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是朽故宅 属于一人 其人近出 未久之间 于后宅舍 忽然火起 ‘是朽故宅’：譬喻无始故有的三界无安之所。‘属于一人’：佛以应身到此三界教化众生，故‘属于一人’。从佛发心到成佛，经三大阿僧祇劫，他发无量无边之誓愿：愿度一切众生，了生脱死。故我人身为佛教徒，应效法佛陀，发无量无边大誓愿，度一切众生。佛教徒应度父母信佛，所谓：‘身得离尘垢，此道方成就’，若能度父母信真理，才是真正孝顺，然后度兄弟姊妹，明白真理，远离邪知邪见。释迦牟尼佛成佛后，还到忉利天为母说地藏经，可见佛陀已成佛，仍不忘度其母。 ‘其人近出，未久之间，于后舍宅，忽然火起’：释迦牟尼佛于大通佛时，教化一切众生，令一切众生降伏五浊，完结一切业感，佛遂入涅槃。佛入涅槃后，一切众生五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）复现。亦可譬喻佛所教化的众生已得无生法忍，所谓：‘诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’不再生于三界，故谓‘出’。佛虽已成佛，超出三界，但佛也会倒驾慈航，再来世上教化众生，故谓‘近’。经云：‘佛数现涅槃’意谓出三界火宅。‘于后宅舍，忽然火起’：‘舍’譬喻五蕴：色、受、想、行、识，五蕴火把三界烧坏。 四面一时 其焰俱炽 栋梁椽柱 爆声震裂 摧折堕落 墙壁崩倒 ‘四面’譬喻四念处。佛入涅槃后，一切修道的比丘、比丘尼都依四念处而住。四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。（一）观身不净：观身、受、心、法皆不净。（二）观受是苦：观身、受、心、法皆苦。（三）观心无常：心念念迁流，故曰‘无常’，观身、受、心、法皆无常。（四）观法无我：观身、受、心、法皆无我。修四念先修：1、不净观，以破除我执。人常执著这臭皮囊，放纵享乐而造业。修道人应破除我执，借假修真。2、观受是苦，有三苦、八苦以至无量诸苦。三苦：（一）苦苦，是贫困之苦。（二）坏苦，是富贵之苦，人拥有的一切物质，难免损坏。（三）行苦，念念迁流生苦恼。3、观心无常。4、观法无我。‘一时’譬喻五浊、八苦、四倒同时生出。四倒是外道之四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净（常、乐、我、净是涅槃四德）。 ‘其焰俱炽’：四倒、五浊、八苦互相助长，故曰‘其焰俱炽’。 ‘栋梁椽柱’：譬喻支持身体的骨骼。 ‘爆声震裂’：命断为‘爆’，譬喻断命时。 ‘摧折堕落，墙壁崩倒’.气断骨离为‘摧折’，譬喻命终时四大解散，地、水、火、风各有所还，身体化为乌有。 诸鬼神等 扬声大叫 雕鹫诸鸟 鸠槃荼等 周慞惶怖 不能自出 恶兽毒虫 藏窜孔穴 毗舍阇鬼 亦住其中 薄福德故 为火所逼 共相残害 饮血啖肉 ‘诸鬼神等’：譬喻五钝使和五利使。 ‘扬声大叫’：诸鬼神等见忽然舍宅起火，墙倒屋塌，故惊恐大叫。 ‘雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，周慞惶怖，不能自出’：譬喻三界不易出离，必须借助佛法僧始可得出。 ‘恶兽毒虫，藏窜孔穴’：‘孔穴’譬喻色界。 ‘毗舍阇鬼，亦住其中’：啖精气鬼也是在色界中。 ‘薄福德故，为火所逼’：由于福德浅薄，所以常发脾气，故有云：‘缺德带冒烟’。菩萨或会以折服法，以使众生醒觉，但只是权巧之法，并非发脾气。但普通人发脾气，是由于德行不足所致，发脾气如被火烧。譬喻三界无安，被四倒、八苦所逼。 ‘共相残害’：色界中厌下欣上，例如在色界中讨厌欲界，向往无色界；在上界者不欢喜下界，故‘共相残害’。 ‘饮血、啖肉’：‘饮血’譬喻色界及无色界众生有默然的执著，止语而不与人交谈。‘啖肉’譬喻色界及无色界中众生执著功德。 野干之属 并已前死 诸大恶兽 竞来食啖 臭烟烽燎 四面充塞 ‘野干之属，并已前死’：‘野干’譬喻欲界的‘贪’。已生色界，故已离欲界的‘贪’。‘诸大恶兽，竞来食啖，臭烟烽燎，四面充塞’：‘诸大恶兽’譬喻色界的‘贪’。可把欲界的‘贪’吞噬，虽无冒烟，但仍有微细的热恼，仍有味禅的境界，故以‘臭烟’喻之。亦通身受心法及以四大，故言‘四面充塞’。 蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类 为火所烧 争走出穴 鸠槃荼鬼 随取而食 ‘蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴’：譬喻无色界。无色界比色界更高一层，修道人到无色界中，讨厌色界，因色界仍是有形相可见，色界众生被形相所局限，仍有苦粗相，在色界中被八苦五蕴所烧，故欲脱离色界牢笼生到无色界中。 ‘为火所烧，争走出穴’：‘穴’譬喻色界天，‘出穴’譬喻无色界天，到无色界中定力则更进一步。到无色界天，色界天灭，故以‘鸠槃荼鬼，随取而食’喻之。‘鸠槃荼鬼’譬喻本五钝使及五利使皆可得无色定，但文中执著五钝使厌色界天，而欣向无色界，五利使已证得无色界，故厌弃色界天，故曰：‘鸠槃荼鬼，随取而食’。 | 
发表于 2020-5-24 08:38