南怀瑾 《解深密经》中有关佛法修证的重点03

实相无相无不相

南怀瑾  《解深密经》中有关佛法修证的重点03
　　现在我们再回到原文。

　　弥勒菩萨的问题很厉害，他说：这四种修行方法中，哪几个是修止（奢摩他），属于止定的境界哪几个是属于观的，毗钵舍那的所缘境又有哪几个是止观一起来的？

　　【佛告慈氏菩萨曰：善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。】

　　真要得止的时候，心中没有思想杂念，意识心不起分别作用。有分别影像则属于观，毗钵舍那有观察、省察、反省的意思。所以真得定的时候，必定是无分别意识，一念不生，清净圆明，但同时又都知道。

　　前面讲的四种方法中，一个是讲止，一个讲观，后面的事边际所缘境事和所作成办所缘境事，是俱所缘境事，有止也有观，止里头有观，观里头有止，止观同时具有。等于说我们在这个世界上要做事，有的同学要研究经济学，有的同学要做生意办公，这就要求你心很定，也就是说要有止。同时还要求你能运用智慧分析事情，要有观，所以修行与做事的原则很像。修止的时候就要万缘放下，修观的时候就要研究透彻。

　　再比如说修准提法，开始叫你修生起次第，先定下来，把地水火风观起来，观到菩萨境界，准提菩萨心月轮中，这是有分别影像。最后到圆满次第，随时无分别影像，无分别影像才是真正的止，才是定，有分别影像属于观。等你修成功了，身心都会起变化，是事边际所缘影事。最后你大彻大悟成佛是所作成办的所缘境事。

　　【慈氏菩萨复白佛言：世尊！云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他？能善毗钵舍那？佛告慈氏菩萨曰：善男子！如我为诸菩萨所说法假安立：所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受，】

　　弥勒菩萨接着又问：怎么样能够得定得止呢？又怎么样才能善于观慧呢？注意，这里讲得止的时候用的是“求奢摩他”，讲观的时候用的是“善毗钵舍那”，一个是求，一个是善，用的都很准确。

　　佛回答弥勒说，我带领众菩萨，讲了几十年的佛法，但所有的佛经都不是真正佛法，都是教育法而已。我对一年级讲的是这个，对二年级讲的是那个，对博士班讲的又是一个，你不要死死认为那就是佛法，三藏（经律论）十二部都是假安立，但也都是真的。一切大菩萨对这些所有经典的道理都“善听”，听懂了，就“善受”，接受了。不仅仅是听进去了，而是都接受了。