南怀瑾 《解深密经》中有关佛法修证的重点01

实相无相无不相

南怀瑾  《解深密经》中有关佛法修证的重点01

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《解深密经》中有关佛法修证的重点

解深密经 | 发表时间：2017-08-09 | 作者：南怀瑾

《解深密经》中有关佛法修证的重点

止与观

　　《分别瑜伽品第六》四十五页起：

　　【尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！菩萨何依何住于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？】

　　“摩诃萨”就是大菩萨，“慈氏”就是弥勒菩萨，又称慈氏菩萨。观世音是大悲菩萨，弥勒是大慈菩萨，也叫大慈氏。奢摩他是“修止”，毗钵舍那是“修观”。

　　这位叫弥勒的菩萨向佛请问：佛啊！请问您，这些大菩萨们修大乘的法门，修止观，是依据什么住在什么境界啊？弥勒菩萨首先问的这个问题，是修行成佛的中心问题。他用“何住”而不用“定”字，就是说，他想知道修行的立足点是哪个方法，应该从哪里开始。所有佛法修持归纳起来就是止观两个字，修止是修定，修观就是修慧。

　　【佛告慈氏菩萨曰：善男子！当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。】

　　佛就告诉弥勒菩萨说：孩子啊，你应该知道，大乘菩萨一切法皆是方便假立的，包括念佛、准提法、参禅、密宗，等等，百千法门都是假设的。按现在话说，佛法都是假的。

　　为什么说假安立呢？因为本体本来是空的，一切万有现象就像《金刚经》说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你所有作为和修法都是梦幻泡影，是真空的，妙有也是假有，所以叫做假安立。

　　既然念佛、准提法、参禅、四禅八定、神通、成佛放光等等都是假安立，那么佛法的重点在哪里呢？

　　佛法的重点在于不舍离一个目标，那就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟，证得本体，明心见性。只有这个是最重要的，其他的方法都是假安立。所以佛告诉弥勒菩萨这个原则，要修一切法，但不要被一切法困住；也就是要法无我，要以三藐三菩提为依，要根据这个道理、这个原则修行，要在这个愿力上面安住，发起坚求无上正等正觉的愿心，才是大乘的止观定慧。