阿难问事佛吉凶经大意（第三集）

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敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经大意　　（第三集）　　2001/6/1　　澳洲净宗学会　　档名：15-017-0003



　　诸位同学，大家好，我们接着看《阿难问事佛吉凶经》底下这一段：

　　【净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】

　　这些都是世尊教导我们基本修学的方法。在我们自己经验当中，以及我们周边许许多多的同参道友，修行有些很多年，甚至于几十年了，没有显著的成绩，原因在哪里？都在基础没有打好。就像盖房子一样，没有把地基做好，无论怎么样去盖，最后都倒塌掉了。这一桩事情我们总得搞清楚，不能不留意，否则的话，我们这一生必定又空过，这是非常可惜的。佛告诉我们头一桩事情教我们亲近善知识，如果我们找不到善知识怎么办，我们到什么地方学？这个要懂，就是现前找不到善知识，古时候善知识很多，可以找古人。亲近善知识，不一定要跟在他的身边；如果以为跟在身边就是亲近善知识，那这是大错特错！多少人跟在善知识身边，跟一辈子都没成就。

　　什么叫亲近善知识？第一个具足诚敬，第二个具足仰信，仰慕、深信不疑。所以，古时候孟夫子，这是一个很聪明的人，他想找一个老师，他心目当中最仰慕的是孔子，但是孔子那个时候已经过世了，他读孔子的书，遇到有疑难的地方，向孔子的学生请教。他依孔老夫子为老师，依古人不依今人，他学得很成功。孔老夫子所讲的这些道理他明了，孔老夫子教导怎样做人、怎样待人接物，他全都学会了，学得很像。所以在中国历史上，孔老夫子是「至圣」，孟夫子尊之为「亚圣」。儒家往后没有能超过孟子的，所以孟子自称私淑孔子，中国有私淑弟子是从孟子来的，不以现代人为师，以古德为老师。往后在中国开这个例子就多了，这是孟子开的。

　　在历史上最杰出的，做私淑弟子有成就的司马迁，汉朝的司马迁，中国第一位史学家，他也是学孟子的方法，以古人为老师。他依什么人？他依左丘明，左丘明跟孔子同时代的人，当然早就不在了。但是左丘明的著作在，《春秋左传》，他是专攻这一门，所以「教之道，贵以专」。我们要懂这个道理，不专你就不能成就，专就成就了，所以一定要身体力行，他学得非常成功，成为汉朝的大文学家，学《左传》。唐朝出了一个韩愈，唐宋八大家他排名第一。唐代跟宋代这两代合起来差不多四百年，大文学家在历史上享受盛名的八位，韩愈排名第一。韩愈也是用私淑弟子这个方法学成的，他学谁？他学司马迁，一生专攻《史记》，他学成了。

　　在我们佛门私淑弟子，在明朝出了一个蕅益大师，蕅益大师那时候学佛，他对于莲池大师非常仰慕，莲池已经往生，莲池大师的著作在世间，我们现在所看到的《莲池大师全集》。现在印的是精装本四册，蕅益学成功了，成为净宗一代祖师。这就是说明，佛在此地教给我们求明师受戒，实在找不到好老师，找古人。也跟亲近老师一样的，学一家之言，专跟一个老师学，不能跟第二个老师。为什么？一个老师他的思路方法不一样，学多了你无所适从，你不可能有成就。自古以来，凡是成就的人，中国讲师承，师承就是跟一个老师学，我们才能有成就。

　　我在台中亲近李炳南老居士，李老居士非常谦虚，他说我的德行学问顶多只能教你五年，这他老人家谦虚。五年之后，他叫我依印光大师为老师，印祖是他的师父，他教我依印光大师为师父。印光大师不在了，印光大师的《文钞》在，我们每天读诵，依教奉行，那就是印祖的好学生。我这些年来到处讲经、教学，我不敢为人师，所以我劝大家，我们依阿弥陀佛为老师。这个老师好，世尊对他的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，我们怎么亲近他？《无量寿经》就是老师。尤其是夏老居士的会集本，确确实实是集五种原译本之大成，我们对它有信心、有敬仰，决定没有怀疑。我们读诵、受持、研究、依教奉行，那我们就是阿弥陀佛的学生。

　　往年我在温哥华，有一位金石家，刻印章刻得非常好，我非常欢喜，我请他给我刻两个图章，「弥陀弟子」，另外一方「老实念佛」。我们做佛的学生，我们大家在一起同学，一定要学得像，把《无量寿经》里面的道理要参透，《无量寿经》当中的教诲，字字句句我们都落实，那我们就真正是阿弥陀佛的弟子，决定不是假的。这些经论确实非常重要，我们今天学，怎么学都学不像，没有在基础上下功夫。世出世间法做学问的根基，给诸位说在《弟子规》，《弟子规》里头教我们怎么做人，教我们怎样做学生，求学态度重于方法。

　　往年，这是在民国六十年代，那个时候南部有一位天乙法师，也许有些人知道他。他在高雄左营有一个兴隆寺，我是有一年过年，在他那个道场里住了三天。他也是每天把寺院里的大众集合起来，让我跟大家讲讲话。他提出个问题问我，怎么样学讲经？我写了一篇「内典研究要领」，就是在他那里写的。我特别强调修学的态度，我认为修学的态度，在我们学习过程当中，应当占百分之九十，方法充其量不过占百分之十而已。现在我们在培训班传的是方法，方法是末，修学的心态那是本，这个道理我们要懂。我在他那边写了这个大纲，总共不过六、七百个字，带回台中送给李老师看。李老师看的时候一个字都有没改动，那个时候用油印，印出来分给我们同学们做参考。求学的态度太重要了，《阿难问事佛吉凶经》完全是讲修学的态度。

　　今天说的这一句『净施所安』，

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这一句真正的意义是什么？法缘。讲经、教学如果没有法缘，不行。这李老师从前讲过，你学得再好，你讲得天花乱坠，人家不喜欢听，没有听众。有些人讲得并不好，听众可多了，都喜欢听他的，什么原因？法缘。所以老师那个时候教导我们，你们要懂得结法缘，用什么方法结法缘？布施，你不布施，你的缘从哪里来！世尊特别教给我们结法缘的一个方法，四摄法，摄是摄受众生，你的法缘殊胜。四摄法里头，头一个布施，欢喜布施，自己没得吃、没得穿，还欢喜布施。我只有一碗饭的时候，我可以分半碗饭给别人，欢欢喜喜，我们的法缘才殊胜。布施怎么样叫净施？净施毫无目的；如果布施有目的、有企图的、贪图回报的，那就不清净。净施是讲三轮体空，心地清净，丝毫染着都没有，不为名利，不为回报，布施给一切众生是理所当然的。这个道理懂得的人太少了，佛菩萨懂得，所以佛菩萨遍施、尽施。

　　佛菩萨懂什么？佛菩萨懂得虚空法界、国土众生是一体。一体怎么能不照顾！一体像我们这个身体，不同的众生，不同的细胞都是在一个身上，不同的部位，不同的器官，确确实实是一个身体，哪个地方有痛痒，全体都关心。除非不觉，不觉是什么？麻木不仁；觉悟的部分一定关心麻木的部分，没有任何条件。佛家常讲的「无缘大慈」，慈是爱，无缘没有条件，这个爱心没条件的；「同体大悲」，悲是怜悯、悲悯，他有难、他有苦我们要帮助他解决。为什么？同体，虚空法界一切众生跟我们同体，蚊虫蚂蚁跟我们也同体，怎么可以杀害！修布施波罗蜜，那个蚊子来咬我们叮一口，你正好欢喜布施，布施供养；把牠赶走已经错了，赶走是什么？你吝啬不肯布施，你不肯供养。说不定这个蚊子是佛菩萨变的，应以什么身得度就现什么身。佛菩萨要度这些蚊子，度这些苍蝇，度蚊子一定变蚊子，才能跟牠打成一片，度苍蝇一定变成苍蝇。我们肉眼凡夫，哪里晓得那是佛菩萨再来的？

　　佛菩萨应化在这个世间，哪一个族类都有，应以什么身得度就现什么身，我们肉眼凡夫把牠当畜生看待，这个错了。只有真正觉悟的人他懂得，他谨慎，不敢轻视一个众生，为什么？轻视众生就轻视诸佛。这大乘经上讲得很多，「一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛」。《无量寿经》上讲得更清楚、更明白，「一切皆成佛」，我们这一句经文能受持吗？果然受持，你对于一切众生自然就恭敬，你就能修普贤行了。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，你看《无量寿经》讲得多清楚，在第二品里面一开端，「尊修普贤大士之德」，普贤之德就是十大愿王，总纲领！

　　头一个「礼敬诸佛」，礼敬诸佛就是一切恭敬；对于一草一木、一沙一尘不恭敬，你就不是修普贤行。记住净土法门是修普贤行的，怎么晓得？《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。近代弘一法师一生专持《普贤行愿品》，这一品经已经列在净土五经之中，他一生专修念佛求生净土。他不是念《无量寿经》，也不是念《阿弥陀经》，他念《普贤行愿品》。所以普贤十愿我们要记住，决定不能够疏忽，起心动念都与十愿相应，真诚的恭敬，无有一物不敬。

　　第二是「称赞如来」，如来是从性德上说的，那我们就晓得，凡是与性德相应的是善法，我们要称赞；与性德相违背的是恶法，不放在心上。一切人事物里头有恶法，绝不放在心上，培养自己纯善的心，培养自己纯净的心，这样将来往生才诸上善人，我们在修上善。人要懂得修自己的，别的人、周边的人不要去理会，为什么？他们不求往生净土，我一心要求往生净土，我要做。他做种种不善，他不想到极乐世界去，他还依旧搞六道轮回，那当然可以。我不再想搞六道轮回，我这一生决定要求生净土，那我起心动念就要顺从佛陀的教诲，决定不可以随顺自己的烦恼习气；随顺自己的烦恼习气，那就完了。那么讲施，无有一法不是布施，都是施，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，我们对一切众生布施恭敬，我们对一切众生布施赞叹。

　　第三愿「广修供养」，我们对一切众生布施供养，决定没有吝啬，这样才能够成就自己的德业、德行，成就自己的福德。佛菩萨的福德无量无边，从哪里来的？从修学当中来的。

　　「忏除业障」，这也是施舍，把自己的业障舍掉，无有一法不是布施。我们今天讲到最具体的，财布施、法布施、无畏布施，什么叫无畏布施？能令一切众生身心安稳，远离忧悲苦恼，这就是无畏布施。由此可知，如果说是，因我而令一切众生生烦恼，我们与净施所安就违背了，就错了。这个安是双方都安，我布施的人身心安稳，接受布施的人身心也安稳。为什么？因为我们布施是无条件的，不求他报偿的，他就安稳了。如果我的布施是借给你的，你将来还还钱，他心里不安稳；不要你还，接受布施的心，身心安稳。所以有人向我们借钱，你要懂得一个原则，你心里要想着，如果要叫他还，你就不要借；借出去之后，决定不要有他还我的念头，不可以，不能有这念头；他将来能还很好，不还也很好，这就对了。不但佛菩萨教我们这样做，中国古圣先贤无不是教我们这样做法。钱财身外之物，最重要的人与人当中的情义，不能因为身外之物而把仁义破坏了，把你的德行都破坏了，这冤枉！那才是真正的损失，这个钱财不是损失。性德天天在增长，天天在成就，亿万财富都不能够跟它相比的，这道理不能不懂！

　　底下一句『不违道禁』。道是道路，我们学佛这个道路是佛道，成佛之道，不可以违背。禁是禁戒，对于初学，像十善、五戒都是属于禁戒。不杀生、不偷盗，加上一个不，决定不可以，都是属于禁戒这一类的。佛为什么要制定这些禁戒？这些禁戒多半是众生无始无明的业障，恶习气，这些东西决定障道，障碍佛道，障碍菩提道。所以佛教导我们，哪些东西一定要禁止，这是对于初学，特别是对于六道众生。佛的这些禁戒，随着我们修学的功夫愈往上提升，那就愈宽松了，为什么？他明理他觉悟了，自自然然就不会犯，