汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗

演程居士

是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就！汝复应知：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。

　　子三正示见性分二。丑初直示真性非见

　　此显见性离缘。离缘之见，是绝对待，无能所之真见，非见闻觉知之见精，更非分别明暗空塞之妄见。真见是本觉真心，如真月；见精是依他起性，如第二月；妄见是遍计执性，如水中月。是故是承上文，见明曰见，见暗亦名见之故，汝阿难应当明白，见性是能见之心，非所见之境。见明时，见性非所见之明相；见暗时，见性亦非所见之暗相；见空见塞，亦复如是。境有生灭，见性不动；境有明暗通塞四义，见性则非明非暗，非空非塞。四义成就，含意有二：一、简心非境，境不是心；境有迁移，见无动摇。二是见明之时，见性非是明相成就；见暗之时，见性亦非因暗成就；见空见塞亦然。前义遣当机迷境为心；后义显见性非因缘。以酬阿难怪佛：‘世尊云何，常与比丘，宣说见性，具四种缘。’之问。

　　‘汝复应知，见见之时，见非是见’以下，是直显真性非见。第一见字，是指纯真无妄，绝待之真见。第二见字，指此见明暗空塞之见分；真见本无能所，众生迷而不觉，从无始时来，由于能见之见分，缘于所见之相分，因而能所对立；内而执我，外而执法。今观行力强，忘却能所，反观自心，则真见现前。当此绝对待，亡能所之真见，见于能所对待之能见分时，此真见并非能所对待之见分，真见已离能见所见；此能见明暗空塞之见，不能及于真见。又此真见既无能见所见，岂有见之名字，故连见之名亦不能及。此即下文：‘旋闻与声脱，能脱欲谁名？’今此应云：‘旋见与色脱，能脱欲谁名！’此显绝对待之真见，并非依他之见分。依他起性之见精，尚非因缘，何况绝对待之真见，故曰：云何复说因缘自然及和合相？见见之时等四句，应以四义释：

　　一、以从真起妄，妄不是真释：第一见字，是绝对待之真见，亦即妙精明心。第二见字，指能见明暗空塞之见精，如第二月，可名之为妄见。从真见起于妄见之时，此妄见非是真见；妄见已离于真见，故妄见不能及于真见。本经下文：‘如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。’从清净目，起于赤眚，喻从真见起于妄见。夜见灯光五色重叠，喻妄知妄见；此妄知妄见，已非真见，故妄见不能及于真见。经云：‘元明照生所，所立照性亡；迷妄有虚空，依空立世界；想澄成国土，知觉乃众生。’又云：‘从毕竟无，成究竟有。’皆是从真超妄，妄不是真义。

　　二、以妄知妄见，妄不是真释：则第一见字指见分，第二见字指相分，即妄见见于所见妄境之时，能见所见，皆是妄见，非是真见；妄见离于真见，妄见不能及于真见。如经云：‘例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。’又云：‘且汝见我，及诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。’此皆是妄知妄见，妄不是真义。

　　三、以真鉴妄，真不堕妄释：则见见之时，是真见见于妄见之时，真见非是妄见，真见离于能所之妄见，妄见不能及于真见。如本经下文：‘元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中。’又云：‘然见眚者，终无见咎。’此皆是以真鉴妄，真不堕妄义。

　　四、以返妄归真，真不是妄释：则见见之时，是指妄见归于真见之时，真见非是妄见，真见离于妄见，妄见终不能及于真见。如经云：‘若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除，诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。’又云：‘弃于生灭，守于真常。’又云：‘旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道。’此皆反妄归真，真不是妄义。

　　义虽有四，然本经正意在于第三。以真鉴妄，真不堕妄义。若人能知凡有能见所见，皆是虚妄，如眚目见于灯影；如翳眼见于空华，如是信解，不起我法二执，是在名字位中，以真鉴妄，真不堕妄。从解起行，虽属初心修习，因了唯心，于能修所修，不生住著，即伏粗惑，位在观行；再从观行入相似；从相似入分证；从分证至究竟。前文：‘十方如来，及大菩萨，于其自住，三摩地中，见与见缘，并所想相，皆如空华，本无所有。’正是究竟以真鉴妄，真不堕妄。

　　汝等声闻以下，是斥迷，亦即弹偏斥小；古德据此，判此经为方等时。声闻兼指有学无学，因声闻人，未发大心，不能广事诸佛，多闻法要，故其见狭而志劣。又狭劣，是斥无菩萨之四弘誓愿，无识，是斥无菩萨之平等大慧。清净实相，即如来藏，亦即众生本具真心。此心在生死不染，在涅槃不拘，如莲华生于污泥而不染，出于清水而不沾，故曰清净。二乘执诸法实有，起依他，执遍计，迷圆成实，故曰不能通达清净实相。吾今诲汝以下，是鼓励及劝勉。诲是训诲，属闻慧；当善思惟，属思慧；无得疲怠，是要精勤进取，属修慧。佛意欲悟入清净实相之理，首先须具闻思修三慧。趣往佛果菩提之路，曰菩提路，亦即五十五位真菩提路。经云：‘如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。’若约因言，名妙奢摩他路；妙三摩钵提路，妙禅那路。若在果说，即妙菩提路，真菩提路，或妙庄严路。菩提路远，非勇猛精进不可，岂容疲劳而生懈怠？

楞严经讲记海仁法师

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