净土大经科注（第四十三集）

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究竟圆满的大法。随其所闻，与法相应，其愿闻者你就听到，所不欲闻，了无所闻，「永不退于阿耨多罗三藐三菩提心」，举这一个例子。「只是一水，但能于同时同处满一切闻者之愿」，一切众生的愿。「各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应」。这个法是与自性，也就是实相（诸法实相）相应，相应才能够大彻大悟，明心见性。证明《金刚经》上所说的一句话，「法门平等，无有高下」，无论从哪一个法，那个法都见性；这个相应就是见性，见性就全通了。所以说一经通一切经全通了，所有的障碍都没有了，真正是全知全能，无所不知、无所不能。这个话不是赞叹的话，是事实真相，只要你见性，你就有这个本事。
    我们如果要问，惠能大师见性了，不认识字，没念过书，一堂课也没上过；黄梅是个大道场，有讲堂，他没去过，有禅堂，也没去过。五祖分配他的工作是厨房，厨房里头有一个部分是工作坊，舂米、破柴。因为寺庙里面生活的人一千多人，所以厨房的工作量很大。惠能大师是樵夫出身，所以还搞他的本行。最后传法传给他，没有一个人不惊讶，神秀跟老和尚二、三十年，那么长的时间，已经成为老和尚的助教，老和尚没传法给他，传给一个樵夫。什么原因？他有智慧。神秀，神秀有知识，天天听经，知识，知识很丰富，智慧不如别人。他开悟了，真开悟了，不是假的。听他的报告，我们听不出来，五祖听得出来，只说了二十个字，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。行了！这报告提出来，博士学位就拿到了，及格了，老和尚把衣钵传给他。那我们要问，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一部他不通？他部部都通。我们在《坛经》里面看到，他在逃难期间，那是逃避什么？嫉妒障碍，真嫉妒，没有一个人服气，说五祖老和尚老糊涂了，怎么把衣钵传给那个人？所以庙里头人统统出去，四面八方去找，把他追回来，把衣钵拿回来，他逃难去了。你就说这个嫉妒多厉害！神秀确实还是了不起，神秀认为老和尚做的是有道理，何必争这个祖师的位置，争衣钵？他能放得下，但是别人不服气。
    路上遇到一个比丘尼，无尽藏比丘尼，受持《大般涅盘经》。《大般涅盘经》分量很多、很大，在中国两个翻译，一种三十六卷，一种四十卷，都是大分量的典籍。这个比丘尼天天读诵。惠能这是偶然遇到的，她在读诵，他在旁边听，等她不念的时候，他就把她念的那一段的意思讲给她听。这比丘尼佩服得五体投地，拿着经本向他请教，他说我不认识字。不认识字你怎么会讲？他说这个与认识字不认识字不相干。你看人家说这个话。你会念、你会看，你看不懂，他只要一听他全懂了。那我要问一问，今天造原子弹怎么个造法，你问他，他知不知道？肯定知道。所以说一通一切通，世出世间法全通了，这就是智慧，五祖传法传给他就这个道理。
    为什么这些尖端科学他们不发明？他们如果要发明，地球早就完了，哪里还等到今天！那个东西没有好处。我们尝到这一点科技的便宜，你说付出多少代价，你细心去算算这个帐划不来，付出的代价太惨重了。这个代价是什么？传统优良的文化全丢了，人伦道德没有了，人不像人。古时候父子有亲，那种天性的亲爱，现在父子那个亲没有了，那个亲要换一个字，怨，父子有怨、父子有仇，儿子恨父亲给他不够多，杀父亲、杀母亲，干这个事情，不是人，连畜生都不如，这是今天的社会。所以那些大圣人，大智慧的人，他不会做出害人的事情。连诸葛亮，这不是大圣，小圣，发明的木牛流马，机械化的运输，在他死之前全部毁掉，不留给后人。什么意思？他心里明白，这个东西在有道德仁义人手上有好处，如果被个野心分子拿去，那可不得了。
    由此可知，中国古时候读书人，他负责任，他对当前社会负责任，他对于往后的历史更负责任。跟外国人不一样，外国人只顾自己名利，不顾别人死活。所以冷静下来，细心做个对比，我们觉得古人可爱，古人值得尊敬，留下来东西是正面的，决定没有负面的，带给社会、带给大家，一定是希望你的生活过得更美满、更幸福，不会带灾难给你。科学技术带来的灾难就不得了，原子弹发明了，带给全世界的人战争的恐怖；换句话说，我们生活在这个社会没有安全感，不知道核子战争什么时候爆发，生活在恐惧之中。哪有古时候人那种心情，那么样的安定，那么样的和谐。我们把安定和谐舍弃了，换取这一点科学成就，在心理上有这么沉重的负担，这不值得！古人那种诗情画意的生活，现在人作梦都想不到，你给他讲完全不懂。所以冷静下来细心去回味，知道古人所作所为是对的，正确的，我们今天错了，错了还不知道忏悔。
    末后这一句总结，「可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣」，说明本经跟《华严》是同一个境界、同一个层次。这第一条是总说，下面九条是别说。「（二）广狭自在无碍门」。这十种玄门都是说明宇宙万物的真相。「《大疏》云」，《大疏》是《华严经疏钞》，清凉大师作的，他举了个比喻，「如径尺之镜，见千里之影」。这个径是直径，直径一尺，大概就是这么大的一面镜子，一尺这一面镜子，它照见外面，外面景象都照在镜子里头。「盖镜喻狭」，镜小，不大，「而千里之影喻广也」，这是广大，外面广大的境界都能收在这个小镜子里头。现在我们的比喻就不用镜子，用照相机，现在照相机太普遍了，外面再大的景观，你一按按钮，全照在这个画面里面。这说广狭自在无碍。
    「本经《发大誓愿品》云：所居佛刹，广博严净」，广博是大，他居住的这个地区庄严清净。「光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」。这话是真的，但是我们不能体会。极乐世界看到，我们看不到。但是最近科学家告诉我们，从理论上讲完全没有问题，为什么？整个宇宙的发生，佛经上讲得一点都没错，是自性。自性是不生不灭的，是如如不动的一个寂灭相，清净寂灭相，所以我们的六根缘不到。我们的前五根，眼耳鼻舌身可以缘到物质现象，

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不是物质现象我们就缘不到。但是第六意识是思想、是分别，它所缘的能量就大，不但能缘物质，它还能缘精神现象，受想行识它都能缘到。受是前五识，想是第六识，行是第七识，那个后头有个识是第八识，第六意识统统可以缘到，这个功能最大。
    六道凡夫每个人都有八识，八识能缘的极限，今天讲宏观宇宙，能够缘到宇宙的边缘；微观世界，佛法里面能够缘到极微之微，现在讲的量子力学，小光子、中微子，很小很小的物质。中微子多大？电子我们有概念，围绕原子核转的是电子，一个电子里头可以容纳一百亿个中微子，也就是中微子多大？是一个电子的一百亿分之一，那太小了，大概是佛法讲的极微之微，再分就没有了。这样小的一个物质现象，它里面所含的信息是遍法界虚空界，整个宇宙的信息都在里头。今天科学家讲的全息的概念，无论分得再怎么小，它里头的信息是整个的、整体的，都在里头。我们看到这个报告，立刻就想到《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那五蕴是什么？五蕴就是中微子。你看那么小的，它有色、它有受、它有想、它有行、它有识，五蕴，照见五蕴皆空。
    科学家也发现，说得也很妙，他说这种现象突然蹦出来，立刻就消失，速度非常快。没有原因、没有理由，突然冒出来，立刻就消失了。这些话在佛经上都有，佛在《楞严经》上说这个现象叫「当处出生，随处灭尽」，那就是突然冒出来，立刻就没有了。存在的时间多久？那照弥勒菩萨的讲法，是一千六百兆分之一秒，这是它存在的时间。一千六百兆分之一秒，就是一秒钟它里面已经波动多少次？一千六百兆次。每一个波动是一个画面，而且绝对不会有两个相同的画面，所以我们看到这个现象是相似相续相，不是真的。佛讲万法皆空，《金刚经》上说，「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」；《大般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，都是说这个现象。这些话大乘经里面太多了，告诉我们整个宇宙跟自己是一体。所以我们念佛人要怎么念？要真正相信我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，我跟阿弥陀佛融成一体，众生跟佛是一不是二，你用这种心态去念佛叫心心相印。这是念佛法门里头的究竟法，最圆满的法，一声佛号一声心，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这都给你讲真话，一点都不假。但问题在哪里？你不相信，你听了半信半疑。佛的话不是假话，应当相信，可是还是有疑问。我们生在这个时代不错，我相信这些科学家可能都是佛菩萨再来的，他们来示现的，用科学的方法把释迦牟尼佛三千年前讲的东西把它实验出来、证明出来，真的不是假的。这些人很可能是佛菩萨再来的，变成科学家。今天科学，应以科学家得度，即现科学家给你说法，妙，妙极了！
    所以彻照十方无量无数不可思议诸佛世界，这是真的。「以一刹之力用」，这个一刹就是一个佛刹，它的能量、它的作用。「遍彻十方」，从一法里头就见一切法，这是广的意思。那我们晓得，这个一法就是大乘经里面讲的一微尘，今天科学家所讲的这一个小光子。可这是一个中微子里头能够看到整个宇宙，不但现前的，还能看到它过去未来，统统看到。什么人能看到？佛在经上说八地菩萨，叫八地以上。八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次都看到。不是一个人看到，不是释迦牟尼佛一个人，你修到这个境界你就看到了。这个境界怎么修？放下就是，放下执著、放下分别、放下妄想，妄想就是起心动念。我们六根在六尘境界里头，什么叫修功夫？不起心不动念、不分别不执著，那叫真功夫。
    我们不是上上根人，像惠能那是上上根人，为什么？他能够在一句话下，他就统统都放下了，就成佛了，我们没办法，业障习气太重。不要紧，一点一点放，每天都放、每年都放，愈放愈多，你境界就愈来愈升，确实就不一样。先放执著，不要再执著，执著是个妄想，不是事实真相，你能执著到吗？执著不到！我执著这个身是我，我能不死吗？身体还要死你就执著不到，执著不到何必执著它？又何况它是个假东西，它根本就不是真的。所以一切都不执著了，世出世间一切法都不执著，你就证阿罗汉果，六道就没有了。六道轮回从哪里来？从执著来的，只要你有执著就有六道轮回。如果你不执著，六道就没有了，证阿罗汉果。然后你就晓得六道就是一场恶梦，醒过来了。醒过来之后，六道不见了，是什么样的境界现前？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛现前了，那世界很美好，清净，没有烦恼。所以四圣法界是释迦牟尼佛的净土。可是他没有见性，因为他还有分别、还有妄想。能够把分别妄想再断掉，十法界不见了，还是一场梦，又醒过来了，醒过来是什么境界？一真法界现前，就是诸佛如来的实报庄严土。这一醒过来，佛经上称他叫法身大士，就是禅宗里头所说的大彻大悟，明心见性，就这个境界。这个境界里面太多太多的障碍全破了，遍法界虚空界里面的信息你全都收到了，而且怎么样？全都明白了，一收到就明白了。遍法界虚空界，就像贤首国师《还源观》上讲的，出生无尽，周遍法界，出生无尽，你统统都明了了；含融空有，那是什么？你本来就是这样的，你的心量，心包太虚，量周沙界，它起作用，就是每一个信息到你这儿你都知道。内是阿赖耶，在那里产生变化，外面是虚空法界，统统清楚，没有一样不知道。对于这些发生的事情，你的应付那真叫极高明而道中庸，你没有起心动念，自然就应了。
    起心动念是无明烦恼，不起心不动念，这个能力是自然的，自性它就有这个能量，有这个能力。我们今天讲反应，那边有感，这边立刻就有应，像江本博士做的水实验。昨天我给诸位报告，我前天从高雄回来，给我看牙齿那个刘大夫，去年江本胜博士到台湾访问，我在高雄跟他见了面，他特地来看我，我给他们介绍认识，我说江本做水实验做得很成功。他走了之后我就告诉刘医生，那个实验很好做，

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你们可以来做做实验。他们用了一年的时间，搞那些仪器什么东西，比江本博士的实验室要超出很多，因为他那已经落伍了，这最现代的，做出的实验效果比江本博士的还好。不但水会看会听，所有一切物质现象都会。意念，物质只要有精神在里面，它就是活的，它不是死的。所以所有一切万事万物，用现在的名词说全是有机体。我们桌椅板凳也是，它会看、会听、会懂得我们的意思。我们这书本这一张纸是有机体，这一张纸它也会看会听，它也懂得我们的意思。所以在实验室里面都能够看得出来，比我们人聪明，我们人没有学过的，外国文字不懂，水它没有学过，它什么文字都懂，无论写哪一国的文字，譬如写个爱字，它反应的结晶都非常之美；你写个恶、讨厌，它反应的那个图案就很丑陋。真懂，真懂人的意思。所以我们的心理，起心动念可以改变物质现象，就在眼前，我们自己是粗心大意，没有觉察出来，实际上它真改变了。证明了《还源观》上讲的「出生无尽」是真的，不是假的。因为我们的念头，生灭的速度太快了，一会儿是一个好念头，一会儿是一个坏念头，外面的境界就随着你变，所以任何一个物体都不是固定的。
    昨天刘老师告诉我一桩事情，他最近看到的，这故事可以写出来。他说一块肉，猪肉，是一九八五年，那块猪肉，买了一块肉切下来，当中就那么一块，永远保持新鲜，永远不坏，没有异味，保持了二十五年，那是奇迹。它也不臭也不腐化，永远那么新鲜，永远看到那么好，就像刚刚杀下来、拿下来一样。为什么？那个里头有信息在里头，就是它有精神现象在里面，它是活的，它不是死的。这个问题刘老师给它解决了。有个灵附在那里面，那个灵是龙王的女儿，是个小龙，不谨慎，搞得投到个猪胎，被人杀了，最后它保存在一块肉上，灵在一块肉上。就是它是活的，它不是死的，所以它永远不会腐化。
    这些事情有科学、有佛法来做证明，它不是假的。在在处处给我们证实，佛在经上所说的，这么多年我们都没有把它意识到，物质是精神变现的，就是意念变现的，意念是物质的基础。这个话在过去，大概是二十世纪初的时候，德国的科学家普朗克他发现的。物质跟精神是一体，决定不能分开，没有意念就没有物质存在，物质存在它决定是有精神在里头，就是任何物质都有受想行识。我参观东京江本博士的实验室，我就这样告诉他，我说你继续去研究。你才发现一种，色声香味你只发现了色，你看到了，它还有香味，有香、有味，还有声音，这个你还没有发现，我说决定有。现在量子力学家支持这桩事情，证明心跟物是一体，永远不能分开，而且心的力量可以改变物质现象。一切法从心想生，只要我们的念头善，我们的社会就会安定，我们这个地球就不会有灾难。极乐世界是最善的意念造成的，我们今天这个世界是最不善的念头，那麻烦大了。
    这个新兴科学是以意念为主，我想还得要二十年到三十年才会被大众普遍接受。因为它跟现代科学概念是相反的，现在的科学概念统统是讲物理，这是讲心理。心理能改变物理，这个实验已经有很多人在研究，成绩非常可观。真正承认了，我们就改变心理，外面环境自然改变。对于治疗来讲，不需要用任何医药，只要把念头端正，我们器官、细胞带着病毒的自然恢复正常。我看了一本科学报告，节录里头重要的，节录了几条，前几天跟大家做一次分享，一共讲了五次十个小时，这个光盘大家都可以看看。我这个分享也是提醒我们学佛的同学，对佛法建立信心，科学为我们做证明。
    下面说，「一刹之相不坏，是为狭。力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍」。无碍门，从一微尘里面见大千世界。《华严经》上我们读过，微尘里头有世界，微尘没放大，世界没缩小，微尘里面的世界跟外面世界一样大。谁能够去游历？经上讲得很清楚，普贤菩萨，那是等觉菩萨。《华严经》上的普贤菩萨能入微尘里面的大千世界，到那个里面去供养诸佛，听佛讲经说法。世界没缩小，微尘没放大，不可思议。「欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。亦复如是，同明广狭自在之玄门」，这都是举的经上的经文，「发大誓愿品」的。我们要想见诸佛，十方三世，过去、现在、未来十方诸佛刹土，要想去游历、去参访，在极乐世界，在宝树之间就能见到。类似我们现在看电视，十方世界你全都能看到、都能听到。电视不能接触，它可以接触到，它一点障碍都没有。这个都是广狭自在无碍门里面的意思。
    第三，「一多兼容不同门」。《华严大疏》里头说，「若一室之千灯，光光相涉。盖一中有多，多中有一，是为兼容。而一多之相不失，是为不同」。举这个例子好懂，像我们这一个房间里头有很多盏灯，这一室千灯，每一盏灯里头都有所有灯的灯光，它都照到。这么多灯光融在一起，交融成一片，光明遍照，但是又各个不同。你看我们关一盏灯，这一盏灯的光就没有了，不是我这一盏灯关了其他灯都不亮了，不是的，一盏是一盏的，这叫不同，又兼容又不同。说明什么？说明宇宙之间万事万物它确实兼容，而各个又不同。我们以这一个道场，这个道场有几十人、有几百人、有几千人，大的活动有一万多人。我也是在上个月参加马来西亚李金友办的活动，他专门替我办的，大概有一万五千人参加这个活动。我们的磁场相融，每个人进入，每个人都有自己的磁场，融成一个磁场。我在这里面跟大家做了个报告，是学习《无量寿经》一段，《无量寿经》里头的一段，跟大家做报告，跟大家做分享。每个人都很专心的听，一万多人，秩序非常好，没有杂音，这是相融；每个人的个体不一样，一万五千人在一起，那是不同。所以一多之相没有失掉。
    「《华严卢舍那佛品》云：以一国土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。」这是以什么？以一个国土容纳一切国土。十方是十方诸佛刹土，一国可以满十方，空间没有了，时间没有了。十方入于一土，入一亦无余。十方能入一方，

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在佛法不但入一方，十方世界能入一微尘，这讲得的更小了。微尘有多少？无量无边无尽无数，一一微尘里头都有十方法界，所以兼容不同。世界本相亦不坏，为什么会有这个现象产生？无比功德故能尔。让我们想到阿弥陀佛在十五劫之前，那个时候他出家，是个比丘，法藏比丘，发四十八愿，用五劫的时间去修行，愿愿都实现了，愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿。本愿修行的功德成就了极乐世界，极乐世界是这么来的，是弥陀本愿功德之所成就，成就极乐世界。我们念佛，我们要发愿求生，让我们的本愿、我们的功德跟阿弥陀佛的愿结合在一起，这就是往生西方极乐世界，这就是亲近阿弥陀佛。我们世界跟世界、众生跟佛确实相融成一体，但是各个不同的自相也没有破坏，同一个道理。你真的搞通了、明白了，你就不怀疑了，这才能够说断疑生信，破迷开悟；你要不把它搞清楚、搞明白，这个疑不能断，那个信心的度数就不纯。当然，信心到一定的度数是可以往生，往生到极乐世界这些问题全都能解决。为什么？它不是要你慢慢讲、你慢慢想，到那里就看到了，你接触到了，你完全明白了。
    「一土满十方，十方入一方，兼容之义也」。肯定是兼容的，整个宇宙人与人、人与事、人与万物、万物与人，无不是兼容。下面还讲相即，这是讲兼容，对于我们每一个个体没有妨害，没有丝毫破坏。「本相不坏，不同之义也。本经中弥陀宝香普薰愿文云：国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普薰十方世界。」这是极乐世界无比功德的一种，这个世界所有的物质都放宝香。经上给我们说的，色声香味，色是宝色，香是宝香，声、味亦然，妙极了，殊胜到极处。这是什么？这是自性性德的流露。阿弥陀佛有，我们每个人都有；极乐世界有，每个世界也都有，平等的，都是一个自性变现的，哪有例外的！为什么极乐世界那么殊胜？没有别的，这个道理就是佛在大乘经上常讲的，「一切法从心想生」。这个一切法从心想生是说的十法界，心想把一切法变质了，这一变，性德就不是圆满透出来，只能透出部分，而且会产生变质，为什么？它随着心想变化、变质。极乐世界、华藏世界它们的东西不变质，为什么？它没有心想，它只有心现、心生，它没有识变，心想是识。阿赖耶、末那、意识都是想，眼耳鼻舌身这个五识是了别，它没有分别，分别是第六，执著是第七，含藏是第八。含藏是什么？像资料库一样，它是资料库的中心，资料室，收藏信息。转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，所以一真法界里头只有智，没有识。
    所以一真法界里面的东西没有变化，它是真常。十法界是无常，没有一样东西是稳定的，但一真法界是稳定的，没有一样东西它会变更、它会改变，没有，虽然它也现相，色声香味它统统有，而且是妙不可言。为什么？让一切众生接触到了，当然那些众生都是菩萨，不是菩萨入不了这个境界，入这个境界，能把你的无始烦恼习气消除了。无始烦恼习气消尽了你就入常寂光，你就回归自性，就证得究竟圆满妙觉如来的果位，这功德圆满了。这个事情只有在西方极乐世界能得到圆满、稳当、快速的成就，在他方世界比较难，为什么？没有阿弥陀佛本愿跟五劫修行功德的加持，少了这个东西。极乐世界的殊胜，不能不感谢阿弥陀佛的恩德，这个恩德就是四十八愿五劫修行，所以他真帮得上忙。我们今天发愿要给你回向，拿什么回向？拿我们的烦恼、贪瞋痴慢回向，是搞这个。人家真拿四十八愿，愿愿都兑现了，这个功德来回向，真得利益。这是我们不能不知道的。
    所以这个地方举一个例子，宝香普薰世界，放光遍照世界，遍法界虚空界，我们有没有接收到？接收到，接收到没有感觉到宝香。那是什么？我们这个身体里面带着很浓的染污，就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，有这个东西，宝香到这来也不香了。它是香，我们闻不到；味是妙，也尝不到，感受不到，这叫自己的业障。但是念佛有办法恢复我们的本能，恢复我们的本觉，就这一句佛号念到底，这得万缘放下，让我们恢复清净平等觉，极乐世界种种庄严现前就能感受到，这一点不假。不但感受到极乐世界，同时十方诸佛刹土我们也能感受到。渐渐我们自己肯定了，不再怀疑了，遍法界虚空界跟自己的关系清楚了，一体，多亲密！一切是一体，不坏每一个相，叫不同。
    末后说，「又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义」，真的是共存共荣。「又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多兼容不同之妙」。这是十门里头的第三门，全是讲的事实真相，叫诸法实相。认识诸法实相就认识了自己，认识我们生活环境，你会对自己，对生活环境里头的一切人、一切事物生起真正的慈悲。真正慈悲是真爱，这个爱里头不是情执，是圆满的智慧。智慧的爱就叫慈悲，带着感情的、自私自利的那叫爱，那个爱是有麻烦的，为什么？有情执在里头，有自私自利的意念在里头，慈悲没有，慈悲完全是智慧、是真爱。换句话说，凡夫的爱是假爱。是不是假的，你想想看？今天很爱，过两天就翻脸了。爱的时候结婚了，翻脸就离婚了，那都是假的，不是真的。诸佛如来永远不会跟你翻脸，你怎么伤害他，他还是那么爱你，他不会跟你计较，永远不会改变，那是真的！所以只有佛菩萨靠得住，除了佛菩萨都靠不住，这个不能不知道。我们要学佛菩萨，我们自己要作佛菩萨。
    所以十玄里面所讲的一丝毫迷信都没有，真的是方东美先生讲的，这是高等哲学、高等科学。今天时间到了，

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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