【念佛即禪观论1】20200525

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敬摘自《蕅益大师文选》


    或问蕅益子曰。参禪教观。与念佛法门。同邪异邪。答曰。同异皆戏论也。即亦同亦异。非同非异。亦戏论也。以三种法门。无不离四句故。若知一切法。无非即心自性。仍可四句而詮显之。何者。梵语禪那。此云静虑。静即是定。虑即是慧。静即止。虑即观。静即寂。虑即照。是故定慧也。止观也。寂照也。皆一体而异名也。或谓寂照约性。餘二约修。止观约因。定慧约果。不过一往语耳。夫吾人现前一念心性。虽昏迷倒惑。灵知终不可灭。虽流转纷扰。本体终未尝动。此岂非寂照真源。止观血脉。定慧根据乎。究此现前一念心性。名為参禪。达此现前一念心性。名為止观。思维忆持此现前一念心性。名為念佛。盖念者始觉之智。佛者本觉之理也。就此念佛法门。有念自佛他佛自他佛之不同。若单念自佛。与参禪止观全同。若单念他佛。与参禪止观亦异亦同。若双念自他佛。与参禪止观非异非同。夫念自佛者。是四念处观。所谓观身观受观心观法。若一切法门。不為四念处所摄。即外道法。故知与禪观同也。夫念他佛者。或念相好。或法门。或实相。或不能作此三种念者。则但持名号。若念相好。一往似与禪观异。然必止息异缘。专观彼佛。则仍与止观同亦仍与静虑同也。念法门者例此可知。若念实相虽托他果佛為异。然终无两种实相。究竟是同。若持名号。一往亦与禪观异。然无论解与不解。而所持之名。当体无非一境三諦。能持之心。当体无非一心三观。故曰。明珠投於浊水。浊水不得不清。佛号投於乱心。乱心不得不一。是则心无异缘即是静是止。名号歷歷即是虑是观。亦究竟同也。夫双念自他佛者。了知心佛眾生三无差别。乃托他佛。助显本性。由悟本性。故与禪观非异。由托他佛。故与禪观非同。是谓胜异方便。无上法门。文殊般若经。般舟三昧经。观无量寿佛经等皆明此圆顿了义。而妙宗钞。申之為详。凡栖心净土之士。不可不熟究而力行之也。
　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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