正思维与正语

心经

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心经

正思惟：
  
1，《中尼迦耶o谛分别经》：“如何为正思惟？出离之思惟(出离觉)、无恚之思惟(无恚觉)、不恙之思惟(不害觉)” 。此经是说正思惟乃是对离欲、无怨愤、无祸害有了觉悟。也就是说认识到欲爱、怨愤、相害的坏处，能够在内心自觉地离欲、除恚、灭害。
  
     2，《长尼迦耶o大念处经》：“无欲之思，无恚之思，无害之思，诸比丘！此名为正思”。与上经同。
  
邪思惟：
     《中尼迦耶o大四十经》：“如何为邪思惟？欲思惟、嗔思惟、害思惟，诸比丘！此等为邪思惟”。邪思惟是正思惟的反面。
  
  
正语：
  
1，《中尼迦耶o谛分别经》：“如何为正语？离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。友等！此言正语”。与五戒、八戒、十戒中的不妄语相通。
  
     2，《长尼迦耶o大念处经》：“远离两舌，远离恶口，远离妄语，远离绮语，诸比丘！此等名为正语”。同上经。
  
    《中尼迦耶o萨罗村婆罗门经》对正语有详细说明：“于此有一类舍妄语成为离妄语者，或至集会处，或至众会，或至亲族间，或至公会间，或至王族间，被提出作证人，被问：“友！当语如汝之所知。”彼不知而言：“我不知。”知而言：“我知。”不见而言：“我不见。”见而言：“我见。”如是或为自己、或为他人、或为少许之利得，不因此故意说妄语者也。有舍两舌成为离两舌者：由此处闻不于彼处语，而不离间此等;或由彼处闻不于语此，而无离间彼等。如是，或为诸离间之和解者，或为诸和合之促进者也。以和合为好;以和合为乐，以和合为喜，而为和合语者也，舍粗恶语，远离粗恶语。柔和顺耳、乐于入心，优雅为众人所欲、众人所好，语如是之语者也。舍绮语，远离绮语。为应时语者、实语者、义利语者、法语者、律语者也。以守口知宜时、场所、限度。有理由，有辨别，俱义利之语者也。居士等“如是为依口有四种法行、正行也。”
   
邪语：
《中尼迦耶o大四十经》：“如何为邪语？虚诳语、离间语、粗语、杂秽语，诸比丘！此等为邪语”。邪语是正语的反面。
《中尼迦耶o萨罗村婆罗门经》对邪语有详细说明：“此有一类妄语者：或至集会处，或至众会，或至亲族间，或至公会中，或至王族间，被提出作证人，被问：“友！当语如汝之所知！”彼不知而言：“我知。”知而言：“我不知。”或未见而言：“我见。”见而言：“我未见。”如是或为自己、或为他人、或因少许利得，因此故意说妄语者也。又有两舌者：由此处闻而于彼处语，以离间此等：或由彼处闻而语此等，以离间彼等。如是为和合之破坏者，或为离间援助者也。以离间为好，以离间为乐，以离间为喜，为离间语者也。又有粗恶语者：凡言粗恶，横暴之语，刺激他人，叱责他人，激怒周遭，不资定之语，而言如是语者也。又有绮语者：非时语者，非实语者，非义利语者，非法说者，非律说者，保持不住而非时说，无理由，不慎重，无义利之语者也。居士等！如是为依口有四种非法行、非正行也。居士等！云何依意有三种非法行、非正行？居士等！此有一类为贪欲者：对他人之财物资具有贪欲也。（念）他人财物乃我财物也。”又有嗔恚心者：憎恶思惟而云：“此等有情，当令杀之！当令屠杀！当令斩断！当令灭亡！勿使存在。”又有邪见者：持颠倒之见，无布施（之功德），无牺牲（之功德），无供养（之功德），无善、恶业之果报，无此世，无他世，无母，无父，无诸化生有情；于世间无诸沙门婆罗门之正行、正道，彼等对此世间自知、自证而教化。居士等！如是依意有三种非法行、非正行。因如是非法行、非正行，居士等！如是一类之有情身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。”

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨