（大乘）三十七道品（《辩中边论》）

心经

《辩中边论》 辨修对治品第四**辩修对治品第四

**　　以麁重爱因　　我事无迷故

**　　为入四圣谛　　修念住应知

**　　已遍知障治　　一切种差别

**　　为远离修集　　勤修四正断

**　　依住堪能性　　为一切事成

**　　灭除五过失　　勤修八断行

**　　懈怠忘圣言　　及惛沈掉举

**　　不作行作行　　是五失应知

**　　为断除懈怠　　修欲勤信安

**　　即所依能依　　及所因能果

**　　为除余四失　　修念智思舍

**　　记言觉沈掉　　伏行灭等流

**　　已种顺解脱　　复修五增上

**　　谓欲行不忘　　不散乱思择

**　　即损障名力　　因果立次第

**　　顺决择二二　　在五根五力

**　　觉支略有五　　谓所依自性

**　　出离并利益　　及三无染支

**　　由因缘所依　　自性义差别

**　　故轻安定舍　　说为无染支

**　　分别及诲示　　令他信有三

**　　对治障亦三　　故道支成八

**　　表见戒远离　　令他深信受

**　　对治本随惑　　及自在障故

**　　有倒顺无倒　　无倒有倒随

**　　无倒无倒随　　是修治差别

**　　菩萨所修习　　由所缘作意

**　　证得殊胜故　　与二乘差别

补充内容 (2020-5-16 10:15):
辩中边论 弥勒菩萨造，唐三藏法师玄奘奉诏译

心经

下为一个版本的注释阐述


弥勒菩萨 颂
全知麦彭仁波切 科判
智圆法师 讲授

补充内容 (2020-5-16 10:16):
弥勒菩萨 颂：弥勒菩萨 颂

注释为全知麦彭仁波切，讲授为智圆法师

补充内容 (2020-5-16 10:17):
弥勒菩萨 颂：弥勒菩萨造

心经

于五道安立三十七菩提分法

　　分七：
　　一、宣说下资粮道四念住
　　二、宣说中资粮道四正断
　　三、宣说上资粮道四神足
　　四、宣说加行道煖顶位五根
　　五、宣说加行道忍世第一法位五力
　　六、宣说见道七觉支
　　七、宣说修道八圣道支

一、宣说下资粮道四念住

　　以粗重爱因，我事无迷故，
　　为入四圣谛，修念住应知。

　　应知，缘于身受心法修习四念住，是为了趣入四圣谛。能趣入的理由为：身是粗重所依故；受是爱因故；心是我事故；于法无迷故。  

　　１、身是粗重所依故，修身念住，趣入苦谛

　　所谓“粗重”，是粗鄙沉重的意思，是不调柔的异名。粗重和身的关系如何？身是粗重的所依；或者从显示的角度说，身是能显示，粗重是所显示，由身能显示粗重的相。为何观身就能趣入苦谛呢？世亲菩萨说：“粗重由身而得显了，故观察此，入苦圣谛。”由身能显示粗重，因此观察身就可以趣入苦谛。《述记》中说：“有漏色身以有此粗重诸行而为体相，即是行苦，故观为苦。”因此，应当集中观察有漏身的粗重自性，能以正念安住行苦之义，就能入于苦谛。

　　２、受是爱因故，修受念住，趣入集谛

　　按十二缘起观察，无明、行二支属于前生造的因，识、名色、六入、触、受五支属于今生现前的果，爱、取、有三支是今生所造能生后有的因，生、老死二支是来生现前的果报。这就看出，受和爱是关键的两环。从集起后有的方面说，爱是首要因素；从生爱说，受是最直接的因缘。由于前世惑业力，今生产生种种受，以受为缘又生种种爱（以苦受为缘生嗔，以乐受为缘生贪，以舍受为缘生痴），这就是能引后有之集。从受上观察，就能入于集谛。
　　一定要在身心上观察集。离开了切近的身心，怎么会懂得集谛的涵义？只是纸上谈兵而已。从何处观察才能悟入集呢？切入点是受，要集中在受上观察。只要观察，就会认识到：每当乐受生起时，就有不离爱伴随生起；每当苦受生起时，就有乖离爱伴随生起；每当安住舍受中时，就有愚痴生起。如果能在受的后面见到贪、嗔、痴随生，就会认识后有是从这里集起的。因此，由观受就能趣入集谛。
　　反观自己，是否是享受悦意境界时，随着就生贪呢？比如享受可口的饭菜时，以乐受为缘，紧跟着就生起贪爱。或者身体生病时，以苦受为缘，紧跟着就生嗔心。像这样观察由受如何生爱，就能了知集谛。

　　３、心是我事故，修心念住，趣入灭谛

　　“我事”指我见的所缘事。其实，我见的所缘事只是心，而没有我。凡夫把心执著为我。前面讲述九结时已解释过，见结能障灭谛遍知，主要是由萨迦耶见执著我，由此就怖畏我断灭而障碍趣入灭谛。现在观察心，了达没有我只有心，就会遣除害怕我断灭的怖畏，可以趣入灭谛。
　　窥基大师说：“心是我执所依所缘之自体事，观知此心，我见便断，故入灭谛。”

　　４、于法无迷故，修法念住，趣入道谛

　　“法”指染净诸法。以法为观察对象，谛观染净诸法，无有愚痴，便能趣入道谛。

二、宣说中资粮道四正断

　　已遍知障治，一切种差别，
　　为远离修集，勤修四正断。

　　初二句承接上文。第三句讲修四正断的目的。由于此前修习了四念住，已经遍知所断障碍和能断对治的一切种类差别，为了进一步远离彼等违品、修集四种对治，精勤修习四正断。

三、宣说上资粮道四神足

　　分二：１、略说发起四神足及其必要　２、广说彼等之义  

　　１、略说发起四神足及其必要

　　依住堪能性，为一切事成，
　　灭除五过失，勤修八断行。

　　初句承接上文。次句讲述修四神足的目的。末二句开示四神足的修法。

　　依于此前修习四正断，心便能得安住，具有堪能性。为令一切事成，进修四神足，也就是勤修八断行，灭除五过失。

　　颂中，“依”是依于四正断中离二种恶、修二种善的精进；“住”是心得安住；“堪能性”指心的作用。因此，“四正断”是因，“住堪能性”是果。能够修成定力，就具有堪能性，难忍之事能忍，难行之事能行。“一切事成”指殊胜神通等事成就。修习四神足的目的，是为了成就神通等因。三摩地是神通等殊胜事所依的因，故称神足。如何获得三摩地呢？通过修习能断五过失的八断行而能获得。因此，五过失是三摩地的障碍， 八断行是三摩地的正因。

　　２、广说彼等之义

　　分二：①、所断五过失　②、依止八断行之对治

　　①、所断五过失

　　懈怠忘圣言，及昏沉掉举，
　　不作行作行，是五失应知。

　　能障三摩地的五过失为：一、懈怠；二、忘圣言；三、昏沉掉举；四、不作行；五、作行。由懈怠和忘圣言障碍三摩地的加行；由昏沉和掉举障碍三摩地的正行；由不作行和作行障碍三摩地的辗转增上。

　　一、懈怠、忘圣言障碍三摩地加行

　　“懈怠”指不能努力断过失、修善法。“忘圣言”指忘失三摩地的教言。《述记》云：“称理可信，故名圣言。纵非尊师，言可信用，即名圣言。”（凡与道理相合、可以信用的，即使不是师长所说，也可称为圣言。）由懈怠和忘圣言障碍三摩地加行。

　　二、昏沉、掉举障碍三摩地正行

　　沉掉能障三摩地正行的原因：三摩地的体性是系心一缘，向内昏沉会使所缘沉没而不能明现，向外种种分别掉举障碍一缘专注，因此能障碍系心一缘，成为三摩地正行的能障。

　　三、不作行、作行障碍三摩地辗转增上

　　进入三摩地时，如果生起昏沉、掉举，必须及时作加行努力对治，这时不作加行就成为过失。在依止对治灭除沉掉后还作对治，也成为过失。过失断除之后，本应让心平等流注，安住在无功用中，这时复作加行，就会使心扰动。因此，不作行和作行都障碍三摩地辗转增上。

　　②、依止八断行之对治

　　为断除懈怠，修欲勤信安，
　　即所依能依，及所因能果，
　　为除余四失，修念智思舍，
　　记言觉沉掉，伏行灭等流。

　　为了断除懈怠的过失，而修习欲、勤、信、安四种断行。这四者是所依能依及所因能果的关系，也就是，欲为所依，勤为能依，信为所依欲的因，轻安为能依勤的果。为了断除其余四过，又修习念、知、思、舍四种断行，也就是以正念记持圣言，以正知觉知昏沉、掉举，以思为伏除昏沉、掉举而发起加行，以舍在沉掉断灭之后，安住无功用、平等而流。

心经

一、以信、欲、勤、安断懈怠

　　懈怠的正对治是轻安，成就了轻安就不会生懈怠。引生轻安依赖于信、欲、正勤这三种前方便，也就是轻安依于正勤，正勤依于对三摩地的欲求，欲求又依赖于对三摩地的胜解信。因此，信、欲、勤、安，是前前为因，后后为果。从修胜解信开始，逐步地生起欲、勤、轻安。当轻安生起时，就能断除懈怠。

　　关键要理解，信为欲依，欲为勤依，勤为安依。《述记》中说，由信三宝就会发起希望，因此信是引发欲的近因。从心上看，信是欲的所依，有了胜解信就能发起对三摩地的乐欲，而没有胜解信就不会对修三摩地欲求。欲为勤依的道理，《对法论》说：“欲为勤依，由欲求故，为得此义，发勤精进。”意思是说，对三摩地有欲求，就会为成办三摩地而发勤精进。因此，欲是勤的所依。安住在欲中，就是正勤。离开了欲，就没有动力勤修。由勤精进，就能得定。定若生起，就获轻安，能对治懈怠。

　　二、以念、知、思、舍断余四过

　　由正念能忆持三摩地的教言，可对治忘失圣言。由正知在沉掉生起时随时觉知，可对治沉、掉。由思能及时提起沉掉的对治之行，可对治不作对治行。由舍在沉掉已灭时，不再对治，能令心平等而流，可对治复作对治行。

四、宣说加行道煖顶位五根

　　已种顺解脱，复修五增上，
　　谓欲行不忘，不散乱思择。

　　初句承接上文，次三句讲述煖、顶二位修习五根。已种植了顺解脱分的善根之后，复于加行道中修习五种增上，即欲增上、加行增上、不忘境增上、不散乱增上及思择增上（信、进、念、定、慧五根）。

　　“顺解脱”是指顺解脱分的善根。“增上”是根的异名。五根近能生五力，远能生上上道果及种种功德，故称增上。

　　五根的涵义：信根能令依于四谛取舍的欲增上；精进根能令实修加行增上；念根能令不忘境增上；定根能令心不散乱增上；慧根能令思择诸法增上。由这五者能引生清净功德，故称为根。

五、宣说加行道忍世第一法位五力

　　分二：１、正说五力　２、加行道与根力对应而摄义

　　１、正说五力

　　即损障名力，因果立次第。

　　初句述五力涵义，次句述五力次第。

　　“障”指信等五根的违品——无信、懈怠、忘失、散乱、愚痴或邪慧。“损”指能伏灭违品。信、进、念、定、慧具有势力，能伏灭相应违品，故称为力。
　　世亲菩萨说：“即前所说信等五根，有胜势用，复说为力，谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。”这一段讲了力的两点涵义：一、“能伏灭不信障等”；二、“不为彼所陵杂”。在加行道中，信等五法不能彻底断灭违品，因此只能说“伏灭”。“陵”和“杂”要分开来解释，按照《述记》所说，“陵”是指以不信等能压制信等，令信等不得发起；“杂”是指虽然生起了信等，但还有不信等违品夹杂生起。到了五力地位，“陵”和“杂”都没有了，也就是不再被违品所陵杂，因此称为“力”。在五根位还有“陵”、“杂”，因此只能称为根。这也是在力前安立根的原因。

　　为什么按照信、进、念、定、慧的次第说五力呢？
　　答：由信力能引精进力，由精进力能引不忘失的念力，由念力能引定力，由心住等持的定力能引如实了知法性的慧力，因此按因果顺序安立如是次第。世亲菩萨说：“此五次第依因果立，以依前因引后果故，谓若决定信有因果，为得此果发勤精进，勤精进已便住正念，住正念已心则得定，心得定已能如实知，既如实知无事不办，故此次第依因果立。（五力次第，依因果安立。若决定信受有因果，为了获得此果，就会发勤精进；由发勤精进，就能安住正念；由安住正念，就能得定；心得定后，就能如实了知；能如实了知，就无事不办，因此依因果安立五力次第。）”  

　　２、加行道与根力对应而摄义

　　顺抉择二二，在五根五力。

　　顺抉择分中有煖、顶二种及忍、世第一法二种。煖、顶在五根位，忍、世第一法在五力位。

六、宣说见道七觉支

　　觉支略有五，谓所依自性，
　　出离并利益，及三无染支。
　　由因缘所依，自性义差别，
　　故轻安定舍，说为无染支。

　　初颂将七觉支摄为五支，次颂阐述无染支的涵义。其中，念觉支是觉所依支，择法觉支是觉自性支，精进觉支是觉出离支，喜觉支是觉利益支，轻安、定、舍三觉支是觉无染支。

　　一、觉所依支：念是一切功德的依处，故称念觉支为所依支。
　　二、觉自性支：见真实性的择法智慧是见道的体性，故称择法觉支为自性支。
　　三、觉出离支：由精进力能出离违品，故称精进觉支为出离支。
　　四、觉利益支：喜是见道所成就的利益，故称喜觉支为利益支。《述记》说：“由喜势力，身得调适，故名利益。若未得喜，身恒刚强故。”见道初地，名为极喜地。由于喜的势力，身体得到调适，因此名为利益。在没有得到喜时，身是恒时刚强的。
　　五、觉无染支：轻安是无染的因缘，定是无染的所依，舍是无染的自性，因此把轻安、定、舍三支都归在觉无染支中。对法中说，轻安能对治身体粗重过失，故是无染因缘。粗重就是种子，以粗重为因能生三种杂染，而轻安是粗重的近对治，因此也叫做无染因缘。实际上，轻安并不是无染的真实因缘。
　　《对法论》中说：“由依止定，方得转依故，定名作无染所依。舍自性支之所依故。（由依止定才能获得转依，故称定为无染所依。）”
　　所谓舍，是无染的自性。《对法论》云：“能永治贪忧二法，故名自性。”以舍能对治贪、忧。贪忧存在，内心即不寂静，舍能对治，故名无染自性。  

七、宣说修道八圣道支

　　分别及诲示，令他信有三，
　　对治障亦三，故道支成八。
　　表见戒远离，令他深信受，
　　对治本随惑，及自在障故。

　　八圣道支为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，属于修道位所修。其中，正见是分别支，正思维、正语是诲示他支，令他信支有正语、正业、正命三支，对治障支也有正精进、正念、正定三支，因此道支总共有八支。
　　正语、正业、正命如其次第，表示具有见、戒、远离，能令他人信受故，摄为令他信支。正精进、正念、正定如其次第，对治根本烦恼、随烦恼和自在障故，摄为对治障支。

　　一、正见是分别支
　　正见是能了知真实义的体性，为见道现见法性而后得的无垢智慧。在见道入定见法性的后得位，由正见引生定解，此时能分别了知法义，极为正确透彻，因此称正见为分别支。

　　二、正思维和正语是诲示他支
　　按自己所通达的法义为利他而演说的发心，是正思维；由正思维所引发的语言，是正语。一是教诲他人的发心，另一是教诲他人的语言，因此都摄为诲示他支。发心和语言无有垢染，是为正。

　　三、正语、正业、正命是令他信支
　　正语、正业、正命都是令他生信的因素，因此都摄为令他信支。分别言之，以正语使他人了知正见，并生信心；正业是以法性力获得了圣者所欢喜戒，由戒清净不作邪业使他人了知，并生信心；正命是一切时中远离谄曲等的颠倒邪命，以少欲知足使他人了知，并生信心。
　　世亲菩萨说：“由正语论议抉择，令他信知已有胜慧。（由正语故，按自己所证而问答、论议、抉择，能令听者信受了知自己有殊胜智慧。）”“由正业故，不作邪业，令他信知已有净戒。（由正业故，往来进止正行具足，不作五种邪业等，如是以三业清净能令他人信受了知自己有清净戒律。）”“由正命故，应量应时如法乞求衣钵等物，令他信已有胜远离。（由正命故，应量应时如法乞求佛所开许的衣钵等资具，由此令他人信受自己有殊胜远离。）”
　　圣者菩萨的事业唯一是化导众生，令其生信，趣入佛法。能令众生生信的正道，就是这正语、正业、正命三者。也就是，自己所说的道理清净，没有妄语等垢染，身口意无染清净，而且远离邪命，少欲知足，由此就必然以己德行令众生深心信受。因此把正语、正业、正命这三支归摄为令他信受支。

　　四、正精进、正念、正定是对治障支
　　由正精进断除修道的根本烦恼；由正念断除昏沉、掉举等的随烦恼，以正念能安住于寂止等因故；由正定对治能障碍于殊胜功德自在的违品，安住禅定后能引发神通等功德故。

彼等分三种修治差别

　　有倒顺无倒，无倒有倒随，
　　无倒无倒随，是修治差别。

　　一切道归摄为三种修治差别：有倒顺无倒；无倒有倒随，无倒无倒随。在异生位的资粮道和加行道位，是有倒顺无倒；在有学位的见道和修道位，是无倒有倒随；在无学位的无学道位，是无倒无倒随。
　　异生位（凡夫位）一方面能以闻思智慧随顺法界真如而作衡量，因此是顺无倒；另一方面把无我总相执著为无我自相，因此是有倒。有学位，一方面现见了无我法界自相而对治颠倒，因此是无倒；另一方面尚有颠倒障碍随逐，因此是有倒随。无学位圆满现见真如法界的自性，因此是无倒；断尽了一切障碍，因此是无倒随。

心经

菩萨道之差别

　　菩萨所修习，由所缘作意，
　　证得殊胜故，与二乘差别。

　　菩萨所修习的正道由所缘、作意、证得三方面的殊胜，超胜了二乘（声缘）之道。

　　一、所缘的差别

　　在缘身受心法等修习对治时，菩萨的所缘是自他相续所摄的一切法，二乘的所缘主要是自相续的法，所缘有广大和狭小的差别。而且，菩萨所见是二无我空性，二乘所见只是人无我空性，在所缘的空性上也有广大和狭小的差别。

　　二、作意的差别

　　作意方式也有有缘和无缘的差别。二乘作意无常等行相，菩萨远离一切常、无常等的增益损减，以无缘的方式作意。

　　三、证得的差别

　　二乘厌离生死，希求离系（远离系缚），因此修习四念住等。只为身等速得远离系缚，证得小乘涅槃。菩萨以大悲不厌生死的缘故，不是为求身得离系；以智慧不厌涅槃的缘故，也不是不离系。菩萨修习四念住等，只为证得无住涅槃。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨