世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开

演程居士

阿难白佛言：世尊，如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开；而今更闻，见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

　　丑二腾疑细释应作述迷细释分二。寅初阿难腾疑应作述迷启请。

　　如佛世尊等五句：是述佛前科所开示；心犹未开，正是述迷。阿难意谓：上虽已闻佛说，非因非缘，亦非自然；非不因缘，非不自然；无非不非，无是非是。但尚未闻佛说，和合与不和合之理；心犹未开通悟达，已是迷惑，今更闻见见之时，见非是见，见又离见，见不能及。更加不明所以，而徒增心中迷惘与烦闷而已。伏愿以下是启请。由于心中积迷，故非请佛，再次开示不可。佛五眼圆明，如偈云：‘天眼通非碍，肉眼碍非通；法眼唯观俗，慧眼了真空；佛眼如千日，照异体还同。’慧日是五眼中之慧眼。今加大字，是明一眼圆具五眼，名之大慧目。此大慧目，能穷照法界，亦名般若智；亦名无上菩提。众生本具，因迷而不觉，今请佛开示，使令开悟，等同佛施，故曰伏愿弘慈，施大慧目。觉心即本觉真心。亦即真见，本明本净。但因二妄未除，迷闷未释，犹如云雾，笼罩于心，不得明净。若佛再次开示，解除我等心中迷闷，则本具觉心，自得明净，故曰开示我等觉心明净。悲泪二句，是经家叙述。悲泪是悲伤自己之沉迷不悟；顶礼则求佛解释迷闷。承受是凝神静听，接受佛慈悲之法旨。

　　尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。

　　寅二如来细释分三。卯初诃诫许宣分二。寅初经家叙意

　　此科是结集经者，叙述佛之意旨。佛因怜愍阿难，及诸大众，迷闷悲泣，此景可怜，此情可悯。故立意为彼等敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。使彼等得以先悟后修，转凡成圣。陀罗尼，译云总持，总一切法持无量义。又云遮持，遮一切恶持一切善。又总持有四：一、多字陀罗尼，如楞严咒、尊胜咒、大悲咒等。二、少字陀罗尼，如往生咒、六字大明王咒等。三、一字陀罗尼，如唵字、吽字等。四、无字陀罗尼，即众生心。圆觉经云：‘无上法王，有大陀罗尼，名为圆觉；流出一切，清净真心，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。’此即无字陀罗尼。以众生本具圆觉真心，究竟清净是体大，周遍法界是相大，出生十方诸佛是用大。一心具足三大，故曰大陀罗尼。亦即本经大佛顶义：心性遍一切时处曰大；灵明不昧了了常知曰佛；求其形相了不可得曰顶。佛将欲开示此大陀罗尼，即下文所说，凡有能见所见，悉皆虚妄，妄无自性，唯是一心，心性无边，即大陀罗尼义。又四科中之不动周圆，妙性真如。及七大文中，一一皆说，清净本然，周遍法界，本如来藏等。皆无字陀罗尼义。

　　梵语三摩提，亦名三昧，译云正受、正定、大定或妙定。诸者言多也，大智度论云：‘菩萨三昧，如十方国土微尘。’法华经说：‘妙音菩萨，所证三昧，有百千万亿恒河沙数。’菩萨尚尔，何况诸佛？三摩提通因彻果，因中修行，果上取证，俱曰三昧。妙修行路：先悟后修谓之妙修，亦谓之得其路而修。若能知心性清净本然，一法不立，依之而修，即成妙奢摩他空观；若知一切法皆假，依之而修，即成妙三摩钵提假观；若知空有不二，唯是一心，心性究竟，非空非有，清净寂灭，依之而修，即成妙禅那中观。如是妙修，谓之真修；真修所历之路，即五十五位真菩提路，亦名妙修行路。

楞严经讲记海仁法师

一个迷人

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。

神瑛护卫06

佛弟子那么多，为什么阿难问题最多？（是反映了世界的人心吗？）

演程居士

佛成道阿难出生，二十岁出家。因此，入道比初期入道的大弟子们晚。其他弟子随佛出家前都是修外道多年有一定的禅定基础。虽然阿难没有证果，好像没有成就。可是阿难是大乘根性，无量大劫前，从空王佛时与本师同发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难具有三十种相好，是乘愿再来的菩萨。也叫大权示现，是为众生请法。一千二百五十五位大阿罗汉成佛时，只有四个无量寿佛，阿难是其中之一。修菩萨行也是付出越多，回报越殊胜。不明白楞严经的人修三摩地，可以说是事修，没有理入。所以，近代大德虚云老和尚倡导读楞严经。明心开悟之锁钥，成佛作祖之正印。

神瑛护卫06

·阿难白佛言：世尊，如佛世尊为我等辈～哈～～～～～～～～      佛高高在上， 怎可和凡人阿难等辈，  阿难门有难，可一一告诉佛子！

演程居士

若能远离，诸和合缘，及不和合，则复灭除，诸生死因，圆满菩提，不生灭性；清净本心，本觉常住。

　　卯三显示归真

　　前显迷真逐妄；今明返妄归真。若望于前苦集二谛释，则若能远离，诸和合缘，及不和合，即道谛；则复灭除以下，是灭谛。三界凡夫和合有，不和合空；二乘圣人和合空，不和合有；菩萨不和合二边，而和合中道。皆迷万法唯心，成遍计执，背清净道，流转二死。若凡夫能远离合有不合空，则能灭除同居士分段生死因；圆满真谛菩提，不生灭性。若二乘能远离合空不合有，则能灭除方便土变易生死因；圆满俗谛菩提，不生灭性。若菩萨能远离中道和合缘，及远离二边不和合缘，则能灭除实报土，微细变易生死因；圆满菩提，究竟不生灭性。由于离妄见，故转烦恼成菩提；由于离妄境，故转生死成涅槃。回复清净本然之真心，使本觉出缠，一证永证，故曰清净本心，本觉常住。

　　或问，俗谛亦称菩提，有何根据，答，出自摩诃般若经。是经谓：一切智是真谛菩提；一切种智，是无上菩提；道种智，即俗谛菩提。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛