净公上人讲普贤十愿集第六六卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲普贤十愿集第六六卷







...

○我们的智慧为什么不能开？这当中有障碍，就是业障。业障：内里面是“自私自利，贪嗔痴慢”，外面是“五欲六尘，名闻利养”。我们起心动念，言语造作与这十六个字相应。它障碍我们开悟、修行、证果。必须把这十六个字淘汰干净，障碍就除掉，智慧就现前了。

○不知足，永远定不下来，哪一天知足，哪一天就入定，再不会有妄想，再不会有欲念，心如止水，智慧就会开了。

○一个人，心定不下来，静不下来，心里一团糟，这人绝对没智慧。办大事的人，心常常是静止不动的，境界现前，能如如不动，这人才有智慧光明，才能把事情处理得恰到好处，如果事到临头，心里就慌乱，这人绝对成不了器。

第八章 十愿

○十大愿王回向偈：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转珐輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

○一切众生皆是过去父母，未来诸佛。一个人以孝敬父母的心孝敬一切众生，以尊敬诸佛的心，尊敬一切众生，此人即是普贤菩萨，其行为即是普贤行。菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。

○普贤菩萨教“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”，这四愿务必要学，你真心积功累德。恭敬别人，绝不轻慢、轻视别人，养自己的德行，不跟人对立。化敌为友，化怨为亲。赞叹人善，不说人过。称赞他与德行相应的好事，不是好事，一句话不提。别人的过失、错处绝对不能讲，讲了是...(净公上人法语菁华录《○一个人，心定不下来，静不下来，心里一团糟，这人绝对没智慧》)


...她说主要不是表演。我说什么？他们要去参学，我说要去参学，那我就不能拒绝，没有法子拒绝。我说好，既然是大家这么样热诚，尤其对佛法有兴趣，我说好，到那里去之后，我总得要抽出一点时间，我们来上个一、两堂课，把佛法介绍给大家，所以昨天我们讨论这桩事情。到那边很圆满，他们杂技团好像是二十二号就出发，那我还要提前两天赶到那边去欢迎他们，这是把时间推迟到今天的原因。这里面有几位同学，我看这一次做得不错，这次都打字打出来。这大概是临时一位同学，妙空。
  问：学佛想成佛，想成佛能不能成佛？
  答：这是个问题，我们每个人都想成佛，没有一个不想成佛。
  问：念佛、诵经、听经要不要尊重出家人？
  答：普贤菩萨十大愿王许多同学天天都念，第一愿「礼敬诸佛」，如果不知道尊重别人，不能往生，这个要知道。为什么？这经上说的。你看看《无量寿经》，第一句话就是「咸共遵修普贤大士之德」。这句话告诉我们，所有西方极乐世界的人，从阿弥陀佛到下下品往生，都修礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，乃至到普皆回向。所以，不一定说要不要尊重出家人，这个不必，要尊重一切众生。尊重出家人，不知道尊重在家人，也不能往生。为什么？礼敬诸佛是平等的，善人要尊敬，恶人也要尊敬。为什么？佛性是一样的。人要尊敬，畜生也要尊敬，一只小蚂蚁、一只小蚊虫，牠也有佛性，牠的灵性跟诸佛如来没有两样。你要不懂得这个道理，普贤行愿你不能落实。
  大家...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之二）  （共一集）  2004/7/30  香港佛陀教育协会  档名：21-247-01 》)


...的浅深，也要适合自己程度，我能够理解，能够懂得。要懂得多少？至少要懂得六、七成，你才会产生兴趣，如果我只能了解二、三成，兴趣就很低，学起来很困难，那你就要换一部。佛法有这么多经典，由你选择。
  讲起来，绝大多数的人《弥陀经》最适合，经文不长，又很好懂，学会了之后慢慢再深入，会愈入愈深，深到最后跟《华严》没有两样。所以古人讲《华严》是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本的《无量寿经》，这就说明《华严》、《弥陀经》、《无量寿经》是一部经，在义理、境界上毫无差别，只是一个是简单说，一个是详细说，差别在此地，所以受持当然愈简单愈好，要想理解是愈详细愈好。所以《华严》确实对净土帮助非常大，到最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐，你就知道古人讲《华严》是大本《无量寿经》，没讲错，真有道理。
  你要是问我，现在一般根性来讲，选择《无量寿经》是折衷的方式，为什么？《弥陀经》讲得太简单，《无量寿经》对西方极乐世界做了系统的介绍，所以你读了会生欢喜心。如果再想深入的了解，多知道一点，那就《华严》，《华严》说得详细，说得透彻。
  问：底下一个问题，他说他家中有一只小老鼠往生，详情另附（这个地方没有附来），小老鼠往生，请问老鼠菩萨没有念佛，但牠确实往生，这是否是一种意念往生？品位如何？
  答：很担心。我要问你，你怎么知道老鼠没有念佛？牠念的跟我们不一样，牠也是念佛往生。你看看很多寺院庵堂，老鼠跟出家人一...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之三十七）  （共一集）  2006/6/16  香港佛陀教育协会  档名：21-324-01 》)


...弟子喜欢听《华严经》不疲，是否妨碍《弟子规》的一门深入？
  答：决定不妨碍。《弟子规》是戒律，不能说我学经，戒就不要。譬如说你听《华严经》，《弟子规》头一句就是讲的孝顺父母，「父母呼，应勿缓」。我学《华严经》，父母叫，我就不答应，是不是这样的？那你就错了。所以，戒定慧三学一定要清楚。如果说学《华严》的时候，对于根本戒律都产生妨碍，

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这《华严经》可以不要。我们要德行，不要学问，德行比什么都重要；没有德行，学问是假的，不是真的。没有戒律的《华严经》，那是骗人的，那不是佛的《华严经》，那是妖魔鬼怪的《华严经》，这个要知道。我们前面所讲的「净行品」是《华严经》的戒律，《华严经》里面「梵行品」是戒律，普贤菩萨十大愿王是戒律，怎么能够学了《华严》，就把戒律丢掉？那还得了吗？这诸位同学一定要晓得，戒律一时一刻都不能丢。
  我初学佛的时候，没有出家，章嘉大师告诉我，他举比喻跟我说。我那时候住在台北，他比如说从台北到高雄，你要坐火车，戒律是什么？戒律就好像你买的这张火车票，常常放在身上，一刻都不能丢，随时人家要检查。进去，凭这个进去；你出来的时候，这个票还要收回，哪里说这个可以丢掉的、可以不要的？这是决定错误。所以一个戒、一个定，不能丢掉，戒定慧三学，一而三，三而一。不是说我修定，戒就不要；我智慧开了，定也不要，哪有这种道理？没有这个道理，这不能够不晓得的。
  所以《弟子规》，如来在果地上全部都做到...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之四十一）  （共一集）  2006/7/21  香港佛陀教育协会  档名：21-329-01 》)


...，所以没有根，怎么样苦学都不能成就。这不能成就的因素，我们自己心里很明白，烦恼不能断，智慧不能长，妄念除不掉，这就是我们眼前，你所受到的。
  所以这些年来，我们真的是细心去研求毛病到底出在哪里？出在我们的根上发生问题，所以这才特别强调弟子规，要求百分之百的落实。《弟子规》是伦理道德教育，《感应篇》是因果教育，这两种教育就是十善业道的根，你有这两样基础，你修十善业道就不难。有十善业道，佛才承认你是他的弟子。从十善业道，要按部就班先学小乘戒，学《沙弥律仪》，落实十戒二十四门威仪；然后再向上提升，比丘戒、菩萨戒；再最高提升到我们前面所学习的「净行品」，一百四十一愿。我讲得很清楚，这一百四十一愿是普贤菩萨十大愿王的细目，纲目。十大愿王是总纲，展开来一百四十一条。这一百四十一条菩萨修的。你要有这么好的基础，你才能学得到，否则的话，学不到，怎么学也枉然。
  下面是网路同学的提问，一共有十个问题。
  问：第一个是有些人因学佛不能打麻将或吃肉，因而不敢学佛，弟子觉得不能因此障碍他们的慧命，所以就说：玩时能有清净心，一句佛号在心里便可，或说佛没什么戒律，只是行为规范，把做人、成佛的道理都教给你，一切都是自己决定，佛不强求。请法师开示弟子这种宣传的利弊？
  答：利少弊多。你查遍《大藏经》，佛有没有这样教你？凡夫不依规矩不成方圆，一定要遵守规矩，不要自己有什么发明，有什么创造。给诸位说，释迦牟尼佛...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之四十四）  （共一集）  2006/8/11  香港佛陀教育协会  档名：21-333-01 》)


...众生的，堕地狱；地狱受罪满了之后，经历饿鬼、畜生，他们要还债。到最后，从畜生道再回到人道，跟前面那个供养他们的女孩子又碰头了，这女孩子她是皇后，这五个比丘是替皇后抬轿子的轿夫。佛说的，这五个人就是当年的五个比丘，现在他们要还债，就是轿夫，替皇后抬轿子的五个人，这个我们在《华严经》上说过。所以供养得要真诚，以真诚心、恭敬心供养，不论他如法不如法，你有你的福报，福由心生！福是从恭敬当中求得的，自己修自己的，各人是各人的因果，这个要懂。
  尤其是我们要生平等心，看一切众生看他的佛性，一切众生本来成佛。他迷惑了他才造业，造业一定要受报。所以从本性本善，从本来是佛，我们对一切众生生恭敬心、生供养心。普贤菩萨十大愿王教给我们，「礼敬诸佛」，平等的，没有分别，要礼敬。供养也没有分别，「广修供养」。可是赞叹就有差别，「称赞如来」有差别。赞叹是只赞叹善，不赞叹恶，他有恶，不说、不批评。要学着不批评人家，不要把人家的恶放在心上，养成自己纯净纯善的心，才提升自己。如果常常想到这个人的过失，你把你自己的心都变坏了。我们常讲，你自己的好好的好良心，变成别人的垃圾桶，你说你是不是错了？我们的心要装一切众生的净、善，清净善良，他的不善我们不接受，我们不放在自己心上，我们就会变成一个纯净纯善的人，这样子就帮助自己提升。
  人生在世，第一个目标就是要提升自己。因为这个世间是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，「万般带不去，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十）  （共一集）  2006/10/20  香港佛陀教育协会  档名：21-342-01 》)


...我们自己才能不断的向上提升，佛法的形象年年都要有进步，这样功德就无量。佛教形象在社会上好，社会上对于佛教的误会就愈来愈能够化解。对佛尊重的人、敬仰的人、学习的人愈来愈多，那你真正做到了护法，这是真正护持佛法。
  讲到持戒，《弟子规》是基本的戒条，不管你想不想学佛都要学习。弟子规是学习做人，你不想学习，换句话说，我不想做人，你就可以不学弟子规。不想做人做什么？作畜生、作饿鬼、作地狱，那你就不要学弟子规。你说弟子规重不重要？我们这个道场提倡弟子规，怎么能不学？所以诸位要晓得，以后我在这里写「不想学《弟子规》就是不想做人」，提醒大家。《弟子规》是做人的，不是作佛的。我们最近讲的文殊菩萨十波罗蜜，普贤菩萨十大愿王，那是作佛的，你要学那个，是作佛的。学《弟子规》是做人的。学《感应篇》，是一个明白因果的人，是真正明白因果的人。确实，这是要写几个字挂在外面。
  问：底下一个问题，道场负责人劝导义工应学佛，学《弟子规》，但义工感到不喜欢而离开道场，应怎么办？
  答：那就随他去！「恒顺众生，随喜功德」，就刚才讲，他不愿意学《弟子规》，他不愿学做人，有什么办法？这个无可奈何。所以要学佛菩萨，佛菩萨大慈大悲，「恒顺众生，随喜功德」。你愿意学畜生，你去作畜生，愿意作饿鬼，

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你去作饿鬼，佛不障碍你，你愿意干什么都可以。等到你哪天干了觉得太苦了，要想求救了，佛菩萨还是来救你，慈悲到极处，这是应当要向佛学习。
...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十七）  （共一集）  2006/12/8  香港佛陀教育协会  档名：21-358-01 》)


...你学密我也懂，我讲净，你们不懂。我那天讲净土的时候，我从台湾带了一套录音带，那时候还没有录相，录音带，就这卡式的，小盘子的，一套《阿弥陀经》，这是人家最看不起的，《阿弥陀经》薄薄的那么一点，我讲了多少个小时？好像四百多个小时，一个带子是九十分钟的，好像三百三十多个带子，摆在桌上摆的一堆。他们大家来问这是什么？《阿弥陀经讲记》，他一看到这个就呆了，没有想到一部《弥陀经》，你每天讲一个半钟点，讲一年！这他们闻所未闻，一下就怔住了。所以讲完之后，皈依学净土的好像就有一百多人。这是方便法，你不跟他讲禅、讲密，他不来听。所以世尊千经万论最后都指归净土，你学《华严》、学《法华》都不例外，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，善财童子做出示现，五十三参最后归净土。所以要知道佛菩萨教化众生的善巧方便，才说这么多法门。
  今天这个世界实在讲跟释迦牟尼佛在世的时候情况非常相同，我们接触的面大了，整个世界有许多不同的宗教，我们都要跟它接触。接触，他们所有宗教都要学习，你都要理解，你才能跟他打成一片。最后，我们学他的，他自然也学我们的。我们不劝他学佛，可是我主动的，譬如我跟基督教徒往来，我学《新旧约》。《新旧约》是三个宗教使用的经典，犹太教用《旧约》，基督教用《新约》，天主教《新旧约》都用，所以这三个教实际上是一家。有一次欧洲一些朋友，他们来问我，大概他们多半都是基督教的信徒，跟犹太教的，他问我：法师，欧...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十三）  （共一集）  2007/7/20  香港佛陀教育协会  档名：21-396-01 》)


...望有福德，为什么？享福很容易造业，很容易迷惑。在困境里头，头脑比较清楚一点，一享福就迷惑了，这很可怕。智慧固然是好，智慧高了要起贡高我慢，马上就堕落了。所以修行人要学圣贤，要学佛菩萨，不但这一生，永远学着谦卑，生生世世尽未来际，谦卑两个字太重要了。《易经》六十四卦不懂没关系，只要抓住谦卦就行了，「满招损，谦受益」，你一生都会受益。不能有丝毫傲慢心，不可以丝毫自以为是，往往我们瞧不起的人，瞧不起的众生，说不定他将来成佛在我之前，这很难讲。一只蚂蚁，你不要看牠堕蚂蚁身，说不定牠来生变成人，修行就证果成佛；我们还在轮回，不晓得多少劫。不可以轻慢，连畜生都不可以轻慢，何况是人！
  永远学一个恭敬，普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，那个诸佛是一切众生，它里面讲未来佛，未来佛就是现在的众生。众生包括的范围很大，动物是众生，植物也是众生，矿物还是众生，众缘和合而生起的现象都叫众生，所以《华严经》说「情与无情，同圆种智」。一切恭敬，这就对了，决定没有傲慢心、轻慢心待人，这就好。
  问：下面一个问题，弟子经营一个小型素食馆，设有法宝流通书柜，请问流通法宝应遵守什么标准？
  答：正法，标准就这两个字，要引导人走向正法，这里面包括善书，包括因果。素食店里面摆像这样一个书柜，流通供养是好事情，财、法两种供养，你供养他饮食是财供养，把正法供养给他，是法供养，好事情。
  问：下个问题，如果着魔之人，神...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十五）  （共一集）  2007/8/17  香港佛陀教育协会  档名：21-400-01 》)


...都没有办法，束手无策的时候，他说最后还有一个方法，决定能解决，什么方法？就是一句南无阿弥陀佛。你相不相信？你要相信，你就一句阿弥陀佛念到底就行了，什么经教都不要读。为什么？这句阿弥陀佛把所有，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所说的经教、方法，统统包括在里头，一个都不漏，这灌顶法师讲的。你为什么念这个佛没有效果？你三心二意，你对于这句佛号怀疑，认为还有别的更好的方法，你错了。
  我们今天在学《华严》，《华严》是以念佛为主，五十三参第一个善知识德云比丘，善财童子去参访他的，他修什么法门？修般舟三昧念佛法门，求生净土。我们中国人讲先入为主，这第一个老师非常重要，先入为主。到最后第五十三位老师，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这就很明显的告诉你，从始至终就是一个念佛法门。当中这五十一位善知识，所示现的就是无量法门，无量法门最后都归净土，这个表法的意思很深，要细心去体会。世出世间法的成就没有别的，《三字经》上说得很好，「教之道，贵以专」，学之道也是贵以专。专就有定，定他就开慧，智慧开了，才能解决问题。你学多、学杂了，你心没有定功，你就没有智慧，这就错！
  问：底下一个问题，弟子的父母亲戚颇有善根，只是未发心正信佛法。请问弟子应如何更有效帮助他们？
  答：这个地方就是佛法讲的善巧方便，他如果说不反对，你常常听经，现在用光碟很方便，你听经他不反对，他也就听到了。能够听个一年、二年善根就种下去，这是...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十二）  （共一集）  2007/10/5  香港佛陀教育协会  档名：21-415-01 》)


...和。所以佛教弟子，团体生活一定要修六和敬，这是佛门里面的根本戒律。四个人在一起共修，就是一个僧团，构成僧团的条件，第一个就是见和同解，就是大家在认知上，能做到相同。佛法见和同解，是建立在明心见性上，见性了没有一样不同，这是真的见和同解。换句话说，这个标准，只有法身菩萨才能做到，没有见性的就很难了。那没有见性的怎么办？遵守佛陀的教诲，放弃自己的成见，依佛知佛见做为自己的认知这行，这是佛弟子没见性的。这里面差别很多，

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所以就有许多的宗派了。净土宗我们的见和同解依靠什么？依靠三经一论，这佛说的。后来祖师大德，又把《大势至菩萨念佛圆通章》加入。再将《华严经》末后的一品，末后的一章不能说一品，末后的一章「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，也加在三经后面，所以现在变成五经一论。
  我们净宗念佛的同修，是依这个来建立见和同解，这个没问题！特别是《观经》，这是三经之一。世尊对韦提希夫人所说的，净业三福，说得很清楚、很明白，三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是净宗学人的共识，也是净宗修学，最高的指导原则，这才是个如法的道场。我们现在这几年来提倡的，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，就是根据这个指导原则来选择的。孝亲尊师，我们选择了儒家的《弟子规》，这是戒律的基础，根本；慈心不杀，我们选择的，是...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之九十八）  （共一集）  2008/6/13  香港佛陀教育协会  档名：21-454-01 》)


...障，化解自己的灾难，也能化解一切众生的灾难，这是真的，一点都不假。我讲《华严经》，讲《无量寿经》，跟大家详细说明过。
  隋唐时代有些佛门的大德们，他们在一起去研究一个问题，这个问题，是释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年哪部经最重要？不同的宗派，这些高僧大德，还有些居士们参与，他们的结论都推崇《大方广佛华严经》，这是正确的。所以《华严经》称为经中之王，一切经都是《华严》眷属，《华严经》好像是棵大树，这大树的根，大树的本。一切经教，是这棵大树的树枝、树干、树梢、树叶，没有离开这棵大树，这就公认的《华严》第一。那《华严》怎么成佛的？善财童子跟我们表演的，一生圆满成就，依什么？他依的是普贤菩萨十大愿王导归极乐。导归极乐，极乐就是《无量寿经》，所以《华严》最后归《无量寿》，这才成就。《无量寿经》是《华严经》的核心，是《华严经》最重要的一部分。所以在清朝魏默深居士，把这一卷经附在净土三经的后面，称为净土四经，这有道理的。《华严》、《法华》都是引导众生皈净土，这就把净土显示出来了，独一无二。
  那《无量寿经》，夏莲居居士会集的本子，四十八品，哪一品最重要？我们一直追，我想诸位读了之后，一定会有共同的音声，第六品最重要。第六品是什么？是阿弥陀佛自己说的，四十八愿。可是《无量寿经》传到中国来，有很多次的翻译，翻译的人不一样，内容差别太大。所以古大德怀疑，释迦牟尼佛当年在世，不是一次讲的，多...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之九十八）  （共一集）  2008/6/13  香港佛陀教育协会  档名：21-454-01 》)


...月，都是贵宾，招待都非常周到，你说多快乐。一个月换一个地方，一年换十二个地方，十年才换一百二十个地方，真的三百个道场，我讲一百岁都讲不完。不要道场了，要道场多累，事事还要自己去照顾，那不叫自己找麻烦吗？我把全部的时间用在经教上多好。《华严经》好，一个地方去讲一品，去讲一卷，这个经有九十九卷，多自在、多快乐。这叫安稳处，到处走这叫安稳处，在一个地方就不安稳。什么道理不安稳？我不说，你们自己去想。我现在活动的空间不止在一个国家，跟许多国家、地区都结了很深的缘分，所以到每个地方去，我说住一个月，没有一个不高兴的。
  所以，庆云这个事情我就解答到此地为止，我们遵守佛家的戒律，也遵守古圣先贤的教诲。普贤菩萨十大愿王，那是成佛之道，第一个教给我们「礼敬诸佛」，无论这个人行善、作恶，我们对他都要礼敬，平等的礼敬。他赞叹佛法，我礼敬他；他毁谤佛法，我也礼敬他，为什么？他有佛性。「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之」，我们要懂得做人的道理，成佛的道理。第二条叫「称赞如来」，称赞不一样。你看前面讲诸佛，现在讲如来，诸佛跟如来意思不相同，诸佛是从形相上说的，如来是从心性上说的，不一样。称赞就有差别，他行的是善，称赞；他行的是不善，不称赞，不批评、不毁谤、不称赞他。它是善事，称赞；不是善事，不称赞。礼敬是平等的，供养是平等的。所以我们遵守佛菩萨、圣贤的教诲，我们的心是定的，是清净的。又何况业因果报真实不虚，你冷静你...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０二）  （共一集）   2008/10/3  香港佛陀教育协会  档名：21-482-01 》)


...经直解》，简单讲《观经直解》，是他作的，他注的。里面就有一段，他说我们学佛的人遇到灾难了，或者是业障，非常严重，什么样的经咒都没效了，什么样的忏仪也救不了你，像水陆的忏法、梁皇宝忏、大悲忏都不管用了，你的业障太重了，都救不了你，最后还有一样决定能救得了你，那就是「南无阿弥陀佛」这句名号。说得好！让我们看到，学了《华严》之后，我们把他这句话证实了。
  《华严经》在历代祖师大德的心目当中是佛门里头第一经，过去方东美先生把这个经介绍给我的时候，他说《华严》是佛经的学术概论，其他一切经里头都是讲《华严经》某一个部分，这是全体，整体，全部的佛法都在这部经。《华严经》到末后用什么方法解脱？这诸位晓得，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以要知道《华严经》到最后是归净土，是归极乐世界。所以古大德讲归《无量寿经》，《无量寿经》就是净土，《华严》、《法华》统统指归《无量寿经》。《无量寿经》里面最重要的经文就是四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告我们的。不是释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛转告我们。里面第十八愿，临命终时，头脑要清醒，要有真信切愿，一念、十念都能往生。这就是什么法门都不行了，这句阿弥陀佛行，一念、十念就能往生，四十八愿第十八愿讲的。
  所以在日本很盛行，叫本愿念佛，他就专门念十八愿，他其他的不念，