佛子。何等為菩薩摩訶薩慧藏---大方广佛华严经浅释宣化上人

演程居士

第七　慧藏                                        

                                        佛子。何等為菩薩摩訶薩慧藏。                                        

                                        功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的慧藏？                                        

                                        此菩薩於色如實知。色集如實知。色滅如實知。色滅道如實知。於受想行識如實知。受想行識集如實知。受想行識滅如實知。受想行識滅道如實知。                                        

                                        修慧藏的菩薩，對五蘊（色受想行識）和四諦（苦集滅道）這兩種法，要真真實實地瞭解，才有智慧教化眾生。                                        

                                        對於色蘊（質礙為義，有形有相）要真實的明白，了知色蘊是虛妄的，是不實在的。由色蘊又生苦集滅道四諦法，不為此四法所纒。由色蘊所招感的集諦，也要真實的了知。由色蘊所證得的滅諦，也要真實的了知。由色蘊所修得的滅道諦，也要真實的了知。                                        

                                        對於受蘊（領納為義，無形無相），對於想蘊（取像為義，無形無相），對於行蘊（遷流為義，無形無相），對於識蘊（了別為義，無形無相），這四蘊也要真真實實地瞭解它。有了美妙的感覺，就要領受這種的境界。感受之後，便生想蘊。有了想蘊，就生出行蘊。行蘊是念念遷流，念念不停。有了行蘊，便生出種種分別的識心。識心有判斷的能力，能分別好惡。由受想行識所招感的集諦，也要真實的知道。由受想行識所證得的滅諦，也要真實知道。由受想行識所修得的滅道諦，也要真實知道。若能不被境界所迷惑，而能轉境界，那就會成就無上菩提道。                                        

                                        我們如果對五蘊法和四諦法，不能互相瞭解，不能圓融無礙，就會生出種種執著，好像蠶作繭，自困其身，不得解脫。明白這種道理，就能得到解脫，得到解脫之後，再不會被苦集滅道所迷惑，就能知苦、斷集、慕滅、修道。若不明白其理，則不知道苦，不會斷集，也不會慕滅，也不會修道。在色蘊上明白四諦是空的，對於受想行識四蘊，亦是這樣，都是空的，自性就不會被五蘊所遮蓋，這時就得到大光明藏，如來藏性。這五蘊四諦法，要下一番苦功來鑽研，才能徹底瞭解。何時五蘊皆空，何時便能度一切苦厄。                                        

                                        於無明如實知。無明集如實知。無明滅如實知。無明滅道如實知。                                        

                                        這位菩薩，他對於十二因緣法，也真真實實的瞭解。第一因緣就是無明，即是無所明瞭，沒有一樣能真明白。這個無明，所生出的是行，行所生出的是識，識所生出的是名色，名色所生出的是六入，六入所生出的是觸，觸所生出的是受，受所生出的是愛，愛所生出的是取，取所生出的是有，有所生出的是生，有了生後，就有老死。這十二個因緣，一個緊跟著一個生出來。若是把無明消滅沒有了，就不會有行為，乃至沒有生死。這個道理很簡單，可是真明白的人，卻少之又少。所謂「一念不覺生三細」，也就是「一念不覺生無明」。三細相就是現相、業相、轉相，所以對無明要真實知道。我們修道的目的，就是剷除無明的禍根，如果連根拔出，就不會再有煩惱。這時心地清淨，智慧現前。否則剷草不除根，遇到春雨又重生。那麼，要怎樣拔除無明根？就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。何時沒有三毒之妄想，何時就徹底把無明根拔出，而不復有後患。                                        

                                        這位菩薩對於無明苦諦，應該真實知道。無明集諦，應該真實知道。無明滅諦，應該真實知道。無明滅道諦，應該真實知道。若能真真實實瞭解，就把無明斷了，也就沒有麻煩了。                                        

                                        於愛如實知。愛集如實知。愛滅如實知。愛滅道如實知。                                        

                                        我們眾生為什麼要受輪回之苦？就因為一念無明，有了行為。為什麼有行為？因為有愛的緣故。要瞭解愛是怎樣生的？和無明有什麼關係？和苦集滅道四諦法又有什麼關係？這一點要搞清楚。若能真實明瞭，知苦、斷集、慕滅這個修道的真理，就沒有障礙，不會在輪迴中轉來轉去，也就得到自在，得到解脫，出離三界，免除輪迴，得到彼岸，享真快樂。                                        

                                        這位菩薩，對於愛苦如實知道，愛集如實知道，愛滅如實知道，愛滅道如實知道。所以菩薩修斷欲去愛已經修圓滿了，沒有分段生死，也不再受變異生死了。                                        

                                        於聲聞如實知。聲聞法如實知。聲聞集如實知。聲聞涅槃如實知。                                        

                                        聲聞是聞佛的聲音而悟道者。聞到什麼聲音？聞佛所說苦集滅道四諦法的聲音。這種法應該真實知道。不是一知半解，知其皮毛，而不知內容的真實性。對聲聞所修的法，要真實知道。對聲聞所修招感的集，要真實知道。怎樣來斷煩惱？怎樣來證菩提？聲聞修什麼法可以證得常樂我淨的涅槃四德，都要真實知道。                                        

                                        於獨覺如實知。獨覺法如實知。獨覺集如實知。獨覺涅槃如實知。                                        

                                        獨覺是自己覺悟，在春天見百花開放，在秋天見萬物凋零，觀察推求這種自生自滅的境界，豁然打開因緣之結，頓知道性的全體大用，表裡精粗，一切萬物的本體，皆明白通達。                                        

                                        獨覺就是緣覺的別名。在無佛出世，修十二因緣悟道者，稱為獨覺。在有佛出世，修十二因緣悟道者，稱為緣覺。緣覺觀十二因緣法時，知道由無明而生起一切，所以不用無明來做事。人因為有了無明，就去做顚倒事，若沒有無明，當然不會做顚倒事。要知道一切惡業，皆由顚倒而來。因之，首先要斷除無明，煩惱自然息滅。十二因緣法就是一個輪字，旋轉不已，所以稱為生命之輪。                                        

                                        對於獨覺怎樣成的果位，要真實知道。對於獨覺的法（十二因緣）也要真實知道。對於獨覺怎樣斷煩惱（悟道以前），也要真實知道。對於獨覺所證的有餘涅槃（還有點習氣、無明、煩惱）也要真實知道。                                        

                                        二乘（聲聞、緣覺）雖然生死已了，但只是分段生死已了（三界內的生死）。可是變易生死還未斷（三界外的生死）。什麼是分段生死？分是一分。你有你一分，我有我一分。段是身段，我這身段是六尺或七尺；你那身段是八尺或九尺。總而言之，各有各的一分，各有各的身段。由生至死，這一分這身段，都是虛妄的。什麼是變易生死？就是所生的念，念念生，念念滅，生滅不停。一念生出來是一個生，一念滅就是一個死——這叫變易生死。                                        

                                        於菩薩如實知。菩薩法如實知。菩薩集如實知。菩薩涅槃如實知。                                        

                                        菩薩譯為覺有情，或者有情覺，意思大同小異。對於菩薩應該真實認識，還要真實認識菩薩所修的法，如果不明白菩薩所修的法，就不會真正明白菩薩。菩薩所修行的法是六度：①布施：能對治慳貪。②持戒：能對治放逸。③忍辱：能對治瞋恨。④精進：能對治懈怠。⑤禪定：能對治散亂。⑥智慧：能對治愚癡。另外還修萬行，也就是行菩薩道，一切為眾生。菩薩不但行外邊六度萬行，還要行內邊六度萬行；只知向外邊教化眾生，而自性的眾生不教化，也是沒有度眾生，菩薩發菩提心，先要教化內邊八萬四千眾生，所謂「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」菩薩怎樣斷集諦？怎樣證得無餘涅槃（沒有習氣、無明、煩惱）？怎樣把變易生死了了？這一切都應該真實知道。要具足這些智慧，才能明白這些法。

演程居士

云何知。知從業報諸行因緣之所造作。一切虛假，空無有實。非我，非堅固。無有少法，可得成立。                                        

                                        功德林菩薩自問自答。怎樣知道呢？知道一切眾生，因為起惑、造業，所以受報。有了這種行為、這種因緣，就造成了種種業報。所謂「種何因？種何果？」「造何業？受何報？」這是萬古不變的定律。一切的一切，都是由因緣所生。若沒有因緣，便無一切法。因緣所生的法，本來是空的。所謂「因緣所生法，我說即是空。是名為假名，亦名中道義。」世間萬事萬物，沒有一樣是真實的，所以不必執著。                                        

                                        我們的身體，也是假的。不過是由四大（地水火風）元素所構成的五蘊之身。終日為它忙碌，到處鑽營，為它辛苦。到時候，它不管你，毫無感情的跑了。身體是假的，可是自性是真的。自性住在身體中，好像人住在屋裡一樣，房子壞了，人可以搬家。身體壞了，自性也要搬家。自性就是第八識。迷惑時名叫阿賴耶識，清醒時名叫大光明藏，或叫如來藏性，也可叫真如。總之，就是佛性。所謂「轉識成智」。                                        

                                        要曉得一切的一切，都是虛妄不實。這個身體不一定是我的，所有的物質，也不一定是我所有的。因為一切的一切，都不堅固，都是無常。既然是無常，又何必執著呢？執著它又有什麼用？沒有一點真實的法，可以存在，得以成立。都是由因緣所生，由因緣所滅。應該把它看破、把它放下，才能得到自在解脫。                                        

                                        欲令眾生知其實性，廣為宣說。為說何等。說諸法不可壞。何等法不可壞。色不可壞。受想行識不可壞。無明不可壞。聲聞法，獨覺法，菩薩法，不可壞。                                        

                                        菩薩雖然知一切是無常而不堅固，但是還願意令一切眾生知道真實的法性。什麼是真實的法性？就是法的本體，是寂滅湛然，沒有一個實體，猶如虛空。若明白一切是空，是非有的，那就無所執著。沒有執著，便得解脫。菩薩廣為一切眾生，宣說這種道理。                                        

                                        宣說什麼？宣說諸法不可壞。為什麼不可壞？因為是空的。若是有形有相，那會變壞。無形無相，壞個什麼？有什麼可壞？                                        

                                        什麼法不可壞？五蘊的色法不可壞。受想行識這四法，也不可壞。無明也不可壞。乃至聲聞法（四諦）、緣覺法（十二因緣）、菩薩法（六度）這些法都不可壞。                                        

                                        何以故。一切法無作。無作者。無言說。無處所。不生不起。不與不取。無動轉。無作用。                                        

                                        為什麼緣故，說五蘊法、聲聞法、緣覺法、菩薩法，都是不可壞的法？因為一切法，沒有能做，也沒有所做的人。既然沒有能做和所做，又有什麼可以破壞，所以沒有什麼言語可說出來的。所謂「言語道斷，心行處滅」。這個法，也不是有一定的處所。也沒有生，也沒有滅，也沒有起，也沒有壞。法的本體，不會給點什麼，也不會去取點什麼，也沒有轉動，因為它是寂滅的。所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言詮。」所以沒有一個作用。                                        

                                        菩薩成就如是等無量慧藏。以少方便，了一切法。自然明達。不由他悟。                                        

                                        修慧藏這位菩薩，他明白種種空理。知道一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，所以一切無著，因為無著的緣故，就成就無量的智慧藏。                                        

                                        菩薩成就無量慧藏，用少許的方便法來觀察一切法，就瞭解一切法、照了一切法，真如實相法的理體。這時便自然明白通達其理，不需要借方便法，即得開悟。                                        

                                        此慧無盡藏，有十種不可盡故，說為無盡。何等為十。所謂多聞善巧，不可盡故。親近善知識，不可盡故。善分別句義，不可盡故。入深法界，不可盡故。以一味智莊嚴，不可盡故。集一切福德，心無疲倦，不可盡故。入一切陀羅尼門，不可盡故。能分別一切眾生語言音聲，不可盡故。能斷一切眾生疑惑，不可盡故。為一切眾生，現一切佛神力，教化調伏，令修行不斷，不可盡故。是為十。                                        

                                        這種智慧藏，是無窮無盡，永遠說不完的。總括起來，分為十種不可盡的法。是那十種法？①多聞善巧：多聞是多聽佛法，也就是博聞強記。阿難尊者，他是多聞第一，凡是佛所講的法，他完全記在腦海中，所謂「一歷耳根，永不忘失。」因為多聞，才會善巧方便說出種種的妙法，這是不可窮盡的。②親近善知識：善知識以善法來施與眾生，用正知正見的道理，宣說諸法實相。想要學佛法，就要永遠親近善知識，而遠離惡知識。為什麼？因為惡知識的思想是邪知邪見，故容易墮落三惡道。③善分別句義：對於經典中文字和句子的義理，要分析清楚。不可不求其解，更不可一知半解，似是而非；不但誤人，且又害已。④入深法界：自性深入法界，合而為一。所謂「盡虛空，徧法界。」這是不可窮盡的。⑤以一味智莊嚴：一味智就是真如實相的智慧。用此智來莊嚴法身、莊嚴佛土、莊嚴一切境界等，這是不可窮盡的。⑥集一切福德，心無疲倦：凡是肯幫助他人作功德，都是福德，福德由少集多。圓滿福德，即得解脫。雖然作種種福德，但是無有疲倦的時候，盡力而為，沒有窮盡。                                        

                                        我們修道人，在一切時，一切處，用智慧光明來照自己的身心，這就是集一切福德。所謂「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這是菩薩所發的四宏誓願。我們要反省一下：我們是來度眾生，不是眾生來度我們。我們是來斷煩惱，不是教煩惱來斷我們。我們是來學佛法，不是教佛法來學我們。我們是來成佛道，不是教佛道來成我們。這一點，各位要特別注意！                                        

                                        ⑦入一切陀羅尼門：陀羅尼譯為總持，「總一切法，持無量義」，也就是總持身口意三業清淨的意思。要深入一切總持的法門。謹言愼行，不說廢話，就是總一切法。多作功德，莊嚴其身，就是持無量義。這種智慧是不可盡的。⑧能分別一切眾生語言音聲：菩薩不學一切語言，而能明白一切語言。為什麼？因有不可思議的智慧，所以在同時能分別百千種語言和音聲。不但能分別清楚，而且又能回答所問的問題，這種智慧也是不可盡的。⑨能斷一切眾生疑惑：眾生為什麼和道不相應？因為有疑惑。對於佛法半信半疑，所以與道不相應。我們修道人，不可以有將信將疑的心理，要有正信正念。不然的話，對修行不會成就道業。有智慧的菩薩，他能明辨是非，斷除眾生疑惑。這種智慧是不可盡的。⑩為一切眾生，現一切神力：菩薩為教化一切眾生，為調伏一切眾生，故現出一切神通力，來令眾生修行佛法，而不間斷。這種智慧也是不可盡的。這就是十種不可盡的法。                                        

                                        是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切眾生。                                        

                                        前邊所說的道理，就是菩薩中的大菩薩所修行第七種慧藏的法門。修此藏的菩薩，得到無盡的般若智慧，能普徧令一切眾生，皆能開悟，證得佛道。