何等為菩薩摩訶薩施藏---大方广佛华严经浅释宣化上人

演程居士

第六　施藏                                        

                                        佛子。何等為菩薩摩訶薩施藏。                                        

                                        功德林大菩薩又稱一聲：各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應修的施藏？經文分為十段來說明。                                        

                                        此菩薩行十種施。所謂分減施。竭盡施。內施。外施。內外施。一切施。過去施。未來施。現在施。究竟施。                                        

                                        修施藏這位菩薩，他修行十種布施的法門。所謂①分減施②竭盡施③內施④外施⑤內外施⑥一切施⑦過去施⑧未來施⑨現在施⑩究竟施。在下邊有詳細的解釋。                                        

                                        佛子。云何為菩薩分減施。此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受。要與眾生，然後方食。凡所受物，悉亦如是。                                        

                                        各位佛子！什麼是菩薩所修的分減施？修分減施這位菩薩，他的稟性仁愛慈愍，他愛好布施，若是得到美味的食物，他不專為自己來受用，而是分給一切眾生，大家共食，然後才肯食這美味。所謂「捨己為人」，凡是所受的供養，如衣服、臥具、湯藥、珍寶等，也是這樣，先分給眾生，然後自己才受用。                                        

                                        若自食時，作是念言。我身中有八萬戶蟲，依於我住。我身充樂，彼亦充樂。我身饑苦，彼亦饑苦。我今受此所有飲食，願令眾生，普得充飽。為施彼故，而自食之，不貪其味。                                        

                                        這位菩薩，當他自食美味的時候，便作這樣的觀想：「在我身中，有八萬四千條蟲子，牠們是依賴我生存的。所謂「相依為命」。我吃飽了才會快樂，牠們也吃飽了才會快樂。如果我身體在饑苦中，牠們也在饑苦中。我現在吃這些美好的飲食，願令牠們普徧得到飽暖。因為這些八萬四千蟲子得到生存，所以才吃這種飲食。但是不貪美味，不分別苦辣酸甜鹹的五味，而是間接供養資生這些蟲子。」                                        

                                        復作是念。我於長夜，愛著其身。欲令充飽，而受飲食。今以此食，惠施眾生。願我於身，永斷貪著。是名分減施。                                        

                                        這位菩薩，又作這樣的觀想：「我在長夜漫漫中，耽愛著我的身體，保護我的身體。在一切時、一切處，為令身體充飽，而受一切飲食。現在用我所有的飲食，惠施一切眾生。願我的身體，永遠離開貪愛，而無所執著。」這是修施藏的菩薩，所修行的第一種分減施的法門。                                        

                                        云何為菩薩竭盡施。佛子。此菩薩得種種上味飲食。香華。衣服資生之具。若自以受用。則安樂延年。若輟己施人。則窮苦夭命。                                        

                                        什麼是菩薩所修行的竭盡施？各位佛子！這位菩薩，他得到種種最上等的美味飲食，和衣服及香華等等滋養生命的東西。若是自己受用，就能得到安穩而快樂，又能延年益壽。若是自己不受用，而布施於人，則自己就會窮苦，生命將面臨夭折。                                        

                                        時或有人，來作是言，汝今所有，悉當與我。菩薩自念。我無始已來，以饑餓故，喪身無數。未曾得有如毫末許饒益眾生，而獲善利。今我亦當同於往昔，而捨其命。是故應為饒益眾生，隨其所有，一切皆捨。乃至盡命，亦無所悋。是名竭盡施。                                        

                                        在這個時候，或者有個窮苦的人，來到菩薩面前，這樣的說：「請你現在把所有的上等美食，種種香花和衣服，種種滋生之具，都讓給我。」這時候，菩薩就想：「我從無始劫以來，因為饑餓的緣故，曾餓死了不知多少次。我未曾有像毫毛端那樣少的布施，來饒益一切眾生，所以也得不到善的利益。我現在應當像往昔那樣，捨棄生命。因為這種緣故，所以我心甘情願將一切滋生之具，布施出來饒益眾生。隨我所有一切的財寶等，統統把它布施給需要的人。乃至於生命沒有了，我也不吝嗇，不會捨不得。」這是修施藏的菩薩，所修行的第二種分竭盡施的法門。                                        

                                        云何為菩薩內施。佛子。此菩薩年方少盛，端正美好。香華衣服，以嚴其身。始受灌頂，轉輪王位。七寶具足，王四天下。                                        

                                        什麼是菩薩所修行的內施？各位佛子！這位菩薩，正當年輕力壯身體強健的時期，他的五官端正，相貌美好。他有種種香華、種種衣服，來莊嚴其身。剛受完諸佛灌頂之儀式，可以作為轉輪聖王（有金銀銅鐵四等的區別）。七寶具足：輪寶、珠寶、象寶、馬寶、兵寶、女寶、主藏臣寶。這位金輪王（他的輪寶，用金所造成）他能統領一四天下，就是四大洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）。                                        

                                        時或有人，來白王言，大王當知，我今衰老，身嬰重疾。瑩獨羸頓，死將不久。若得王身，手足血肉。頭目骨髓，我之身命，必冀存活。唯願大王，莫更籌量，有所顧惜。但見慈念，以施於我。                                        

                                        在這個時候，或者有位多病的老人，來到王所，乃對王說：「大王！你應當知道，我現在的身體非常衰弱，而且年老，兼患重病，又是孤獨無依的人，骨瘦如柴，即將死亡，餘日已不多了。如果我能得到大王身上的手足、或血肉、或頭目、或骨髓，那麼，我的身體會健康，我的壽命會延長，只希望請大王慈悲，憐愍我吧！將大王身體布施於我，不要考慮、不要思量、不要吝惜，但願大王您發慈悲之念，把一切布施於我。我才能起死回生，返老還童，生氣勃勃，活力永駐。否則，我沒有生存的希望，即時就要病死了。」                                        

                                        爾時菩薩，作是念言。今我此身，後必當死，無一利益。宜時疾捨，以濟眾生。念已施之，心無所悔。是名內施。                                        

                                        在這個時候，這位年輕力盛的菩薩，他作這樣的觀想：「現在我的身體，雖然享受榮華富貴的生活，但是終有一天會死的。到那時候，不但沒有利益自己，也沒有利益眾生，現在有人向我乞求頭目腦髓，正是做布施的時機。我應該毫不吝嗇布施給所乞求的人，來救濟一切眾生。」這樣思維之後，即刻布施給眾生，而心不後悔，沒有捨不得的想法。這是修施藏的菩薩，所修行第三種內施的法門。                                        

                                        云何為菩薩外施。佛子。此菩薩年盛色美，眾相具足。名華上服，而以嚴身，始受灌頂，轉輪王位。七寶具足，王四天下。                                        

                                        什麼是菩薩所修行的外施？各位佛子！這位修外施的菩薩，他正是壯碩之年，且色美莊嚴，又有德行。具足三十二相、八十種隨形好。有最名貴的香華和最上等的衣服，用以莊嚴其身。正受灌頂位，做為轉輪聖王，七寶具足，統領一四天下。                                        

                                        時或有人，來白王言。我今貧窶，眾苦逼迫。唯願仁慈，特垂矜念。捨此王位，以贍於我。我當統領，受王福樂。                                        

                                        在這個時候，或者有個窮苦的人，來到國王前乞求說道：「我現在非常貧窮，飽受眾苦的逼迫。唯願大王仁愛慈愍，特別可憐我吧！把大王的金輪王位，布施給我，用這些財物來滋養我的性命。我應當來統領四天下，享受大王您所享受的快樂。」                                        

                                        爾時。菩薩作是念言。一切榮盛。必當衰歇。於衰歇時。不能復更饒益眾生。我今宜應隨彼所求。充滿其意。作是念已。即便施之。而無所悔。是名外施。                                        

                                        在這個時候，這位年壯色美的的菩薩，他作這樣的觀想：「一切事物，若有繁榮茂盛的時候，也必定有衰敗歇止的時候，若是等到榮華富貴衰歇的時候，就不能再饒益眾生。我現在應該滿眾生的願，令他們所求遂心，滿足一切，達到目的，皆大歡喜。」菩薩作這樣觀想之後，即刻將王位布施給眾生，也不後悔，這是修施藏的菩薩，所修行第四種外施的法門。                                        

                                        布施要「三輪體空」，才是真布施。何謂「三輪體空」？簡言之，即沒有一個能施，也沒有一個所施，中間更沒有能受所受。這三輪若空，就沒有執著。如果有這種思想：我是布施者，這是我布施之物，他是接受我所布施的人——這是執相的布施，純為企圖名利，而無功德。                                        

                                        云何為菩薩內外施。佛子。此菩薩如上所說。處輪王位。七寶具足。王四天下。                                        

                                        什麼是菩薩所修行的內外施？內施就是布施頭目腦髓，外施就是布施國城妻子。各位佛子！這位修內外施的菩薩，他年盛力強，相好莊嚴，如上邊所說修外施菩薩一樣的情形。他是金輪王，七寶具足，並統領一四天下。                                        

                                        時或有人，而來白言。此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王，捨之與我。並及王身，為我臣僕。                                        

演程居士

時或有人，而來白言。此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王，捨之與我。並及王身，為我臣僕。                                        

                                        在這個時候，或者有個人，來到王所，而對王說：「這個轉輪王位，大王您已經坐了很久。我從來未曾坐過轉輪王位，唯願大王慈悲，捨了這個王位，讓給我來坐；並且將大王的身體也布施給我，做為我的大臣，或做我的奴僕。如果大王您能布施於我，滿我的願，那才是大菩薩所行菩薩道的行為。」                                        

                                        爾時。菩薩作是念言。我身財寶，及以王位，悉是無常敗壞之法。我今盛壯，富有天下，乞者現前。當以不堅而求堅法。作是念已，即便施之。乃至以身恭勤作役。心無所悔。是名內外施。                                        

                                        在這個時候，這位菩薩便作這樣的觀想：「我的身體和財寶，以及轉輪王位，都是無常，將來會敗壞，不能永遠存在。我現在正是年盛力壯的時期，富有四天下。現在有人來乞求我的身體和王位，我應當用不堅固的身體和王位，布施給眾生，而求堅固的阿耨多羅三藐三菩提之法。」作是念之後，即刻將身體和王位統統布施，乃至以身做為奴僕，恭敬、殷勤、侍奉這位新王，心中沒有後悔。這就是修施藏的菩薩，所修行第五種內外施的法門。                                        

                                        云何為菩薩一切施。佛子。此菩薩亦如上說。處輪王位。七寶具足。王四天下。                                        

                                        什麼是菩薩所修的一切施？各位佛子！這位修一切施的菩薩，也和上邊所說的修內外施菩薩一樣。處金輪王位，七寶具足，統領一四天下。

演程居士

時有無量貧窮之人，來詣其前，而作是言。大王名稱，周聞十方。我等欽風，故來至此。吾曹今者，各有所求。願普垂慈，令得滿足。時諸貧人，從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足，血肉心肺，頭目髓腦。                                        

                                        在這個時候，有無數無量的貧窮人，來到王的面前，乃對王說：「大王！您有好善樂施的名望，周徧於十方，我們這些窮苦人，因為欽佩大王布施的高風，所以來到這個國家；我們現在各有所求，唯願大王普垂慈悲，憐愍我們，令我們遂心滿願，得到所求的東西。」這時候，這些窮人在大王的面前，或者有人乞求大王的國土，或者有人乞求大王的妻子，或者有人乞求大王的手足、血肉、心肺、頭目、髓腦等等。總而言之，人人都有所求。                                        

                                        菩薩是時，心作是念。一切恩愛，會當別離。而於眾生，無所饒益。我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散物，滿眾生願。作是念已，悉皆施與，心無悔恨。亦不於眾生而生厭賤。是名一切施。                                        

                                        菩薩在這個時候，心中作這樣的觀想：「我所愛的國土和妻子，將來必有分別離開的時候，可是對眾生沒有什麼益處。我願意永遠把貪愛捨了，用這些必定離開分散的物質，來滿足一切眾生的願望。」菩薩這樣細想之後，乃把頭目腦髓、國城妻子，統統布施給這些窮苦的人，而心不生後悔和怨恨，對於貪心的眾生，也不生厭煩和輕賤心。這就是修施藏的菩薩，所修行的第六種一切施的法門。                                        

                                        云何為菩薩過去施。此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德。聞已不著，了達非有。不起分別。不貪不味。亦不求取。無所依倚。見法如夢，無有堅固。於諸善根，不起有想。亦無所倚。但為教化取著眾生，成熟佛法，而為演說。                                        

                                        什麼是菩薩所修的過去施？這位菩薩，聽到過去諸佛菩薩所修的功德，聽聞之後，也不著住在功德上，但瞭解通達一切功德非有之理，所以不起分別之心，也不貪圖功德，也不玩味功德，也不求取過去諸佛菩薩的功德，也無所依倚。明白一切法，如同夢幻，無有堅固，本來是空的。自己所修的善根，及過去諸佛菩薩的善根，都不起有想，也不著住，也不倚靠。但為教化眾生，所以取著眾生。為令眾生成就佛果，圓滿菩提，而為眾生來演說佛法。                                        

                                        又復觀察過去諸法，十方推求，都不可得。作是念已，於過去法，畢竟皆捨。是名過去施。                                        

                                        這位菩薩，他又觀察過去一切的法，乃至推求到十方世界去，都不可得到一切法的存在。作這種觀想之後，對於過去一切法，皆不可留戀，都把它捨掉。這是修施藏的菩薩，所修行第七種過去施的法門。                                        

                                        云何為菩薩未來施。此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土。不味不著，亦不生厭。不以善根迴向於彼。亦不於彼而退善根。常勤修行，未曾廢捨。                                        

                                        什麼是菩薩所修的未來施？這位菩薩，聽到未來諸佛所修行的法門，明瞭通達一切法非有，而是空的，所以不取於諸相，不願離開本國，而往生其他佛國土。也不玩味諸佛所修的法，也不執著諸佛所修的法，也不生厭倦之心。也不用自己所修的善根，來迴向未來諸佛。也不因為諸佛的善根，是很不容易修成功的，致退失菩提心的善根。這是因為菩薩對一切皆不著住的緣故。菩薩是永遠精進，絕不懈怠。所修的法門，沒有廢除和捨棄的時候。                                        

                                        但欲因彼境界，攝取眾生，為說真實，令成熟佛法。然此法者，非有處所，非無處所。非內非外。非近非遠。復作是念，若法非有，不可不捨。是名未來施。                                        

                                        這位菩薩，但願依照一切眾生的境界來攝取眾生，（好像吸鐵石一樣，將眾生吸到佛法中），而為眾生演說真實的法，令眾生成熟佛法，早成佛道。雖然用法來教化眾生，但是這個法，並沒有法的處所——意即不要執著這個法。也不是沒有法的處所。既然不執著，那麼，就把法不用了嗎？不是的，而是隨緣說法：若遇到這個境界，就說這種法；若沒有這個境界，那這個法也是空的。換言之，應說法的時候就說法，並不是為執著而說法。                                        

                                        這個法也不是從內裡生出來，也不是從外邊招感來的。這是教人不要執著。這個法既不是在近處有的，也不是在遠處有的，這也是破人的執著。這位菩薩，又作如下的觀想：「一切法皆不真實，本來是寂滅的。既然是非有，又何必執著法呢？應該把法捨棄了。」這是修施藏的菩薩，所修行第八種未來施的法門。                                        

                                                                                云何為菩薩現在施。此菩薩聞四天王眾天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵天。梵身天。梵輔天。梵眾天。大梵天。光天。少光天。無量光天。光音天。淨天。少淨天。無量淨天。徧淨天。廣天。少廣天。無量廣天。廣果天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。乃至聞聲聞緣覺。具足功德。                                        

                                        什麼是菩薩所修的現在施？這位菩薩，他聞到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德，心中無有貪戀。為什麼？因為觀諸行無常的緣故。                                        

                                        今將欲界六天淺釋於下：①四天王天：在須彌山的山腰，此四方有四位天王鎮守。東方是持國天王，南方是增長天王，西方是廣目天王，北方是多聞天王。因為有四位天王率領諸天，故稱眾天。②忉利天譯為三十三天。在須彌山頂，四方各有八天，再加中央一天，統領著三十二天，故稱三十三天。四王天和忉利天都居在須彌山，又稱為地居天。其餘四天，在須彌山上邊的虛空，故稱為空居天。③夜摩天譯為善時分天。此天無日月星辰之光，天人自身放光，以蓮華開為晝，蓮華合為夜。④兜率天譯為知足天。每位佛，將要成佛時，在此天內院等待候補佛位，故又叫補處天。當來下生彌勒尊佛，就在內院說法，等增劫減到八萬歲時，便來娑婆世界，教化眾生。⑤化樂天：於境變化自娛。想什麼便化什麼，變化無窮，是快樂的天。⑥他化自在天：這天以其他天的快樂，做為自己天的快樂。這六天都有男女的慾念。                                        

                                        色界有十八天，但在此經記載有二十二天，其實大同小異。①梵天：就是清淨的天，沒有男女的慾念。沒有女人之形相，一律是男身。②梵身天：這天的眾生，身體非常清淨，心裡也沒有雜念。③梵眾天：是大梵天的眷屬所住的天。④梵輔天：是大梵天之輔臣所住的天。⑤大梵天：就是天王。他發號司令，統領各天。這是初禪天，還有言語。到二禪天時，便無言語，而是用光來代替言語。⑥光天：這天的禪定者，在定中放光。⑦少光天：周身放光，但不光明。⑧無量光天：不但從身放光，而且又從口放光，放出無量的光。⑨光音天：在智慧光中又發出聲音，代替說法。這是二禪天，沒有言語，只有光明。⑩淨天：這天一切皆清淨，無有雜染。⑪少淨天：此天雖然清淨，但不圓滿。⑫無量淨天：此天的清淨，已到圓滿的程度，但不普徧，又不究竟。⑬徧淨天：此天的清淨，特別圓滿而又普徧。這是三禪天的境界，非常快樂。但一般修禪定者，不願久住，深恐退失道心，故積極越過三禪天，到達四禪天。方可免去風災的威脅。⑭廣天：就是福德廣大的天。在初禪天，雖然離開苦惱，還有憂惱。二禪天，雖然離開憂惱，還有喜樂。三禪天，已消滅一切歡喜心，是純粹清淨的樂。四禪天，把喜樂都捨去了。⑮少廣天：又為福生天，此天因為不受妙樂，而生清淨的福。⑯無量廣天：又為福天，此天不受火水風三大災害，所受的福報乃無量。⑰廣果天：此天是凡夫所修之果，福報最大，但不是證果。這一點要注意！這是四禪天的境界。⑱無煩天：禪定者勇猛精進，生到此天，就沒有一切煩惱。因為不再回欲界去受生死。⑲無熱天：生到此天，就沒有欲界之見思惑，和執煩惱病。內心是快樂而清涼。⑳善見天：生到此天，除去熱煩惱，心中清涼，精修靜慮，可得天眼，善見十方世界。(21)善現天：生到此天，善能變現，因為禪的障礙已經除去了，達到盡善盡美的境地。(22)色究竟天：到色界最高的天，已窮盡色性，了知色性，以空為體。利根人能直接超出三界，證阿羅漢果。鈍根人，還要到無色界，修四空定，循序經過四空天，才能證四果，得無學位。所謂「所作已辦，不受後有」。以上五天，為五不還天，即是不回欲界來受生死，為三果阿羅漢所住的地方。                                        

                                        天上的時間和人間的時間，有所不同，因為天上太快樂，所以感覺時間過得很快。人間的時間和地獄的時間，也不相同，在地獄的眾生，痛苦萬分難熬，故感覺上時間過得特別慢。茲舉出四王天來說，此天一晝夜，等於人間五十年。（每層天加一倍計算）人間的一晝夜，等於地獄五十年，為什麼？因為業力所感，享樂時，嫌時間太短；受苦時，嫌時間太長。                                        

                                        這位菩薩乃至聞到聲聞和緣覺他們所具足的功德，心也不迷惑，也不執著。這位修現在施的菩薩，他的思想和行為，都是清淨無染。

演程居士

聞已，其心不迷不沒，不聚不散。但觀諸行，如夢不實，無有貪著。                                        

                                        這位菩薩，聞到上邊所說的境界，他的心既不迷失，也不沉沒，也不注意，也不散亂。但觀察諸行，如同作夢，虛而不實。所謂「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」所以諸天的快樂境界，菩薩皆不著住，也不貪戀。                                        

                                        為令眾生，捨離惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而為開演。是名現在施。                                        

                                        菩薩為令一切眾生，捨離畜生、餓鬼、地獄三惡道，其心不生分別，來修菩薩道，利益一切眾生，而成就佛所得的法，又為眾生開演妙法。這是修施藏的菩薩，所修行的第九種現在施的法門。                                        

                                        云何為菩薩究竟施。佛子。此菩薩，假使有無量眾生，或有無眼，或有無耳，或無鼻舌，及以手足，來至其所，告菩薩言。我身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。                                        

                                        什麼是菩薩所修的究竟施？各位佛子！這位菩薩，假設有無量眾生，或者沒有眼睛，或者沒有耳朵，或者沒有鼻和舌，或者沒有手和足，他們都來到菩薩的處所，並對菩薩這樣說：「我的身體，沒有福報，所以六根殘缺，而不具足。惟願菩薩仁慈，發惻隱之心，以善巧方便，捨您自己所有的一切，布施給我們。令我們六根不具足的地方，都能得圓滿。這是我們的乞求，希望菩薩答應我們的要求，不要令我們失望吧！」                                        

                                        菩薩聞之，即便施與。假使由此經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。                                        

                                        這位菩薩聽到無量六根不全的眾生，如此的要求，不加考慮，即時便將自己的六根捨給眾生。假設從此以後，經過阿僧祇劫那樣長的時間，而自己的六根皆不具足，也不會生出一念後悔和憐惜之心。                                        

                                        但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死。又觀此身，無有真實。無有慚愧。非賢聖物。臭穢不潔。骨節相持。血肉所塗。九孔常流。人所惡賤。作是觀已。不生一念，愛著之心。                                        

                                        菩薩自己觀察自己的身體，從開始入胎時，是由父精母血不淨之物，構成這個身體。在胎胞中，分段的生出眼耳鼻舌身的五根來。胎兒成熟之後，便出生來到這個五濁惡世，受種種苦的煎熬，經過生老病死四大階段，又消逝了終歸於空，無影無踪。                                        

                                        菩薩又觀察自己的身體，仔細地研究，再找不出一點實不變的東西，皆是虛妄的。又沒有慚愧之心。這身體不是賢聖的身體，而是臭穢不潔的身體，不過是骨節互相支持，又有血又有肉塗在骨上而已，此身是九孔常流不淨之物。這些東西，令人作嘔，令人討厭！菩薩作這樣的觀想之後，對身體不生一念之愛惜和著住之心。                                        

                                        復作是念。此身危脆，無有堅固。我今云何，而生戀著。應以施彼，充滿其願。                                        

                                        這位菩薩又作這樣的觀想：「這個身體是很危險而又脆弱，根本就不堅固的，我現在為什麼還要貪戀這個臭皮囊？它早晚是會死的。故有機會時，應該把它布施給一切眾生，來滿足眾生的願。」                                        

                                        如我所作，以此開導一切眾生，令於身心，不生貪愛，悉得成就，清淨智身。是名究竟施。                                        

                                        這位菩薩再想：「像我現在所作，以慈悲心來開導一切眾生。不但我不貪愛我自己的身心性命，也令眾生貪愛我自己的身心性命。」他完全成就清淨的智慧之身。這就是修施藏的菩薩，所修行的第十種究竟施的法門。                                        

                                        是為菩薩摩訶薩第六施藏。                                        

                                        以上所說十種布施，是菩薩中的大菩薩所修行的第六種施藏的法門。