蕅益大师净土十要·第二要《往生净土决疑行愿二门》(宋代遵式)01

实相无相无不相

蕅益大师净土十要·第二要《往生净土决疑行愿二门》(宋代遵式)01

　　往生净土忏愿仪

　　自跋

　　此法自撰集于今，凡二改治。前本越僧契凝已刊刻广行。其后序首云。予自滥沾祖教等是也。圣位既广。比见行者拜起易劳，忏悔禅法皆事攻削，余悉存旧。今之广略既允，似可传行。后贤无惑其二三焉。刊详删补，何嫌精措。时大中祥符八年太岁乙卯二月日序。（即宋真宗十八年。真宗凡五改元，大中祥符，乃其第三。）

　　¡¤ 《往生净土决疑行愿二门》(宋代遵式)

往生净土决疑行愿二门

宋耆山沙门遵式撰

　　维安养宝刹，大觉攸赞，三辈高升。夕孕金华，列宿犹惭于海滴。晨游玉沼，世灯强喻于河沙。良以十方爰来，四生利往。虽腾光而普示，终稽首而偏求。故其竺国皇州，自今观古。彼则巨贤至圣，咸舒藻以为盟。（文殊普贤天亲龙树圣贤之俦，或别译愿文，或著在经论，非此备载。）此则觉德鸿儒，尽摛毫而作誓。（且首从晋世东林净社刘雷等十八贤,洎一百二十三人同誓。遗民属词。其后冠盖之士，德望之僧，洁志之俗，富于编简。）自兹回向绵续，唱和相寻。诚为道德之通衢，常乐之直济者也。但世多创染割截，未识方隅，忽遇问津，靡惭滥吹。或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘。以其言既反经，人惑常典。易不云乎。居其室,出其言不善。则千里之外违之，况其迩者乎。遂辄述往生净土决疑行愿二门。词愧不文，理存或当。视菽麦而且辨，挹泾渭而永分，剪伊兰之臭林，植栴檀之香干。信解行愿，原始要终。不数千言而能备举者，实兹二门矣。

　　第一决疑门（一疑师。二疑法。三疑自。）

　　第二行愿门（一礼忏门。二十念门。三系缘门。四众福门。）

　　第一决疑门者。

　　疑为信障。世间小善尚不能成，况菩提大道乎。或曰，天台智者已有释十疑论，何须此文。然略由三意。一者上为王臣宰官生信乐者，几务少暇，难寻广文。今举大纲，及略出行相，易披览故，易修行故。二者论中多随事释难。唯第二第三，略附理立。且事既无尽，疑亦叵穷。今直明一理，为诸法源。指源则流可识矣。三者正对说者反经乖理，自损损他。故于第二疑法中，简小取大，明白权实，使来者不惑。至于道安和尚往生论。（六卷。）怀感法师群疑论。（七卷。）道绰禅师安乐集。（三卷。）慈敏三藏净土慈悲集。（三卷。）源信禅师净土集。（二卷。）古今诸师归心净域者，或制疏解经，或宗经造论。或随情释难，或伽陀赞扬。虽殊途同归，而各陈所见，动盈编帙，寻究良难。今统彼百家，以三疑收尽。然文出天台止观，非敢臆说。一者疑师。二者疑法。三者疑自。

　　一疑师者。

　　师有二种。一邪外等师。倒惑化人,非所承也。二正法之师。复有凡圣因果。凡及因位，容有未了。犹清辨谓今弥勒未是遍知。俟龙华道后，方复问津。即其事也。今显示西方令回向者。唯果佛圣师。释迦如来，及十方诸佛，出广长舌，说诚实言，赞劝往生，更何所惑。