(zǐ)张(zhāng)学(xué)干(gān)禄(lù)，子(zǐ)曰(yuē)：多(duō)闻(wén)阙(quē)疑(yí)，慎(shèn)言(yán)其(qí)余(yú)，则(zé)寡(guǎ)尤(yóu)；多(duō)见(jiàn)阙(què)殆(dài)，慎(shèn)行(xíng)其(qí)余(yú)，则(zé)寡(guǎ)悔(huǐ)。言(yán)寡(guǎ)尤(yóu)，行(xíng)寡(guǎ)悔(huǐ)，禄(lù)在(zài)其(qí)中(zhōng)矣(yǐ)。
子张问从政之道，孔子说：多闻就是博学。学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以存而不论，不可妄加论断，是为阙疑。
慎言其余，则寡尤：说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。
虽然多见，尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。
慎行其余，则寡悔：指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，行动谨慎，就少后悔之事。
言语少过失，行事少后悔，这是从政之道。
○哀(āi)公(gōng)问(wèn)曰(yuē)：何(hé)为(wéi)则(zé)民(mín)服(fú)？孔(kǒng)子(zǐ)对(duì)曰(yuē)：举(jǔ)直(zhí)错(cuò)诸(zhū)枉(wǎng)，则(zé)民(mín)服(fú)；举(jǔ)枉(wǎng)错(cuò)诸(zhū)直(zhí)，则(zé)民(mín)不(bù)服(fú)。
哀公，鲁君。问孔子：作为国家领导人应该这样做，才能服住人民？孔子对以举错之道。举用正直为公之人，舍置曲枉自私之人，人民则服。若举用曲枉，舍置正直，民受其害，则不服。
○季(jì)康(kāng)子(zǐ)问(wèn)：使(shǐ)民(mín)敬(jìng)忠(zhōng)以(yǐ)劝(quàn)，如(rú)之(zhī)何(hé)？子(zǐ)曰(yuē)：临(lín)之(zhī)以(yǐ)庄(zhuāng)则(zé)敬(jìng)，孝(xiào)慈(cí)则(zé)忠(zhōng)，举(jǔ)善(shàn)而(ér)教(jiáo)不(bù)能(néng)，则(zé)劝(quàn)。
季康子，鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。康子乃问孔子，要使人民对上恭敬尽忠，以及劝勉人民为善，应该怎么办？孔子答曰，君行孝道仁慈之政，以庄严面临民众，则能使民敬君。君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。君能举用善人，而又教化不能之人，则民自能听劝而行善。
○或(huò)谓(wèi)孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē)：子(zǐ)奚(xī)不(bù)为(wèi)政(zhèng)？子(zǐ)曰(yuē)：书(shū)云(yún)：孝(xiào)乎(hū)惟(wéi)孝(xiào)，友(yǒu)于(yú)兄(xiōng)弟(dì)。施(shī)于(yú)有(yǒu)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)为(wéi)政(zhèng)，奚(xī)其(qí)为(wéi)为(wéi)政(zhèng)？
或有人问孔子，子何不为政。孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝道，友爱兄弟朋友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政。
○子(zǐ)曰(yuē)：人(rén)而(ér)无(wú)信(xìn)，不(bù)知(zhī)其(qí)可(kě)也(yě)。大(dà)车(chē)无(wú)輗(ní)，小(xiǎo)车(chē)无(wú)軏(yuè)，其(qí)何(hé)以(yǐ)行(xíng)之(zhī)哉(zāi)。
为人必须有信用。人而无信，不知其可也。就如车无轮胎，如何行走？无信之人，妄言妄行。不知其可，即是一事无成，更谈不上学道。
○子(zǐ)张(zhāng)问(wèn)：十(shí)世(shì)可(kě)知(zhī)也(yě)？子(zǐ)曰(yuē)：殷(yīn)因(yīn)于(yú)夏(xià)礼(lǐ)，所(suǒ)损(sǔn)益(yì)，可(kě)知(zhī)也(yě)；周(zhōu)因(yīn)于(yú)殷(yīn)礼(lǐ)，所(suǒ)损(sǔn)益(yì)，可(kě)知(zhī)也(yě)。其(qí)或(huò)继(jì)周(zhōu)者(zhě)，虽(suī)百(bǎi)世(shì)可(kě)知(zhī)也(yě)。
子张问十世者，世为朝代，意问尔后之十代，其制度变易如何？孔子先征以三代之沿革，后答以未来。殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益。周有天下，依于殷朝之礼制，其所损益亦然。其或继周而有天下者，亦必依于周礼而损益之。如是虽百世亦可知也。礼之根本也，即五伦十义也。
○子(zǐ)曰(yuē)：非(fēi)其(qí)鬼(guǐ)而(ér)祭(jì)之(zhī)，谄(chǎn)也(yě)；见(jiàn)义(yì)不(bù)为(wéi)，无(wú)勇(yǒng)也(yě)。
非自己祖先而行祭祀，是谄媚之举。义所宜为者，而不为，是无勇也。

八(bā)佾(yì)第(dì)三(sān)
○孔(kǒng)子(zǐ)谓(wèi)，季(jì)氏(shì)八(bā)佾(yì)舞(wǔ)于(yú)庭(tíng)，是(shì)可(kě)忍(rěn)也(yě)，孰(shú)不(bù)可(kě)忍(rěn)也(yě)。
孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。这种事，季氏犹可忍心为之。他还有何事不可忍心为之，如果我们能容忍这样的事发生，还有何人何事不能容忍。
八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。这是天子祭太庙所用的人数。天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他在其家庙中用君王之舞。此是严重的僭礼行为。
学儒必须敦伦尽分、闲邪存诚，方能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益，所以孔子严斥其非。
○三(sān)家(jiā)者(zhě)以(yǐ)雍(yōng)彻(chè)。子(zǐ)曰(yuē)： 相(xiàng)维(wéi)辟(pì)公(gōng)，天(tiān)子(zǐ)穆(mù)穆(mù)。奚(xī)取(qǔ)于(yú)三(sān)家(jiā)之(zhī)堂(táng)。
三家，谓仲孙、叔孙、季孙。雍，是诗经里一篇诗的名称，在周颂臣工之什里。彻，通作撤。天子祭宗庙，礼成时，歌此雍诗以撤祭馔，今三家祭祖，亦以雍诗歌之而撤。
相维辟公，天子穆穆。是雍篇中的两句诗文。孔子引之，以讥评三家之非。王侯天子祭祀态度严肃，祭礼规矩，三家之堂未达到天子条件，不能这样祭祀，是为失礼。
○子(zǐ)曰(yuē)：人(rén)而(ér)不(bù)仁(rén)，如(rú)礼(lǐ)何(hé)？人(rén)而(ér)不(bù)仁(rén)，如(rú)乐(yuè)何(hé)？
仁，来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音克谐，无相夺伦。人而不仁，则无谦让敬人克谐无夺等美德，虽然行礼奏乐，并无实质意义。所以，人而不仁，奈此礼何，人而不仁，奈此乐何。此即不仁之人必不能行礼乐。
○林(lín)放(fàng)问(wèn)礼(lǐ)之(zhī)本(běn)，子(zǐ)曰(yuē)：大(dà)哉(zāi)问(wèn)。礼(lǐ)，与(yǔ)其(qí)奢(shē)也(yě)，宁(nìng)俭(jiǎn)；丧(sāng)，与(yǔ)其(qí)易(yì)也(yě)，宁(nìng)戚(qī)。
林放，鲁人，为孔子弟子。
林放请问礼的根本。孔子先以大哉问称赞他，然后解答。
古时礼有五种，即吉凶军宾嘉。吉礼是祭祀，

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凶礼是丧事等。孔子略举礼与丧，为林放解答根本之问。
中国一切学问皆重根本。孔子答复林放说。礼，与其奢华，宁愿节俭。丧，与其和易简单，宁愿哀戚。
○子(zǐ)曰(yuē)：夷(yí)狄(dí)之(zhī)有(yǒu)君(jūn)，不(bù)如(rú)诸(zhū)夏(xià)之(zhī)亡(wū)也(yě)。
诸夏指中国。亡，无也。夷狄，通称外族。如，等同。
夷狄是外国，虽无礼乐教化，犹有其君，不同于诸夏这样目无君主。
○季(jì)氏(shì)旅(lǚ)于(yú)泰(tài)山(shān)，子(zǐ)谓(wèi)冉(rǎn)有(yǒu)曰(yuē)：汝(rǔ)弗(fú)能(néng)救(jiù)欤(yú)？对(duì)曰(yuē)：不(bù)能(néng)。子(zǐ)曰(yuē)：呜(wū)呼(hū)！曾(céng)谓(wèi)泰(tài)山(shān)不(bù)如(rú)林(lín)放(fàng)乎(hū)。
旅，祭名也。鲁大夫季孙氏要去祭泰山。泰山是在鲁国与齐国境内的天下名山，为五岳之长。只有天子能祭，以及鲁君、齐君在其境内能祭。季氏只是鲁国的大夫，他也要去祭泰山，这是严重的僭礼。
孔子便问冉有说：你是他的家臣，你能阻止他吗？冉有回答不能。孔子遂叹曰：岂可说泰山之神尚不如林放乎。意谓，普通人如林放者，犹知问礼之本，泰山之神，岂不知礼。祭祀合乎礼，神始受之，否则不能受。
○子(zǐ)曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)无(wú)所(suǒ)争(zhēng)，必(bì)也(yě)射(shè)乎(hū)。揖(yī)让(ràng)而(ér)升(shēng)，下(xià)而(ér)饮(yǐn)，其(qí)争(zhēng)也(yě)君(jūn)子(zǐ)。
此言君子与人无争，若必曰有所争，其为射箭乎。射为六艺之一，自古战阵所必需，平时则有射艺比赛，讲求射礼。射礼行于堂上，升堂与下，皆揖让，胜负皆饮，负者先饮，胜者陪之。唯在射时，各显其艺能，求中其正鹄，是谓之争，不同于小人，故曰其争也君子。
○子(zǐ)夏(xià)问(wèn)曰(yuē)： 巧(qiǎo)笑(xiào)倩(qiàn)兮(xī)，美(měi)目(mù)盼(pàn)兮(xī)，素(sù)以(yǐ)为(wéi)绚(xuàn)兮(xī)，何(hé)谓(wèi)也(yě)？子(zǐ)曰(yuē)：绘(huì)事(shì)后(hòu)素(sù)。曰(yuē)：礼(lǐ)后(hòu)乎(hū)？子(zǐ)曰(yuē)：起(qǐ)予(yǔ)者(zhě)商(shāng)也(yě)，始(shǐ)可(kě)与(yǔ)言(yán)诗(shī)已(yǐ)矣(yǐ)。
巧笑倩兮三句是诗，硕人这篇诗，是为卫庄公夫人庄姜而作。据诗序说，庄姜贤美，但庄公惑于嬖妾，而疏庄姜，卫人闵之，故有此诗。
子夏读这三句诗，读到素以为绚兮，便问孔子说：何谓也。
巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。
子曰，绘事后素：孔子以比喻答复子夏。绘事，是绘画之事。素，是缯或绢之类的丝织品，普通是白色，可以用来绘画，如后世画家所用的画纸。绘画必须先铺一块白缯或白绢，是为素地，然后始能在此素地上施采绘画。所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。
曰，礼后乎。子曰，起予者商也。始可与言诗已矣：
孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼，故曰：礼后乎。礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。
孔子言，子夏能发明我意，可与共言诗已矣。学诗，要有悟性，以悟言外之意。商，是子夏之名。子夏能悟孔子言所未言，所以孔子说：起予者商也，始可与言诗已矣。
○子(zǐ)曰(yuē)：夏(xià)礼(lǐ)吾(wú)能(néng)言(yán)之(zhī)，杞(qǐ)不(bù)足(zú)征(zhēng)也(yě)；殷(yīn)礼(lǐ)吾(wú)能(néng)言(yán)之(zhī)，宋(sòng)不(bù)足(zú)征(zhēng)也(yě)。文(wén)献(xiàn)不(bù)足(zú)故(gù)也(yě)。足(zú)，则(zé)吾(wú)能(néng)征(zhēng)之(zhī)矣(yǐ)。
夏朝的礼，孔子能说。但须取得证明。然而，为夏朝后代的朝代，不足以为证。
殷朝的礼，孔子也能说。然而，为殷朝后代的宋国，不足以为证。
文献不足故也：古人不在，文史记载也不足以证明。
足则吾能征之矣：如果足以证明，则孔子能将所说的夏殷之礼可以与之对证。夏殷之礼，孔子能言，必然能知。虽然能知能言，尚须寻求文献，以为征信。这里是孔子强调言必有所据。
○子(zǐ)曰(yuē)：禘(dì)，自(zì)既(jì)灌(guàn)而(ér)往(wǎng)者(zhě)，吾(wú)不(bú)欲(yù)观(guān)之(zhī)矣(yǐ)。
禘，是天子祭祀宗庙的大祭。因为禘礼自荐血腥开始，而灌又在血腥之前，是知灌时尚非禘礼，所以孔子自既灌而往不欲观。此为孔子仁慈之心。
○或(huò)问(wèn)禘(dì)之(zhī)说(shuō)。子(zǐ)曰(yuē)：不(bù)知(zhī)也(yě)。知(zhī)其(qí)说(shuō)者(zhě)之(zhī)于(yú)天(tiān)下(xià)也(yě)，其(qí)如(rú)示(shì)诸(zhū)斯(sī)乎(hū)。指(zhǐ)其(qí)掌(zhǎng)。
或人问孔子，禘祭之礼，其说何如。孔子先答曰不知。然后伸出手掌，告诉或人，谁能知道禘礼之说，谁即对于天下复杂之事，了如指掌。
○祭(jì)如(rú)在(zài)，祭(jì)神(shén)如(rú)神(shén)在(zài)。子(zǐ)曰(yuē)：吾(wú)不(bú)与(yù)祭(jì)，如(rú)不(bú)祭(jì)。
无论祭鬼祭神，都要如鬼神现身在前一样。祭祖先，一心想象祖先就在眼前。这样竭诚的祭祀，始有感应。
孔子因事或因病不能亲祭，而使人代祭。无由亲自竭诚想象，不能感应。故此次祭祀如未祭然。
○王(wáng)孙(sūn)贾(gǔ)问(wèn)曰(yuē)：与(yǔ)其(qí)媚(mèi)于(yú)奥(ào)，宁(nìng)媚(mèi)于(yú)灶(zào)，何(hé)谓(wèi)也(yě)？子(zǐ)曰(yuē)：不(bù)然(rán)，获(huò)罪(zuì)于(yú)天(tiān)，无(wú)所(suǒ)祷(dǎo)也(yě)。
王孙贾，卫大夫也。
奥：室中西南隅谓之奥。古时房屋坐北朝南，门向南开，而偏近于东，则西南角为隐深之处。尊者居之。祭五祀中的中溜神，亦在此处祭之。
灶：设在厨房，炊煮食物之器名，五祀中有灶神。
媚奥媚灶两句，是当时的世俗语。中溜地位比灶神高，但灶神主管饮食，有实权。因此，俗语说，与其求媚于奥，宁可求媚于灶。
孔子回答说：这话说得不对。如果违背自然规律，则无利益。
孔子说出一个人非分而求，所造之恶，便是得罪于天，

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必受天谴。
○子(zǐ)曰(yuē)：周(zhōu)监(jiàn)于(yú)二(èr)代(dài)，郁(yù)郁(yù)乎(hū)文(wén)哉(zāi)。吾(wú)从(cóng)周(zhōu)。
周公制礼时，是以夏商二代之礼，加以损益，而制为郁郁乎有文章的周礼。三代礼文既以周礼最为完备，则郁郁二字自然包含礼的本质与条文，两者兼备，而相平衡。也就是文质彬彬之意。文与质平衡，无过，亦无不及，就是恰到好处的中庸之道。所以孔子赞美周礼，依中道而行。
○子(zǐ)入(rù)太(tài)庙(miào)，每(měi)事(shì)问(wèn)。或(huò)曰(yuē)：孰(shú)谓(wèi)鄹(zōu)人(rén)之(zhī)子(zǐ)知(zhī)礼(lǐ)乎(hū)？入(rù)太(tài)庙(miào)，每(měi)事(shì)问(wèn)。子(zǐ)闻(wén)之(zhī)，曰(yuē)：是(shì)礼(lǐ)也(yě)。
孔子入周公庙，见庙里的事物，如礼器等，皆问之，此是何器之类。
或有人说：“这个山东人知道礼节吗？干吗进入太庙，经常发问”
孔子闻或人之言，便说，此问即是礼。
○子(zǐ)曰(yuē)：射(shè)不(bù)主(zhǔ)皮(pí)。为(wéi)力(lì)不(bù)同(tóng)科(kē)，古(gǔ)之(zhī)道(dào)也(yě)。
周朝有六艺教育，六艺中有射之一艺。射有军事之射，有平时各种礼射。此说礼射，行射礼时，张布为射侯，犹今人所言之箭靶，当中以兽皮设鹄为目的。礼射观人品行，注重养德，古时不主张射穿其皮，但能射中目的即可，甚至稍偏，亦无不可。何也？因为各人之力大小不同等也。此为古时所行之道。此也显示夫子仁慈之道。
○子(zǐ)贡(gòng)欲(yù)去(qù)告(gào)朔(shuò)之(zhī)饩(xì)羊(yáng)，子(zǐ)曰(yuē)：赐(cì)也(yě)，尔(ěr)爱(ài)其(qí)羊(yáng)，我(wǒ)爱(ài)其(qí)礼(lǐ)。
古时天子在季冬时，以来年每月的政事，定成政令书，古注称为朔政，亦称月令书，颁告诸侯。此为告朔，并宰杀羊以祭祀。
子贡慈悲护生，认为告朔之礼，何必仍供一羊，故欲除去告朔之杀羊。
饩羊，为生羊。生是未熟之义，生腥通用。因此，饩羊就是杀而未煮熟的腥羊。
孔子呼子贡之名说：赐，你怜悯的是一只羊，我爱的则是告朔之礼。应该不杀羊而行告朔礼。
○子(zǐ)曰(yuē)：事(shì)君(jūn)尽(jìn)礼(lǐ)，人(rén)以(yǐ)为(wéi)谄(chǎn)也(yě)。
奉侍君王，尽礼尽敬，别人却认为这是谄媚君王。
○定(dìng)公(gōng)问(wèn)：君(jūn)使臣(shǐchén)，臣(chén)事(shì)君(jūn)，如(rú)之(zhī)何(hé)？孔(kǒng)子(zǐ)对(duì)曰(yuē)：君(jūn)使(shǐ)臣(chén)以(yǐ)礼(lǐ)，臣(chén)事(shì)君(jūn)以(yǐ)忠(zhōng)。
鲁定公问孔子，君使臣，臣事君，应该怎么做？孔子对以君礼臣忠。君应当以礼使臣，凡事当依国家所定的规矩而行。臣应当以忠事君，要尽其应尽的职责。君臣相遇，各尽其道。此也说明领导人与被领导人之间应该如何相处，值得现代人学习。
○子(zǐ)曰(yuē)：关(guān)雎(jū)乐(lè)而(ér)不(bù)淫(yín)，哀(āi)而(ér)不(bù)伤(shāng)。
诗经由国风周南开始，关雎是周南的第一篇诗。诗序说此诗是风之始，所以风天下，而正夫妇。诗的内容，是说文王思得淑女，以为后妃。诗一开头，就是关关雎鸠。关雎篇中，窈窕淑女，君子好逑两句诗，是说有道德的贤惠女子，正是君子所追求的。
孔子说，关雎诗中讲一个原则，快乐但不达到淫乱的地步，悲伤但不能损伤身体，取中庸之道。
○哀(āi)公(gōng)问(wèn)社(shè)于(yú)宰(zǎi)我(wǒ)，宰(zǎi)我(wǒ)对(duì)曰(yuē)：夏(xià)后(hòu)氏(shì)以(yǐ)松(sōng)，殷(yīn)人(rén)以(yǐ)柏(bǎi)，周(zhōu)人(rén)以(yǐ)栗(lì)。曰(yuē)：使(shǐ)民(mín)战(zhàn)栗(lì)。子(zǐ)闻(wén)之(zhī)，曰(yuē)：成(chéng)事(shì)不(bù)说(shuō)，遂(suì)事(shì)不(bú)谏(jiàn)，既(jì)往(wǎng)不(bú)咎(jiù)。
鲁哀公以社主的事情问宰我。社是土神。
宰我对哀公说：做天地神所用的木料，夏代用松，殷代用柏，周代用栗。宰我又说：用栗的意思，在使人民战栗。栗解释为栗。战栗，即恐惧之意。
孔子听悉哀公与宰我此一问答，便说：成事不说。凡事已成定局，就不必说了。已成为现实，为时已晚，不如不谏。已经做错了，也就算了，不要再追究。惠能大师所谓的若真修行人，不见世间过。
　　　孔夫子以宽恕之心待人，已犯的过失可以不追究，但要发露忏悔，真心改过，永不再犯。　
○子(zǐ)曰(yuē)：管(guǎn)仲(zhòng)之(zhī)器(qì)小(xiǎo)哉(zāi)。或(huò)曰(yuē)：管(guǎn)仲(zhòng)俭(jiǎn)乎(hū)。曰(yuē)：管(guǎn)氏(shì)有(yǒu)三(sān)归(guī)，官(guān)事(shì)不(bù)摄(shè)，焉(yān)得(dé)俭(jiǎn)。然(rán)则(zé)管(guǎn)仲(zhòng)知(zhī)礼(lǐ)乎(hū)？曰(yuē)：邦(bāng)君(jūn)树(shù)塞(sè)门(mén)，管(guǎn)氏(shì)亦(yì)树(shù)塞(sè)门(mén)；邦(bāng)君(jūn)为(wéi)两(liǎng)君(jūn)之(zhī)好(hǎo)，有(yǒu)反(fǎn)坫(diàn)，管(guǎn)氏(shì)亦(yì)有(yǒu)反(fǎn)坫(diàn)。管(guǎn)氏(shì)而(ér)知(zhī)礼(lǐ)，孰(shú)不(bù)知(zhī)礼(lǐ)。
孔子说：“管仲祭祀之器太小”，有人就说：“管仲这不是特别节约吗？”孔子说：“管仲有三个妻子，府中特别多人，各管其事，互不代替，怎么说他节省呢”然而，是不是管仲知道礼节呢？也不是，国君为别于内外，树屏于门以蔽之，谓之塞门。两君宴会，在两楹之间设坫，皆是人君享有者，而管仲皆僭为之，是不知礼也。
○子(zǐ)语(yù)鲁(lǔ)大(tài)师(shī)乐(yuè)曰(yuē)： 乐(yuè)其(qí)可(kě)知(zhī)也(yě)。始(shǐ)作(zuò)，翕(xī)如(rú)也(yě)；纵(zòng)之(zhī)，纯(chún)如(rú)也(yě)，皦(jiǎo)如(rú)也(yě)，绎(yì)如(rú)也(yě)，以(yǐ)成(chéng)。
孔子告诉施乐的官员说，知道如何作乐吗？开始为乐，乐器应相合；中间奏乐，宫商角征羽和谐如一；最后，余音袅袅，相续不绝。
○仪(yí)封(fēng)人(rén)请(qǐng)见(jiàn)，曰(yuē)：君(jūn)子(zǐ)之(zhī)至(zhì)于(yú)斯(sī)也(yě)，吾(wú)未(wèi)尝(cháng)不(bù)得(dé)见(jiàn)也(yě)。从(cóng)者(zhě)见(jiàn)之(zhī)。出(chū)曰(yuē)：二(èr)三(sān)子(zǐ)，何(hé)患(huàn)于(yú)丧(sàng)乎(hū)。天(tiān)下(xià)之(zhī)无(wú)道(dào)也(yě)久(jiǔ)矣(yǐ)，天(tiān)将(jiāng)以(yǐ)夫(fū)子(zǐ)为(wéi)木(mù)铎(duó)。
仪，地方名，卫邑。封人，官名。仪封人，是仪地之官。他来求见孔子，怕孔子的弟子不肯引见，