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净土大经科注(第二0二集)

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发表于 2020-5-22 11:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第二0二集)  2012/2/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0202


  诸位法师、诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百三十六页,第一行最后一句看起:
  「进言之,获得光明身另有三义」,这还是给我们说的经文上第二句「获得光明身」。这里给我们说三个意思,第一个是《千手陀罗尼经》它说,「当知其人即是光明藏,一切如来光明所照故」。其人就是学佛的人,学佛,尤其是学大乘,基本的条件,经上常说知有无,这是基本条件。知无,是知万法皆空,你能够放得下;知有,是知有佛性。一切众生皆有佛性,既有佛性,当然可以作佛,跟《观经》上讲的「是心是佛,是心作佛」意思完全一样。所以这是修学大乘基本的概念。有是真有,无是幻相,我们身心世界凡是有生灭的都是无,所以性有相无、理有事无,首先要相信这一条,这是基本的概念。知道无,我们就彻底放下,不会把它放在心上。知道有,我一定要求证,决定要成佛。八万四千法门当中,最殊胜的、最方便的、最可靠的,一生当中稳稳当当能成就的,我们要知有极乐世界,知有阿弥陀佛,知念佛决定可以往生,这是真有,我们这一生功德就可以做圆满。世间名闻利养、荣华富贵,那都是无,都是一场空,不是真的。不是真的,不能放在心上;真的,那就决定不能放松。所以,「发菩提心,一向专念」就变成最重要的一桩大事。
  《千手陀罗尼经》说得好,「当知其人即是光明藏」,这话是真的。《华严经》上告诉我们,自性是大光明藏。在净土,常寂光净土,常寂光就是光明藏。「一切如来光明所照故」,这个光明来自于自性,自性本有的光明,不是从外来的。我们看念老的解释。「由于佛光普照」,佛光一定要知道,自己的佛光跟一切佛光是一不是二,生佛不二,自他不二,这是大乘教里基本的概念。「众生垢灭善生」,垢是染污,自性没有污染。惠能大师明心见性,对五祖做出的报告,实际上只要三句话,五祖就把衣钵传给他了,一丝毫怀疑都没有。第一句,「何期自性,本自清净」。自性就是此地讲的佛光,就是此地讲的光明藏,就是净土里面所说的常寂光,这是自性,也叫做法性。它是遍法界虚空界一切万法的本体,万法从这来的。所以它叫第一义谛,也叫真如,也叫实相,许许多多的名词都是说这一桩事情。这桩事情我们要肯定,我们要承认。学佛为什么?就为这桩事情,证得了就叫成佛。能大师第三句说的,「何期自性,本自具足」。本自具足里头第一个就是光明,就是智慧,光明就是智慧,自性本具的。我们迷了,把光明失掉了,所以佛经上讲愚痴暗,暗是黑暗。今天我们没有太阳、没有月亮、没有灯火,这个世界一片漆黑,这就叫无明。无明什么意思?就这个意思。如果你觉悟了,觉悟的时候这个黑暗就没有了,你什么都看得清清楚楚。所以黑暗不是真的。
  虚云老和尚,这个人虽然没开悟,他得定了。有一次他走路,走路也入定了,行住坐卧都在定中,走路也入定。入定是什么?心里头妄念没有了,一念不生,这叫入定。他从寺庙回到他的小茅蓬,应该有相当长的距离,走到一半,天就黑了。但是他没有起心动念,他不知道天黑,他看到天是亮的,路是看得清清楚楚的。碰到两个出家人,这出家人是庙上的,都认识。这个出家人拿着灯笼,走到他面前,「虚老,天这么黑了,你怎么没有个灯?」老和尚听到这句话,天马上黑掉了。这不就是一切法从心想生吗?心里头没有杂念的人,天是亮的,永远不会黑下来。那个亮是什么?是自性的光明,遍照法界。才起分别执着,就又回到无明那里去了,就一片漆黑了。佛经上讲的这个话是真的。这个境界不是只有虚老和尚一个人有例子,诸位要去看看《五灯会元》、看看《传灯录》,很多人有这个境界,不是一个人。人在把念头忘掉的时候,这种境界就现前。其实,人把念头忘掉是忘掉粗念,微细的念头没忘掉。微细的念头忘掉,那就永远明了,就不会再黑了。你看虚老和尚,人家一提天这么黑了,果然就黑了,一下就黑掉了。是他自己亲身的经验,确确实实证明了「一切法从心想生」。
  一切法本来没有,本来不生,也就是说你的真心、你的自性,本来里头一个念头都没有,那叫真心,那叫自性,原本的样子。就是常寂光,一片光明,什么都没有。除非是跟众生起感应,跟众生起感应是一定的道理,而且不会中断。为什么不会中断?跟你有缘的人太多了,遍法界虚空界,不止你这一生,你过去世中生生世世不知道有多少有缘人,这些人不停的把信息送给你,你全都收到。他们起心动念是想,想念,叫心念,你全都收到。还有他们的身体,身体是物质现象,这个细胞、原子也不断把信息送给你,你对他们的身体状况完全了解。如果他在六道里头生死轮回,你清清楚楚。所以,无论是你的物质现象,五蕴这是体,物质现象是色,受想行识是信息,这个现象统统他都收到。他收到了就不能不管,收到了肯定他就有反应,这个反应就是《还源观》上讲的「出生无尽」。你随着外面境界你起反应,虽起反应,也没有起心动念,当然更没有分别执着。可是你的事情已经办妥了,功德就圆满了,妙不可言!不用起心动念,问题圆满解决。
  所以当人即是光明藏,这个当人就是我们自己,一切如来光明所照。「由于佛光普照」,众生染污不见了。所有的染污,染污里头头一个染污就是我。没有我,
 楼主| 发表于 2020-5-22 11:34 | 显示全部楼层
怎么会有我这个东西出来?这是头一个染污。从这个染污立刻就衍生出贪瞋痴慢疑,法相唯识里面所说的末那识,末那就是染污,末那是四大烦恼常相随。实际上烦恼无量无边,佛经里头常说八万四千烦恼,这四大烦恼是烦恼的根。好像树根,有四条树根,能生八万四千烦恼,能生无量烦恼,无量烦恼都是从这四个根生的。头一个是我,我见;第二个是我爱,有我了,我见就有我爱,爱是贪;我痴,愚痴,痴就是无明;我慢,慢就是瞋恚。所以贪瞋痴,你看,我,贪瞋痴从哪里来的?跟着我来的,有我就有贪瞋痴,贪瞋痴叫三毒烦恼。反面,无贪、无瞋、无痴就叫做三善根。八万四千善法、无量善法从哪里生的?从无贪、无瞋、无痴,所以它叫三善根。你看三善根的反面,贪瞋痴,叫三毒烦恼,这个东西染污自性,自性里头的光明透不出来,被它障碍了;不是没有,有,它障碍了。自性里头无量的智慧、无量的能力、无量的相好,全被它障碍了。所以学佛,真的要知道你在学什么!克实而论,我们学佛是要把我们的自性找回来。自性里头无量的光明、无量的智慧、无量的德相,找回来了,我们就叫成佛,学佛是为这个。那是我们本有的,不是外头来的。外头来的要想要,不见得能得到,本有的,哪有得不到的道理!佛说,没丢掉,只要把障碍放下,你的性德圆满现前。
  我们只要细心观察惠能大师,他怎么找到的?他要没有找到,五祖的衣钵不可能给他。我们在《坛经》里面读到,他年龄不大,才二十四岁。什么身分?用古时候人的话说,这是寺庙里面做苦工的。舂米、破柴都是要用气力的,用现在人说话好听一点,义工,道场的义工,这么一个身分。又不认识字,学历、经历什么都没有。接受五祖和尚的衣钵,那是什么身分?成佛了。凡夫成佛了,稀有,真的是稀有,凡夫成佛,不费功夫成佛了。你要问为什么,很简单的告诉你,只因为他放得下。你为什么不能成佛?你放不下。他那个放得下是真的,你放得下是假的。假的,人家不把衣钵给你。真放下了,真放下,心地一尘不染,无我、无人、无众生、无寿者,真入这个境界。这叫什么?这叫知道真、知道有。有全是假的,统统放下;真的,真的现在找到了。他要没有找到,这五句话说不出来,这一开口,老和尚就肯定他找到了,他回头了。别人学几十年,学一辈子,没有回头。
  我们今天有没有找到?没有放下就是肯定没找到,不要以为自己找到了。没有找到以为自己找到了,这个人就完了,没救了。这个话什么意思?他以为找到,他就没有事了,他不再找了。他以为他得到了,他就停在这个境界,这境界能不能停得住?停不住。停不住怎么样?他就倒退了,不进则退,他就往下堕落了。没有得到自以为得到,这是最可怕的事情,警觉的心都没有了,一迷到底。自己很清楚我没有得到,他还有精进的心,还有高度的警觉心,我要真干,我没有得到。用什么方法?知识分子最好的方法就是经教的薰习。为什么释迦牟尼佛在世讲经教学四十九年,就为这个。
  我们在经典里面看到,所有一切诸佛如来、法身菩萨,哪一个人不讲经!讲经就是学教,学教就是讲经,教学相长,天天有进步。经要不讲了,肯定退转。这是我们在年轻的时候学经教,老师常常叮咛,给我们做比喻,说练武功的,天天都要练,打拳,拳不离手,天天要练;唱歌、唱戏的,天天要唱,要吊嗓子。打拳的三个月不动手,手就硬了,不灵活了;唱歌的三个月不唱,他唱不出来了。然后告诉我们,讲经的三个月不讲,生疏了,六个月不讲,再讲就很困难了。告诉我们学讲经的学生,一个星期最低要讲一个小时,不能够少了,每个星期至少要讲一个小时,决定不可以中断。老师这个标准是最低的标准,这是他老人家的标准。他每个星期讲经讲一次,在台中三十八年没有中断,这也不得了!要是每天都讲,那还得了吗?我离开台中到台北,在台北讲经,每天都讲,星期天也没有放假,星期天听的人更多。老师在台中听说了,告诉大家,每天都讲这还得了!我们真的把这个当作事业,这个事业就是教学,天天要读书,天天要上课。上课不敢自以为是老师,决定不能有这个念头,自己永远是学生。谁是老师?听众是老师,听众是监学,我每天学了向他们报告,请大家指教,一生都是这个心态。什么时候可以做老师?明心见性之后可以做老师;没有明心见性之前,我们都在学习,学生,我们大家都是同学。
  今天老师不在了,我们老师很多,「三人行必有我师」,要记住。当然最得力的是私淑古人,我们今天展开这个集注,黄念祖老居士是我们的老师。念老所引用的八十三种经论,一百一十家的注疏,这些全是我们的老师。我们这个教室,老师多过学生,一百九十三加上黄念祖,一百九十四个老师,我们学习的人只有几个,这个教学无比的殊胜,我们应当值得庆幸。经论、祖师大德里面所说的,里头就包括十方诸佛如来,都在这里教我们。我们如果虚心、诚敬,好好来学习,哪有不成就的道理!自自然然得到诸佛菩萨的加持。
  染污除掉之后,善就生了。你看贪瞋痴放下,无贪、无瞋、无痴就起来了,取而代之,三善根,生善。「慧眼开明,净心持念」,智慧开了,用清净心持名念佛。「于是十方如来光明护照」,十方诸佛如来光明护念你、注照你。「行者自身即成光明藏也」,这个修行的人,这个念佛人,他就成就光明藏身。我们念佛念了这么久,为什么还没有感觉得有光明?这个答案就在前面这一句,「众生垢灭善生」,我们的染污没有灭,我们的善没有生起来,所以我们的智慧光明没有显示出来,这就是原因之所在。我们在今天最重要的是什么事情?把我们心里头这些染污要清除掉。要细心去观察,不要以为我已经清除得差不多了,其实依旧有非常严重的染污还在。这些染污障碍你的光明,障碍你真实智慧。这些都是真的,不是假的。所以我们的慧眼没开,心不清净,不是经上讲错了,问题还是出在自己这边。
  修禅定的就更容易了解,
 楼主| 发表于 2020-5-22 11:35 | 显示全部楼层
智慧没有开是什么?定没有成就。定的成就就是清净心现前,行住坐卧都在定中,六根接触六尘境界他不会起心动念。我们今天不行,眼见色,耳闻声,一听立刻就起心动念、就分别执着。现在有个什么好处?是恶的念头、不善的念头少了,善的念头多了,如是而已。这是不是学佛?这不是学佛。学佛最低限度是教你出六道,这个是不出六道。善心善行生三善道,恶念恶行生三恶道,你没有出六道轮回。换句话说,我们所用的心是轮回心,用轮回心学佛,用轮回心念佛,还是在轮回里头,出不了轮回,这总得要搞清楚、搞明白。所以,最重要的是要用出离心,这才能超越,才能走得了。
  怎么才是出离心?出离心怎么发法?例子很多。真正知道这个世间苦,容易发出离心,这就是为什么释迦牟尼佛要出家修道。他是真出了家,我们出家是假出家。家的象征就是房子,你看中国写这个家字,你要用篆字写起来,你就看到那是个小房子。这房子里面有一只猪,小猪,这比喻什么?愚痴,没有智慧,住在这个房子里头。释迦牟尼佛真出家了,一生晚上只树底下休息一下,真出家了,三衣一钵,什么都没有。这是告诉人什么?这叫放下。我们旅行还带行李,那叫没放下。他真放下,那就真的叫出家了。释迦牟尼佛圆寂在树林里头,不是在房子里头,你看他做得多干净,叫后人对他没话说,做出这么好的榜样。我们今天想学他,没有法子学。为什么?人家身体好,禁得起雨露风霜,他不生病。我们要学他那个样子,晚上到树底下去待一夜,第二天就加护病房去了,这不行,决定做不到,这是我们要有自知之明。他是做老师的身分,要做出这个样子来给人看。我们做学生,我们学生跟老师比差得很远,所以我们还住在一个房子里头。
  但是老师告诉我们,出家,心出家比身出家重要,心果然出家了,身不碍事。你看看,经典里头记载的,《往生传》里面记载的,上上品往生,许许多多人身没出家,上上品往生。经典上你看《观经》讲的韦提希夫人,在家女众,上上品往生。还有韦提希夫人的侍者五百人,那是伺候她、照顾她的宫女,这些人跟她一起往生极乐世界,也是上品上生。自己上品上生,带了五百人。我们这部经一开端,我们念过「贤护等十六正士」,全是在家菩萨。什么地位的菩萨?等觉菩萨,跟文殊、普贤、观音、势至是平等的。他们往生极乐世界,当然也是上上品往生。这是说明,在家人心出家了,身没有出家,心出家了,心清净一尘不染。眼不被色尘转,耳不被音声所转,你的六根在六尘上自己能做得了主宰,不受外头境界影响,这叫清净。看见、听到一点风吹草动,这个心马上就起了反应,念头就生了,这个不行。
  如果你要说,我们六根接触六尘境界不起心不动念,那不变成麻木不仁了吗?遇到人家苦难,我们也不伸手了吗?这哪里是菩萨!没错,菩萨遇到苦难肯定伸出援手,马上就帮助他,他是菩萨。我们看到伸出援手,你是世间善人而已,不是菩萨。为什么?你心里起心动念了。菩萨伸出援手救护一切众生,他不起心不动念、不分别不执着,那是菩萨,跟我们确实不一样。释迦牟尼佛住世八十年,讲经教学四十九年,他没有起心、没有动念,没有分别、没有执着。他的事我们可以学得到,这世间的好事,一生从事于教学,好教育家,他那个心学不到,那个心是佛,没起心动念。为什么没有起心动念?他知道空有,我们不知道空有。我们把空当作有,把有当作空,搞错了。空是自性,有是法相,法相之有是假有,自性之空叫真空,叫真空妙有,二边都不着。一着就迷了,空有二边都不着,他永远是清醒的,那叫智慧,那个清醒就是智慧,智慧就是光明。
  再看,「二者,如《论注》云:佛光明是智慧相也。故光明身与智慧眼不二。智慧眼开,了了见性,光明身顿即成就也」。换句话说,见性的人那个身就是光明身,他的光明身我们没看见。惠能大师明心见性了,他坐在那个地方,晚上坐在那个地方我们看不到他。那我们要问,他能不能看到我们?他肯定能看到。为什么?他身有光,他能照见外面,外面看不到他。这什么原因?自性有光明,这大家知道的。自性的本体是大光明藏,为什么我们离开日月灯光就一片漆黑,大光明藏到哪里去了?大光明藏在,那不是光明没有了,是我们自己本身有障碍。譬如你在光天化日之下你带个眼罩,什么也看不见,一片漆黑,是你自己有障碍,你眼罩拿掉不就看到了吗?我们这个眼罩是什么?无始无明、尘沙无明、见思无明,带了三个眼罩,所以一片漆黑。要靠外面的光才能看到一点点,看近不能看远,道理就在此地。如果我们把起心动念、分别执着放下,你就看到宇宙是一片光明。这个事情就在现前,我们确实是这个情形。六祖明心见性了,他没有障碍,换句话说,他没有黑夜。我们念佛念到清净心的时候,这个现象也会发生,这个现象发生,说明常寂光是真的,一点都不假。常是永恒不灭,叫做常,不会有中断的,只是我们自己本身有障碍,这个障碍应当要放下。末后这句说得好,智慧眼开,了了见性,光明身立刻就成就。这个标准是绝对的标准,只要明心见性,你就没有黑暗了。
  「三者,如《思益经》曰:如来身者,即是无量光明之藏。盖愿一切众生皆由真实智慧,而证如来法身也。」这是弥陀的本愿,愿一切众生有真实智慧。真实智慧就是自性里面本具的智慧光明,不是从外来的,所以这个东西不是学来的。修行到底修什么?八万四千法门、无量法门,就是一个放下。放下为什么有那么多,八万四千?用什么方法放下,那个方法有八万四千、有无量无边,随便你用哪个方法放下,统统是。宗派、法门统统都是方法不一样,放下是相同。放下,清净心就现前,真实智慧就现前,真实之际就现前,真实之际就是明心见性,真实的利益就现前,利益是你成佛了。你看从凡夫成佛了,这在利益上说,都在放下!我感谢章嘉大师,第一天见面他就教我放下。告诉我,凡夫从初发心到如来地,就是看破帮助放下,
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