世尊

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。】



　　这一小段是尊者请法之词，在这一段里面他提了三个问题，而这一部《金刚般若波罗蜜经》世尊就是为我们解答这三个问题。这个问题可以说是大乘佛法里面最基本的问题，无论修学哪一宗、哪个法门，关键就在此地，如果我们能够掌握到，修行证果就不是难事。因此这部经可以说是整个佛法的纲领，修行的大原则，就是连念佛求生净土也不能够违背。这个问的言词里面，首先我们要注意的，『善男子、善女人』，那个善的标准在哪里？我们算得上「善男子、善女人」吗？如果我们有条件符合这句话的标准，换句话说，《金刚经》就正对我们的根机，所谓是契理、契机，也就是正对我们说的。因此这个字不能不说一说。本经是大乘经，江味农居士判这部经为大乘至圆至顿之大法，的确跟古人所判的不相同。古人的判法是大乘，始教带圆，大乘始教带圆，没有像江味农居士判得这样的干脆。但是江居士的说法很有道理，他的那些道理都在本经之中，一条一条能够为我们指陈出来。我们细细去观察，他判的的确是很如法，绝不是随便说的，也可以说，这是他四十年受持《金刚经》的心得。

　　因此这个善的标准就是世尊在《观无量寿佛经》上讲的三福，净业三福，那是善的标准。三福第一条是人天善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是六道里面的善男子、善女人。第二条所说的是二乘里面的善男子、善女人，声闻、缘觉里面的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条是大乘之善，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个四句前面三句是自行，后面一句是化他，自行化他。必须具备这三条十一句，那就是此地所讲善的标准。我们可以反省，我们有没有具备这十一句？果然具足，刚才说了，那就是本经的当机者；若不能完全具足，我们要认真努力去学习。世出世间一切法只有这是真的，其它不是真实。

　　这样的人，这他发心，你看大乘善人第一个就是发菩提心，『发阿耨多罗三藐三菩提心』，这个心发了。心是发了，那个心要住在什么地方？安住在哪里？我们妄念很多，这些妄念要怎样把它降伏？也就是说如何把这妄想消除，就是『云何降伏其心』，这是修行人的根本问题。这两个问题要是有办法解决，无论修学哪个法门没有不成就的。我们念佛为什么不能往生？妄念太多、烦恼太多，虽念佛也不能往生。往生的条件要一心不乱，那才能往生。一心不乱有功夫浅深不等，所以生到西方极乐世界有四土三辈九品。为什么会有这么多差别？就是一心不乱的程度不一样。通常我们讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这就是大的区分来说，细分可以讲各个人都不相同，所以生到西方世界品位差别很大。但是最重要的，咱们念佛一定要念到一心不乱，念到清净心现前，这样往生才有把握。

　　须菩提尊者问的这三个问题，这个批注里面简单的为大家介绍。「大论云：从因至果，有五种菩提」，所以菩提心里面也很复杂，也不是很单纯的，虽然发菩提心了，那个发心也有浅深不相同。《大论》是《大智度论》，凡是《般若经》上讲的《大论》都是指《大智度论》。《大智度论》有一百卷，是《摩诃般若波罗蜜经》的批注。这里面说从因至果有五种菩提，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟，这也就是说，觉悟有浅深程度上的不等，这把它区分为五种。第一种「发心菩提」，这十信位的菩萨。此地所说的都是指大乘圆教，所以它的标准都相当之高。这个叫发心，菩提心发起来了。第二种叫「伏心菩提」，心确实伏住了，也就是《金刚经》上所讲的「云何降伏其心」。前面所说的「发阿耨多罗三藐三菩提心」，那是十信位发心菩提，心虽然发了，妄想分别执着有时候还会起来，还没有完全伏住，所以只称它作发心。这个伏心菩提的心伏住了，「十住、十行、十回向」，这是有很深的定功，妄想分别执着不会再起现行，这叫做伏心。

　　第三种，「明心菩提，初地到七地」，明心就是禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，这个佛是天台家所说的「分证即佛」，虽然不是圆满佛，分证佛。第四个，「出到菩提，八地到十地」。从这个地方我们也能够看得出来，世尊在经论里头常说菩萨修行证果要经历三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫能够达到伏心菩提，证三十个位次，那个十信不算，从十住算起三十个位次；第二个阿僧祇劫，证七个位次，初地到七地；第三个阿僧祇劫，证三个位次，八地、九地、十地。由此可知，这修行证果愈往上面愈难，愈往上去愈难，这是讲普通的法门。般若法门也不例外，般若在一般大乘里面讲这是顿超的法门，依旧不能违背这个原则。到第五这叫「无上菩提，如来果位」，这个叫究竟觉、圆满觉。下面说，「正等正觉属因」，凡是发菩提心的菩萨都叫做正等正觉；「无上属果」，这是我们讲绝对的因果论。在一般讲前面这个位次是因，后面就是果，譬如说十信是因，十住就是果；十住是因，十行是果，往后面看是果，往前面看是因。

　　「问意有三」，须菩提为什么要问这个话？「一，凡为菩萨，须发菩提心，故先问」。凡是菩萨，也就是说凡是修学大乘，一定要发菩提心，不发菩提心那就不是大乘人。菩提心是什么？也要说一说，马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲的菩提心是「直心、深心、大悲心」，三心。三心一个是体，直心是体，